一鏡容天

文 樵 夫

一

緩緩地坐了下來，望著眼前夕陽下的湘湖，湖面如鏡，鏡映千峰。休閑椅的前面是一片清萋的草，兩塊潔凈的不規(guī)則青石，它們的前方是湖邊的蒿草，蒿草此時安安靜靜，目光越過它們，就是湖面，巨大的，靜穆的，仿佛一位閱盡世事的人，心中無波無瀾。更遠(yuǎn)處，就是參差有致的峰巒，幾朵浸染著余暉的云，伏于山與水之上。但所有這一切，似乎都被眼前這方巨大的鏡子，雍容大氣地納于其中。我驀然想到右邊的那座水榭，水榭飛檐翹角，黑褐色，宋時營造法的工藝，氤氳著宋時的氣息，水榭的匾橫于榭的正上方：一鏡容天。我立即覺出了這座湖的氣質(zhì)。此時，這座樸素、大氣、澄澈的湘湖，確如一面巨鏡，涵容萬物。夕陽加濃了這種雍容的氣象，不管在時光的深處，這座湖發(fā)生了什么事，不管這些事是如何滄桑了它的心靈與容顏，也不管在時光軸上，一代又一代名人賢士如列隊的朝圣者，來謁見或祭奠它曾感天動地的魂靈，也不管它曾有過怎樣的瀲滟與安靜，所有這一切，如今都被它涵納起來。它沒有一聲嘆息，只是靜靜地從容地呈現(xiàn)著它的美。

現(xiàn)在，我似乎有了些底氣，可以與眼前的湘湖對話。整整三天，我把身子寄在與它一隧之隔的徐元納大酒店，靈魂的飛鳥卻是飛翔在這座湖，或是棲息在哪座亭臺或廊檐。對這座人煙寥寂的湖，對它匍伏在大地上的每一條紋理，我都有過認(rèn)真的觀察，對其靈魂以及承載著靈魂的時空，我也有了與之融合般的體察。說實話，我是受了我的唐人兄弟諸如李白、韓偓的引導(dǎo)，在這之前，對這座喚作湘湖的湖一無所知，我一如塵俗中人，也僅是知道名聲顯赫的西湖，并且將珍寶般的生命時光，毫無節(jié)制地拋擲在那口被世人寵壞了的湖面上，讓生命時光泛出些虛妄的光澤。面對眼前的湘湖，我越發(fā)覺得“言宜慢”的箴言的真理，對一個事物若沒有融合般的體察與覺悟時，暫且慢言。而我現(xiàn)在可以說說了。

二

湘湖是有深度的。

一如所有的湖泊或潭，都是大地上的子民，它們都呈現(xiàn)出大自然自在的光澤。它們的分野，就在于躍動于其上的人及人與神、人與大地、人與人之間的相互投射。在別的湖泊，比如西湖樣的湖泊，依然在大地上撒歡時，而人，那些以樹葉蔽體的人已開始活躍在這座湘湖。在漫長不懈的勞作中，智力的日益增盈給了先民的生存力量與生命尊嚴(yán)，他們用斧鑿斫削了獨木舟，使他們可以離開陸地，穿梭在波光粼粼的湖面上，捕魚、采菱、摘蕨，他們用斧鑿斫削了獨木梯，使干欄式居住成為詩意的棲居。在先民漫長的棲居時光中，我只讀到智慧與力量的光芒。海侵使先民蒙受了巨大災(zāi)難，但他們的悲傷點亮了人類那段幽暗的時光。在這片遼闊的大地上，湘湖以人的靈性與覺醒，卓爾不群立于大地。本是高昂著頭顱的河姆渡人，終于在這些先民面前低下了頭，當(dāng)神性光芒照在河姆渡人身上時，這片光芒定定地照在棲居湘湖的先民身上，其實已越千年。

在大地上許多山川湖泊自由流淌時，時間依舊是曾有的模樣，無所謂始，也無所謂終。當(dāng)時間與空間交集，并發(fā)生了亙古未有的事件時，時間與空間便一起被記住了。時間已不再是原先的面孔，空間也不再是大地上的自然空間，它們有了自然所不具備的歷史厚度與人文光芒，它們的每一寸肌理都涵養(yǎng)著人的溫度與人性的靈光。

這座被喚作湘湖的湖，在公元前2500年被越王勾踐稱作溟海的巨大水域，已不再是自然的湖泊，這里已開始彌漫著人的氣質(zhì)，氤氳著人性隱忍、堅毅、信仰、不屈的光芒。它是春秋諸侯爭霸時越國的軍港固陵港。幾萬艘戰(zhàn)船，日夜固守在浩淼的溟海，它們以木質(zhì)的身軀泊在深湖，守護(hù)著越人的夢想，拱衛(wèi)著勾踐一匡天下的宏愿。在那個時間的秩序里，大小諸侯國140多個，空間的狹窄，戰(zhàn)亂的頻仍，人民苦不堪言。霸主政治漸漸代替周王室正統(tǒng)政治，齊桓公在管仲輔佐下，第一個稱霸。隨后，在時間秩序的隧道上，晉文公、楚莊王、吳王夫差，一個個粉墨登場，每一個霸主登場，諸侯國也紛紛被降納。時光像只刺球最后拋在了吳王夫差與越王勾踐的手上。文字以悲壯、蒼涼的氣質(zhì)，記錄了那個時間與空間；文字也終于樹起了一座永不坍圯的憑吊臺。時間與空間構(gòu)成的坐標(biāo)上，最后記載著吳越爭霸的重大歷史事件?！妒酚洝ぴ绞兰摇窋ⅲ骸盁o余之后二十余世傳至允常，始見于春秋，允常之后即越王勾踐。”吳越兩國君王都懷揣爭霸天下的理想，常發(fā)生攻伐戰(zhàn)。公元前496年，吳又伐越，吳越兩國在檇李（今浙江嘉興市）開戰(zhàn)，吳國戰(zhàn)敗，吳王闔閭被越兵斬趾最后因傷而死。吳王夫差誓死為父報仇，越王勾踐三年（公元前494年），吳王夫差帶兵伐越，在夫椒（今江蘇太湖椒山）打敗越兵，并一直追至越地湘湖固陵港。越王勾踐只剩五千甲士，保守在越王城。城下的曠闊湘湖越國的固陵軍港，被吳國十萬水犀軍圍困。盡管越王謀士范蠡用兩尾紅錦鯉，以饋魚的計謀，智退水犀軍，解了一時之困，但吳軍依然重重疊疊地圍在了湘湖的外圍查浦，兩軍東西對峙。越王勾踐清楚得很，自己五千甲士，已無力抵抗，越國進(jìn)入了生死存亡的時刻。時間噠噠的倉惶聲，一聲一錘，重重地?fù)舸蛑@位越國帝王，此時，隱忍、大屈、沉雄這些詞的大義，都橫亙在他的世界。他終于聽取了大夫文種與范蠡的謀略請降保越，派大夫文種去向吳王夫差講和，愿意帶上家眷、大臣等300人，入?yún)欠Q臣3年，服侍吳王。這是何其的大忍大屈，而對于越國來說，這又是何等大悲大喜，人生悲與喜的巔峰同時抵達(dá)每一個越人的心靈。東漢趙曄《吳越春秋》記錄下了一個撼天動地的場景：“越王勾踐五年五月，與大夫文種、范蠡入臣于吳，群臣皆送至浙江之上。臨水阻道，軍陣固陵。大夫文種前為祝，其詞曰：‘皇天祐助，前沉后揚。禍為德根，憂為福堂。威人者滅，服從者昌。王雖牽致，其后無殃。君臣生離，感動上皇。眾夫哀悲，莫不感傷。臣請薦脯，行酒二觴?！酵跹鎏焯?，舉杯垂涕，默無所言。種復(fù)前祝曰：‘大王德壽，無疆無極。乾坤受靈，神祇輔翼。我王厚之，祉祐在側(cè)。德銷百殃，利受其福。去彼吳庭，來歸越國。觴酒既升，請稱萬歲?！焙纹浔瘔训囊荒唬酵鯉?00人，行至湘湖，無數(shù)的越人，或橫舟于岸，或身立水中，將離越入?yún)堑乃穱盟共煌?，眾人慟哭、哀求，希望能阻止這一屈辱。但勾踐、文種、范蠡都知道，大屈必大幸，一切只是時間。

無比的痛苦與屈辱，讓人不敢直視時間。三年，每一分一秒，放大它的細(xì)節(jié)，那都是讓人仰天長嘆、悲從天降的煎熬。

歸越后的越王勾踐，不忘會稽之恥，不忘復(fù)興之志。《吳越春秋·卷八》記載：“（勾踐）苦身勞心，夜以接日，目臥，則攻之以蓼；足寒，則漬之以水。”“懸膽于戶，出入嘗之，不絕于口?！薄妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》記載：“勾踐‘身自耕作，夫人自織……與百姓同其勞’。”而《國語·越語》也用文字記錄勾踐躬行實踐恢復(fù)越國國力的事，“十年不收于國，民俱有三年之食”“令壯者無取老婦，令老者無取壯妻”，人民生兒育女，都由政府“令醫(yī)守之”。這種藏富于民和增加人口、發(fā)展生產(chǎn)的國策，經(jīng)過十幾年的履行，使越國國力大增，君民一洗家仇國恨的日子到了，國家復(fù)興的日子到了。越王勾踐十五年（公元前482年），臥薪嘗膽10年后，乘吳王夫差率軍北上國內(nèi)空虛之際，便命范蠡從海道入淮，斷絕吳軍歸路，勾踐親率大軍攻入?yún)嵌?，斬獲吳太子。吳王夫差聞報后，迅速回國，與越求和。從此，吳國再也無力抗衡越國了。公元前473年，也就是越王勾踐韜光養(yǎng)晦20年后，越王勾踐突然大舉進(jìn)攻吳國，圍困吳國3年，最終滅掉吳國，吳王夫差自縊而亡。勾踐，這個為了越國生存而忍辱負(fù)重的君王，終于在春秋末期成為一代霸主。

三

這座湖泊，敦而不言，至今素樸、厚訥、清淳、大氣。它的底蘊與內(nèi)在的功力不知要強(qiáng)過與它僅一條錢塘江之隔的西湖多少倍，但它靜靜的，不媚，不慍，不躁，與時光一起，擺著自己的鐘擺，它只等待懂它的人，或者也不等，它只自顧自地蹲坐在時光深處，看天空云卷云舒。

一個有著靈魂光澤的地方，不管其姿態(tài)如何低調(diào)與沉默，它總會吸引后來者投射的目光。而究其實質(zhì)，任何拜謁與登臨，或者是氣息的相投與吸引，是靈魂相互凝視后的擁撫和對寰宇生靈體悟后的深情握手，或者是靈魂與之凝視后的警醒與人性的歸正。

唐代詩人來了。一個一個靈魂，拜謁著這方圣地。

唐人李白在《秋下荊門》中就表述了他舟出荊門，越地剡水是他遠(yuǎn)行的目的地，“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”，越地剡中一定有他靈魂的鏡像。到了金陵城，在那個因西晉詩人孫楚登高吟詠而名的“金陵西樓”，李白依然一落筆，就將吳越之地攬入視野，“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨上高樓望吳越”。越地一定有著讓他魂牽夢繞的山川湖泊以及叩響他心靈的人與事。

想必是越王臺，高聳在李白的眼前。

這座筑于越王城山上的越王臺，這座巍然屹立于湘湖東北邊的越王城山，因為越王允常與其子越王勾踐，而進(jìn)入人們的視野，2500年來，人們在這里找到勵精圖治、自強(qiáng)不息的精神家園，在這座家園里讀到大義、隱忍、不屈、睿智等精神內(nèi)涵。

與時光對視，時光終究會把它掩蔽的東西，一一返還。

不是每一座山都可以成為憑吊之地，只有那些深掩著重大歷史事件，蘊藉著人性之美的山，才最終成為憑吊之地。

李白四入浙江，三入越地。湘湖、固陵、越王城山、越王臺，都曾被他的目光凝視或眺望。這年是唐玄宗開元十四年（公元726年），25歲的李白，離蜀出荊門，一路奔波來到越地。李白眺望的目光落在越王城山時，越王滅吳凱旋的場景已去千年，輝煌與滄桑都沉入無涯無際的時間之中。時間以靜寂而大氣的姿態(tài)涵納了一切。他終于寫出了一首懷古之作《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

越王沉潛20年復(fù)興越國的夢想終于實現(xiàn)了。年輕的李白，也曾心懷治國平天下的宏愿，歷史的這一幕深深地烙在心靈深處。那是一幅怎樣繁盛的圖景，戰(zhàn)士錦衣還家，滿殿的宮女如花似玉，而如今只有鷓鴣飛落在斷壁殘垣。

詩人李白的內(nèi)心是豐富的，他的詩升華了湘湖的意義，延展了越王城山以及越王臺的多義性。詩人不僅重現(xiàn)了歷史的精彩一刻，也審讀了歷史本身，他將我們帶入對時間永恒的思索與關(guān)注。面對著自然宇宙與時間的永恒，一個人的一生何其短暫，究竟應(yīng)該有怎樣的一番作為呢？稱霸春秋，一匡天下，無疑是沉雄、宏偉的，而一改沉溺于凱旋后的浮華與奢靡，躬身于改變歷史并讓歷史向著宇宙文明矢向走，恐怕是更為重要的。

激發(fā)人性的美，使人性向真向善向美，這就是湘湖美的所在。

晚唐詩人韓偓寫了一首《早起探春》，詩人用一個個意象，敘述了湘湖春天的美。韓偓也是一個才情了得的詩人，他年少時寫的詩，就令他的姨父大詩人李商隱稱譽(yù)不止，說他“雛鳳清于老鳳聲”?？纯错n偓的《早起探春》：

句芒一夜長精神，臘后風(fēng)頭已見春。

煙柳半眠藏利臉，雪梅含笑綻香唇。

漸因閑暇思量酒，必怨顛狂泥摸人。

若個高情能似我，且應(yīng)欹枕睡清晨。

這首詩寫得清新、逸致。一切物象在詩中的呈現(xiàn)，究其實質(zhì)，都是詩人靈魂的呈現(xiàn)。在這首詩中，詩人選擇了句芒、垂柳、梅，這可能是湘湖最打動詩人的景物。這么美的所在，暫且忘卻時世的衰頹，欹枕睡清晨吧。

與韓偓同時代的晚唐詩人杜荀鶴，直接將湘湖這個地理名稱嵌入題目中，他寫有《將游湘湖有作》，這首詩依然彌漫著杜荀鶴的精神氣質(zhì)，有著對生的驚悚。杜荀鶴的許多詩歌直擊唐末軍閥混戰(zhàn)造成的社會不堪局面，對晚唐社會滄桑、清冷的深切體驗，也多有反映。他的《送友游吳越》，向友人介紹吳越時，對越地山水、旖旎風(fēng)光，欣喜異常。而游湘湖時，卻用了“別意”“潸然”“冷夢”“殘篇”“風(fēng)波”等意象。也許是他來越地赴任時，世事更加不堪入目，湘湖的那輪殘月自然進(jìn)入了詩人暗寂的天空?，F(xiàn)在，來看看《將游湘湖有作》吧：

一家相別意，不得不潸然。

遠(yuǎn)作南方客，初登上水船。

岳鐘思冷夢，湘月少殘篇。

便有歸來計，風(fēng)波亦隔年。

世事的滄桑，必定會投射在詩人的內(nèi)心。湘湖那彎鉤月，懸于他的天空時，他一定是滿心希冀何時能圓。

湘湖，一處靈魂的憑吊地，而憑吊有時又會自我撻伐。

就是那個素來以宮廷遣懷并且霉斑浸上心肺的唐人宋之問，被貶到越地，也是登上越王臺，顧盼山川，或許是湮沒在歷史時光里的兵戈相見的廝殺聲，或許是越王勾踐揚起的靈魂長鞭，讓他有了被鞭撻的痛感。他已是老邁的手，在無情光陰與精神撻伐的雙重打擊下，顫巍巍地寫下《登越王臺》，“江上越王臺，登高望幾回”，彌漫著生命沉雄、悲愴、激越的越王臺，終于進(jìn)入了他的視野，在他生命的盡頭，咕咚一聲，一絲暗紅仿佛一石擊下，光斑點點。

唐人之后的宋人、元人、明人，直接以詠湘湖或越王臺吊古為題的愈來愈多。越王臺或者說湘湖東北的越王城山，一定高高地托舉了詩人們的魂靈，每每眺望那越王臺時，那沉沉的歷史回響，一定如滾滾濤聲，漫卷而至。

四

我坐在湖邊，閑適地享受著余暉中的習(xí)習(xí)清風(fēng)，看時光中的湘湖風(fēng)韻。我比之我的唐人兄弟幸福的是，我看到了他們沒有看到的物事，這就是我不僅看到一個個唐人遠(yuǎn)去的背影，我還看到其他朝代與湘湖有關(guān)的一切靈魂的身影。他們讓我對這座湖流連忘返，讓我覺出了自己的幸運，我有了一座比之我的唐人兄弟更豐饒的精神家園。在這里徜徉三天，坐于初夏的清爽、溫柔的余暉中，終于可以一鏡容天。

在楊堤那座白色雕像前，我詫然、驚喜，然后是長時間地仰望，我覺得只有以這種仰望的姿態(tài)，才可以一步一步地靠近他。這座雕像的主人就是楊時。他臉龐清癯，神情端莊，步履從容，衣帶飄飄，緩緩捋須，恭而安，目視前方，那眼神里溢滿了一個大宋王朝士大夫的靈魂與氣度，那是大宋王朝的氣象。在他的目光里，我讀到這樣一些字眼：儒士、清澈、踐道、情懷、社稷。與他凝視的瞬間，“程門立雪”的感人場景仿佛一幅畫卷展現(xiàn)在我的面前，那是一代代讀書人尊師重教的永恒典范，那是讀書人求知路上一束燃燒的火把。

現(xiàn)在，我不妨借助那些歷史記載，看看這位儒者在歷史長河中的形象?！端问贰顣r傳》：“楊時，字中立，南劍將樂（今福建）人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年（1076年），中進(jìn)士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：‘吾道南矣?！哪甓椝?，時聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。……杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。……時安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號曰龜山先生?！祆?、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時?！?/p>

當(dāng)文字所記載的歷史畫面與眼前所見的物象碰撞時，我的心靈瞬間溫暖且激蕩飛揚起來，一下子掂量出了眼前所見物事的分量，一下子對眼前所見景致肅然起敬。這些簡潔的文字勾勒出一個異常醒目的形象。楊時23歲即為進(jìn)士，29歲拜師于程顥。4年后，程顥仿若一顆巨星隕落，楊時悲悼。40歲時，他又拜程頤為師，十年不仕，一心只為重振儒家理學(xué)。一天，他與學(xué)友游酢來到老師程頤宅舍，見老師正端坐著閉目養(yǎng)神，楊時躡手躡腳地退出屋，侍立在宅院門前。此時，外面已是雪花飄飛。待到老師程頤醒來時，門外已是積雪深數(shù)尺。程頤看到門外的楊時，已儼若一個雪人。楊時60歲時主政蕭山，他一心為民謀求福祉。在時光的潮汐中，湘湖已不再是唐朝時那個煙波浩淼的湘湖，而只是一口不大的湖沼，蕭山百姓紛紛訴求在這里建一座湖。因為干旱缺水，蕭山九個鄉(xiāng)的百姓無田可種，日子苦痛不堪。楊時親自勘察后，應(yīng)百姓訴求，在蕭山城西一公里處的原湘湖區(qū)域，“以山為界，筑土為塘”，建成湘湖，從此解了九鄉(xiāng)百姓的生存之憂。之所以將這個湖稱為湘湖，是因為楊時曾出仕湖南瀏陽，“邑人謂境之勝若瀟湘然”，故名湘湖。蕭山百姓，對楊時感念不盡，后人為他在湘湖邊建德惠祠，祭祀這位大儒。

說楊時是一代大儒，沒有一點溢美之詞。他在中國儒學(xué)發(fā)展史上有著顯要地位。儒學(xué)是極深刻地影響中國歷史與中國文化的學(xué)說，一代又一代改變歷史潮流的巨人，無不秉承著儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，那種深厚的“家國情懷”無不被一代又一代歷史巨人奉為圭臬。而儒學(xué)從孔孟之后，就沒有多少新氣象，直到時光的鐘擺進(jìn)入宋朝，新氣象才若一股山間清嵐縈繞開來。程顥程頤當(dāng)然是這種新氣象的開拓者，二人都曾就學(xué)于周敦頤，同為宋明理學(xué)的奠基者，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家和教育家?！端问贰こ填梻鳌窋⒃u曰：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒?！壬谇陌倌曛螅貌粋髦畬W(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任。辨異端，辟邪說，使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已?！睏顣r是“二程”理學(xué)的嫡傳弟子，而且是程門四弟子（謝良佐、楊時、游酢、呂大臨）中最重要的兩個弟子之一?！岸獭崩韺W(xué)由楊時傳至羅從彥，羅從彥又傳至李侗，李侗再傳至朱熹，而朱熹是宋明理學(xué)的集大成者，從這條傳承路徑可見楊時的歷史地位的重要性。

程氏理學(xué)有趣的是，程顥主張“仁者渾然與物同體”“天人本無二”，人心與外物不可分，“只心便是天，盡之便知性，知性便知天”，認(rèn)為“天理”內(nèi)在于心中，“窮理”“盡性”“當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”。程顥的理學(xué)傾向，恰好為后來的陸九淵和王陽明的“陸王”心學(xué)打了地基。而程頤之“理”，是指客觀事物的樣子，“天下之物，皆可以理照”，一物須有一理，“一物之理，即萬物之理”“萬物皆只是一個天理”。所以，程頤認(rèn)為為學(xué)的方法應(yīng)以“窮理”為主。不過，“二程”都把“天理”看成是宇宙本體，把他們的全部道學(xué)建立在“天理”的基礎(chǔ)上?！袄怼笔亲匀唤绲谋驹椭髟祝彩巧鐣惱?、道德規(guī)范的總旨。

“修身、齊家、治國、平天下”是一個儒士的理想階梯，他總是從人性的最初級起步，逐級登上理想的山巔。“修身”是一個儒士最重要的一級?！岸獭痹谛摒B(yǎng)論上，將定性、主敬和格物致知作為修身的路徑。當(dāng)楊時拜師程顥，師生相談甚歡后，程顥看著楊時遠(yuǎn)去的背影，頗為欣慰地說了句：“吾道可南矣?！?/p>

可見在程氏理學(xué)由北向南傳道中楊時所起到的關(guān)鍵性作用。

楊時沒有辜負(fù)老師，他將“二程”的洛學(xué)南傳，三傳至朱熹。他繼承了洛學(xué)“理一分殊”的觀點，經(jīng)過他的補(bǔ)充與闡發(fā)，“理一分殊”說被賦予了更豐富的內(nèi)容。楊時在《龜山文集·答胡康侯》中說：“理一而分殊；知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。”楊時主張人生以學(xué)圣人為準(zhǔn)則，而入圣的功夫在于養(yǎng)氣、節(jié)欲、致知、力行。他深得“二程”道學(xué)之精髓。

目前，海西州草原生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭受到比較嚴(yán)重的破壞，由于鼠害繁殖能力較強(qiáng)，沒有強(qiáng)大天敵，導(dǎo)致草原鼠害數(shù)量和種類不斷增多，使草原環(huán)境無法得到平衡和健康發(fā)展。因此，需要認(rèn)真分析草原鼠害防治存在的多方面問題，采取科學(xué)方法培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員，加強(qiáng)技術(shù)支持，達(dá)到科學(xué)防治鼠害、保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的目的。

養(yǎng)氣、致知、力行，這是楊時的生命信仰。他一生安于州縣，不求仕宦顯達(dá)。為學(xué)，格物致知，窮盡事物之理；為官，滅私欲明天理，為一方百姓謀求福祉，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。

湘湖在楊時任上建好后，這個大儒身份的縣丞，舟行湘湖，即寫一首五言律詩《新湖夜行》：

平湖凈無瀾，天容水中煥。

浮舟跨云行，冉冉蠟星漢。

煙昏山光淡，桅動林鴉散。

夜深宿荒陂，獨與雁為伴。

一位已年逾六旬的老人，在這座為民謀福的湘湖建好后，也許是興奮與心安，與同僚們行舟湖上，看夕陽下的湖光山色，聽桅桿振動后鳥兒展翅飛翔的脆鳴，湖水平靜無瀾，仿若一鏡，納天容于鏡中，納萬物于鏡中。

楊時將湘湖續(xù)寫在歷史時空的冊頁上，這座湖有了更多的美感。在這座湘湖，每個人都照見了自己，無論是感傷還是喜悅，都是這座湖的賜予，感傷使心靈疼痛起來，并澄澈心靈。

夕陽，仿佛一卷黃帛輕披在楊時的身上，他面容清癯、目光澄明地望著遠(yuǎn)方……當(dāng)我虔誠地俯下凡俗的肉身，他一點一點越發(fā)地高大起來，我的影子卻愈來愈短，最終融入那一片溫暖平和的夕陽里……

余暉漫漫。天、地、湖，都已緩緩地融為一體。

我打開手機(jī)里收藏的音樂《神圣的土地》，將音量調(diào)至恰到好處，不擾人，只與我的內(nèi)心共鳴。聲音空靈、遼遠(yuǎn)、純粹、溫暖，是一種恬靜的美。

一切，一切的一切，都安安靜靜地納于鏡中。

一鏡容天。