淺析日式枯山水的設(shè)計哲學(xué)

劉明非 北京瀚唯環(huán)藝建筑設(shè)計院主任設(shè)計師

1. 枯山水的內(nèi)涵詮釋

枯山水是一種縮微式園林景觀，是日式傳統(tǒng)園林中的特色景觀。它是由一些元素來指代真實的園林景觀，通常由白色砂石表現(xiàn)為“水”，大一些的石塊表現(xiàn)為“山”，波紋表示水的流動。日本《造園用語辭典》將枯山水定義為：“日本特有的庭園樣式之一，在平庭內(nèi)以置石為主喻山，以白砂喻水?！笨萆剿倪@種象征化的造園手法表達出天然的景觀，詮釋出人類對大自然的崇尚之情，以簡代繁，追求更高的造園意境的精神訴求。經(jīng)文獻典籍查閱可知，13 世紀興起的禪宗在特殊時代背景下賦予枯山水濃郁的禪意色彩，并作為禪師參禪的重要工具一直沿用[1]。

2. 枯山水的特色和布景邏輯

枯山水保留了景觀的構(gòu)成形式，以白砂和石組的形式代替真實景觀，利用耙等工具劃出波紋狀的紋路，比擬大海和江河，錯落有致的石組更是象征山川和島嶼，它們以一種極簡主義的姿態(tài)巧妙組成了抽象的山川湖泊，體現(xiàn)出大自然的風(fēng)貌，給人冷峻、凝重的永恒之美。

2.1 白砂和石組

白砂和石組是枯山水重要的構(gòu)成要素。鋪設(shè)白砂最初是為了僧人打掃方便，后來隨著社會的發(fā)展，成為表現(xiàn)水流的一種元素符號，砂紋則成了水紋的象征。石組象征著山川島嶼，枯山水中的石組多為未雕刻的天然石材，它們或橫或立或斜。石組最重要的是石頭的氣勢，不同的置石組合方式會造就不同的氣勢。置石的擺設(shè)，追求一種點、線、面的協(xié)調(diào)美。置石的位置是對組群、平衡、運動和韻律等的充分權(quán)衡，在不平衡的布置中謀求一個總體布局相對協(xié)調(diào)和平衡的構(gòu)圖方式。

2.2 植物

在枯山水中，植物構(gòu)成通常以兩到三種樹種進行組合，以常綠樹與落葉樹進行組合協(xié)調(diào)，以常綠樹為主，落葉樹加以點綴，以追求一種典雅、枯寂、凝重的協(xié)調(diào)。中心主要景觀以五針松、黑松為主，輔以造型羅漢松、伏地龍柏和紅楓，再加上杜鵑和南天竹點綴，表現(xiàn)了孤寂中的一抹色彩[2]?？萆剿１徽J為是日本僧侶用于冥想的輔助工具，所以幾乎不使用開花植物。

2.3 園路

枯山水景觀設(shè)計一般占地面積較小，其園路一般采用飛石等象征，以配合枯山水的干凈、簡潔的布局形式。飛石中的間距主要是根據(jù)人類的普通步伐尺度進行設(shè)計。日本的枯山水無法進入園區(qū)中，只能在旁側(cè)靜觀。

2.4 設(shè)計哲學(xué)

枯山水主張形式簡潔、用色單一及新材料運用，同時將禪宗思想融于極簡景觀設(shè)計中，突出自然和秩序間的對比?？萆剿坝^凸顯的是寫意表現(xiàn)手法，在自然中托物寄情。在空間及造境上，極簡景觀無明確的場所限制，通過幾何形與單一色系，結(jié)合材質(zhì)本色來營造，在精神層面上，枯山水創(chuàng)造了一個給觀景者自省的空間。枯山水以抽象的藝術(shù)形式，結(jié)合景觀元素構(gòu)成一幅精妙的山水畫，著重表達的內(nèi)涵和造園意境。

枯山水的邊界有著很明確的限定，人們不可以入內(nèi)，只能在景觀周圍駐足。觀賞者們通過不同的心境和背景產(chǎn)生出不同的情感，通過聯(lián)想、頓悟給予每個元素一種意義，通過領(lǐng)悟其中的道理達到自我修行?？萆剿坝^一旦建成幾乎不會再被改變，因此枯山水擁有永恒凝固的美。它打破了土地大小的局限性，利用很小的空間去營造一個無限意境的空間，完美詮釋了“以小見大”這種手法。

留白也是枯山水的特征之一。整個園景只有區(qū)區(qū)幾塊聳立的山石，但是已經(jīng)表達出整個世界的構(gòu)成。留白是一種日式的山水文化，也是追求日式禪心的一種環(huán)境輔助。與中國的留白有相似性，留白為空間提供更多的意境和想象空間。

3. 枯山水引發(fā)的思考——斷舍離生活哲學(xué)的由來

枯山水庭院景觀布局受到禪宗佛教世界觀的影響。在日式枯山水景觀中，并沒有過多的樹木花草、小橋流水，更多的形態(tài)是由置石、白砂石、青苔等組成的極簡景觀樣式。這種極致的極簡思潮對后期日本國內(nèi)流行的“斷舍離”的生活哲學(xué)產(chǎn)生了非常大的影響。

“斷舍離”最早是由日本雜物管理咨詢師山下英子提出的。簡單地說，就是斷絕不需要的東西，舍棄多余的廢物，脫離對物品的執(zhí)著，追尋自己內(nèi)心真正想要的生活。斷舍離通過收拾自己居住的空間，整理內(nèi)心的混沌，并在這一過程中徹底了解自己，接納最真實的自己。表面上是丟掉雜物，實質(zhì)是丟掉內(nèi)心多余的執(zhí)念。

家居中所謂的斷舍離，是遵循“去繁求簡”的原則對空間進行簡化和整理，讓生活變得舒適的同時也讓心靈得到了放松。這種類型概念最常用于極簡風(fēng)和日式風(fēng)的設(shè)計之中，通過斷、舍、離三種設(shè)計手法去優(yōu)化和展示空間，以此實現(xiàn)空間功能性和人文性的轉(zhuǎn)換，讓居住者能夠重新定義生活的方式，迎接更美好的人事物[3]。

4. 斷舍離對世界的影響

斷舍離是一種生活哲學(xué)，也是一種禪意思想理念。在全球城市化進程不斷發(fā)展中的當下，人們在享受充裕物質(zhì)條件的同時承受著當今社會的各種壓力。斷舍離的思想讓都市人找到一種身心解壓的方式，在繁忙且快節(jié)奏的工作中找到一絲寧靜。斷舍離的影響還不僅是這些，它還是一種精神治療和凈化心靈的良藥—治療我們這個時代的疾?。哼^度的欲望。

枯山水景觀思想和斷舍離的生活哲學(xué)都是一種極簡主義至上的思維觀念，且在日式設(shè)計中得到了發(fā)揚光大，影響著整個世界的品味。這種極簡主義思潮表現(xiàn)在日式生活中的方方面面。我們在日式的庭院設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、家居設(shè)計中都能體會到這種極致的精致感和天然樸實無華的靜寂之美。

5. 枯山水庭園不同類別的經(jīng)典案例解析之一 —— 龍安寺石庭

龍安寺石庭是當今世界知名度最高的日式枯山水庭院之一，是日本美學(xué)的代表作，也是被聯(lián)合國教科文組織指定為世界文化遺產(chǎn)。龍安寺石庭坐落于日本京都市西北，創(chuàng)建于公元15 世紀室町時代末期，歷經(jīng)火災(zāi)，現(xiàn)址為重建復(fù)原的景觀庭院。

整個庭園約為300 m2，由十五塊大小不一的巖石和白沙構(gòu)成。布局看似簡單，卻富含深意且充滿禪意，目的是鼓勵人們自由思考，從中也可看出修建僧人的禪意之心，以辯證的禪意思維內(nèi)省和看待世界。日式的庭院禪宗思想追求景觀形態(tài)極簡，留白處理更顯，游客無論站在哪一個位置都會有不一樣的觀賞感受。自然景觀形態(tài)只是表象，真實的景觀在于你所看到的景觀產(chǎn)生的悟道體驗。無人完美，視角有限，我們因而無法看到所有的巖石形態(tài)。這完美的詮釋了禪意和斷舍離的思想。

從置石平面幾何關(guān)系分析圖中可以看出，整處庭院為矩形，有著幾何規(guī)則劃分和黃金比例關(guān)系的運用。所有的山石位置都在分割對角線或者和中線的位置，運用不單調(diào)的非對稱的處理讓畫面產(chǎn)生平衡的視覺感觀。置石分組讓景觀充滿動態(tài)，賦予其持續(xù)與變化之活力的是石組內(nèi)部、石組與石組之間的體勢關(guān)系。觀賞者可以從不同角度觀賞，浮想聯(lián)翩，也可從數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的角度參透內(nèi)心。寧靜的環(huán)境配合清空安寧的心，從視覺到身心，由內(nèi)而外的內(nèi)省思考。

6. 枯山水庭園不同類別的經(jīng)典案例解析之二 —— 東福寺方丈庭園

東福寺是日本臨濟宗十四派之一的東福寺派大本山，位于京都市東山區(qū)本町，山號慧日山。歷史上曾名列京都五山第四位，面積20 公頃，約有25 座塔頭子院及425 座地方寺院。嘉禎二年( 1236)由攝政九條道家發(fā)愿，歷時19 年，于建長七年(1255)建成。東福寺是當時京都最大的寺院。

東福寺歷經(jīng)很多波折，曾三次被燒毀，多次重建?，F(xiàn)今仍有遺留建筑，依然保持當時歷史建筑特色。東福寺的方丈庭園是最為著名的當代枯山水大作。這個寺院住持居所的庭園重新建造于1938 年，建造者是當今著名庭園建造家重森三玲。

圖1 龍安寺庭院實景圖

圖2 《都林泉名勝圖會》中龍安寺石庭的圖繪(引自《都林泉名勝図會 : 京都の名所名園案內(nèi)》)

圖3 置石平面幾何關(guān)系分析圖

重森三玲對日本各個時期的不同庭園有過詳實深入的了解，他采用一種獨特的現(xiàn)代抽象禪意設(shè)計語言重塑了這個禪院庭園。東福寺方丈庭園的四周全部都是庭園，庭園東、南、西、北各有千秋特色，環(huán)繞其中，這也是與其他禪寺庭園的不同之處。東亭枯山水的石柱是最為特色的設(shè)計之一，石柱材料取自僧人衛(wèi)生間的建造基材的剩料建造。七根圓形石柱排布在經(jīng)典的白砂造景中，周邊有青苔泥土圍繞，標記出的北斗七星的坐標位置，象征著宇宙空間的形態(tài)。這也是日本庭院歷史上首次采用星座的表現(xiàn)手法。東方的哲學(xué)和西方的神秘學(xué)產(chǎn)生了碰撞。從日式枯山水的置石構(gòu)圖中，可以類比西方抽象畫的創(chuàng)作意境。利用最極簡的點線面構(gòu)圖創(chuàng)作出最簡單且又最富有想象空間的畫面，而觀賞者根據(jù)自己的心境和經(jīng)歷會理解出不同的畫面，可謂一百個人心里有一百個哈姆雷特。

南亭枯山水庭園名為“八海庭”，是四園中規(guī)模最大的庭園，位于寺院居所的正前方。白砂上用長達18 尺的巨石組象征仙人居住的島嶼，分別是“瀛洲、蓬萊、壺梁、方丈”四島。其勾畫出滄海波紋的白砂則代表著“八海”，動感十足的石組呈現(xiàn)臥立組合，靜中有動，別有洞天。在白砂、巨石與青苔的組合下，營造出青山永存，綠水常青的深遠意境。

西庭與前兩個獨立枯山水庭園的禪意感覺不同，其命名為“井田市松庭”。這里所提及的井田是古代土地劃分形態(tài)—“井”字方塊。重森三玲將杜鵑樹修剪成短平狀，與碎石石塊弄成方格圖形相得益彰。整體庭園造園效果秩序井然，“井”字形態(tài)尤為突出，象征著土地的形態(tài)，色彩的柔和感與南庭反差極大。重森三玲注重歷史的造園傳統(tǒng)，加以運用現(xiàn)代的抽象元素和三維立體構(gòu)圖，使得重塑的庭園有當代的氣息。

北庭庭園的造型主要以青苔和正方形石頭組合而成，簡單且樸實無華。青苔和方形石，分布在小方格內(nèi)。與西庭造園的“井”字形態(tài)相互呼應(yīng)。西庭的這種造園理念來源于師法自然的禪意理念的升華。市村模樣在日語中就是“黑白相間的網(wǎng)格狀”的意思，所以北部的庭院也就是一個由綠色苔蘚和灰色石頭的方格交錯而成，濃郁的綠色與灰色的木質(zhì)地板形成了鮮明的對比。交錯的網(wǎng)格，凹凸有致，別有節(jié)奏感。而黑白在東方的哲學(xué)意境中即陰陽—一陰一陽之謂道。宇宙之中的任何事物，都有陰陽兩個對立面構(gòu)成。世界也在矛盾、對立、統(tǒng)一中存在。

東福寺方丈庭園是重森三玲的杰作之一。設(shè)計者注重純粹建造庭園的設(shè)計理念。獨立主題的造園造景，禪法境界的設(shè)計構(gòu)思。四個庭園四種風(fēng)貌，表達出宇宙、山川、河流、井田土地。這種獨立主題的禪意的理念設(shè)計對枯山水庭園的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

7. 總結(jié)

枯山水庭園的設(shè)計類別雖多，但都反映了日本文化對永恒、禪意、自我辯證的深度哲學(xué)思考?？萆剿ピ后w現(xiàn)了日本文化對美的認知和體驗。而龍安寺庭院、東福寺方丈庭園作為日本庭院的精華，日本文化的象征，它展現(xiàn)了禪宗文化和庭院設(shè)計的巧妙結(jié)合。它給我們帶來的枯寂、清凈和淡然之感深入呈現(xiàn)出獨特的意境之美。