以書致治：清初官方的書籍出版與頒賜

【摘要】清初順治朝統(tǒng)治未穩(wěn)，但仍注重利用書籍的出版與頒賜建構清初的統(tǒng)治路徑。多爾袞主持節(jié)譯并出版頒賜自皇太極時就備受關注的遼金元三史，是為強化滿洲源流、歷史認同，翻譯頒賜《洪武寶訓》表明“遵行洪武定制”的姿態(tài);順治帝親政后出版頒賜《資政要覽》《表忠錄》則為幫助穩(wěn)固以儒家政治理念為核心的集權統(tǒng)治。順治朝官方的書籍出版與頒賜或為鼓勵臣下學習，汲取統(tǒng)治經驗;或為警誡群臣，勸諭臣子唯忠唯正;或為宣揚文教，獎學立范。清初官方的書籍出版與頒賜活動研究，在目前學界較多關注民間書籍經濟的“書籍社會史”之外，聚焦于統(tǒng)治階級的“書籍政治史”。

【關鍵詞】多爾袞順治賜書書籍政治史

引言

書籍的形制演變及其編纂、刊刻、出版、收藏等內容是中國學者在研究中國書籍史時重點關注的問題，這些研究分別討論書籍的物質形式、生產技術、出版流通、收藏鑒賞，形成了編纂史、印刷史、出版史、藏書史等專史研究。這類專史研究的視野通常局限于書籍生命歷程的某一個階段，且對書籍生命歷程中的不同階段與政治、經濟、社會等周圍環(huán)境的關系關注較少。與此形成對比的是西方學術界在突破傳統(tǒng)文獻研究藩籬的基礎上興起的“西方書籍史”。學界公認1958年法國學者費夫賀（Lucien Febvre）與馬爾坦（HenriJean Martin）合著的法文版《印刷書的誕生》參見〔法〕費夫賀、〔法〕馬爾坦著，李鴻志譯：《印刷書的誕生》，廣西師范大學出版社2006年版。出版為西方書籍史興起的標志，此后書籍史研究的熱潮逐漸傳播至美國、英國等其他西方國家，產生了一系列以書籍的社會影響為核心的研究成果例如〔美〕羅伯特·達恩頓著，葉桐、顧杭譯：《啟蒙運動的生意：〈百科全書〉出版史（1775—1800）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版;〔美〕伊麗莎白·愛森斯坦著，何道寬譯：《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》，北京大學出版社2010年版;〔美〕羅伯特·達恩頓著，鄭國強譯：《法國大革命前的暢銷禁書》，華東師范大學出版社2012年版。，這些成果“以書籍為中心，研究書籍創(chuàng)作、生產、流通、接受和流傳等書籍生命周期中的各個環(huán)節(jié)及其參與者，探討書籍生產和傳播形式的演變和歷史規(guī)律，及其與所處社會文化環(huán)境之間的相互關系”〔英〕戴維·芬克爾斯坦、〔英〕阿利斯泰爾·麥克利里著，何朝暉譯：《書史導論》，商務印書館2012年版，第6頁。。

受西方書籍史成果的啟發(fā)，海外研究中國史的學者也“以社會史、文化史、閱讀史為切入點，開拓出了中國書籍史研究的新視野”張升：《新書籍史對古文獻學研究的啟示》，《廊坊師范學院學報》2013年第2期。，將書籍的編纂、出版、流通與周遭的政治、學術、經濟環(huán)境密切關聯(lián)。他們的研究成果較多地關注印本產生以后的社會書籍活動，尤其傾向于考察明清時代民間社會書籍的商業(yè)性出版與流通。其中視野寬廣、問題意識突出的區(qū)域性出版專著如包筠雅《文化貿易：清代至民國時期四堡的書籍交易》〔美〕包筠雅著，劉永華等譯：《文化貿易：清代至民國時期四堡的書籍交易》，北京大學出版社2015年版。、賈晉珠《謀利而?。?1至17世紀福建建陽的商業(yè)出版者》〔美〕賈晉珠著，邱葵等譯，李國慶校：《謀利而?。?1至17世紀福建建陽的商業(yè)出版者》，福建人民出版社2019年版。，對書籍的研究涵蓋生產材料、技術環(huán)節(jié)、制作環(huán)境、樣貌分析及出版發(fā)行等環(huán)節(jié)，在這一系列過程中書籍被當作通過市場銷售實現(xiàn)價值的商品，故可用經濟分析的方法來分析它的出版和流通。當海外中國書籍史學者對書籍的經濟屬性投以過多關注時，往往會忽略書籍的文化屬性與政治屬性，在當前的研究中尤其缺乏對書籍刊刻與流通過程中的政治屬性的考察。且海外中國書籍史學者多將目光集中于民間社會，對以統(tǒng)治階級占主導地位的上層社會、擁有功名的士人群體及在鄉(xiāng)間社會擁有話語權的富裕鄉(xiāng)紳的中層社會的書籍活動的研究有所欠缺。

基于此，本文選擇以順治朝官方的書籍出版與頒賜為例，討論書籍在統(tǒng)治階級的政治性出版與流通。清朝統(tǒng)治者以少數(shù)民族身份入主中原，與接受傳統(tǒng)儒家教育的中原王朝統(tǒng)治者的身份不同，文化教育背景存在差異。清王朝以滿洲親貴為統(tǒng)治核心的政治統(tǒng)治模式、生產生活方式、倫理道德原則與以漢族為主的中原文明不盡相同。統(tǒng)治者期望利用官方的書籍出版與頒賜幫助實現(xiàn)確立正統(tǒng)、穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，并探索將來的統(tǒng)治路徑。

一、酌金參漢——多爾袞對保持滿洲特色與學習漢制兩條道路的探索

順治元年（1644），清軍入關占領北京;十月，多爾袞迎順治帝入關;十一月順治帝正式登基，多爾袞攝政。剛剛建立的清朝統(tǒng)治政權面臨諸多統(tǒng)治問題：入仕清廷的漢族官僚力量壯大，內部派系紛爭不斷;南明政權與農民起義軍對清廷的反抗不斷;更重要的是議政王大臣會議和內三院等政治機構的存在，使得滿洲貴族與滿漢儒家君主政體之間的潛在對抗不斷加劇。在這樣的局勢下，多爾袞出版并頒賜節(jié)譯遼金元三史與《洪武寶訓》，既提示滿洲統(tǒng)治階層保持滿洲特色，又向天下人表示學習漢制、接續(xù)明統(tǒng)的姿態(tài)。

（一）保持滿洲特色——為強化歷史認同與借鑒經驗頒賜遼金元三史

滿洲統(tǒng)治者自入關前就設置文館，翻譯眾多漢籍。天聰九年（1635）五月四日，皇太極召集文館諸臣諭曰：

今宜于遼、宋、金、元四史內，擇其勤于求治而國祚昌隆，或所行悖道而統(tǒng)緒廢墜，與夫用兵行師之方略，以及佐理之忠良，亂國之奸佞，有關政要者，匯纂翻譯成書，用備觀覽?！肚逄趯嶄洝肪矶?，天聰九年五月己巳，《清實錄》第二冊，中華書局1985年版，第303頁。

皇太極在眾多史籍中選擇節(jié)譯遼金元三史有重要原因。首先是為追認先世源流，尋找歷史認同。滿洲統(tǒng)治者往往以金朝后裔自居，對女真人有著強烈的血緣認同，努爾哈赤的對明檄文中就有“我本大金之裔，曷嘗受制于人”之語，皇太極直接承認金太祖、太宗為“祖宗”，告誡子孫“無忘祖宗為訓，衣服語言，悉遵舊制，時時練習騎射，以備武功”《清太宗實錄》卷三二，崇德元年十一月癸丑，《清實錄》第二冊，中華書局1985年版，第404頁。，就連皇太極入關爭奪天下，也借助金代帝王的神靈入夢來增強信心，諸王因此稱“夢金人授《金史》于皇上，可知歷數(shù)之攸屬矣”《清太宗實錄》卷三六，崇德二年六月甲寅，《清實錄》第二冊，中華書局1985年版，第464頁。。

其次，節(jié)譯遼金元三史是為尋求文化認同與政治借鑒。滿洲人自關外崛起，其成長軌跡與契丹人、女真人、蒙古人相似，都是自關外發(fā)跡，統(tǒng)一或收服周圍部族，繼而征服漢地?；侍珮O還自稱達到的成就與遼金元三國之主相同，“昔遼金元三國之主，當征戰(zhàn)時，西伐厄訥忒黑，東抵朝鮮，北及黑龍江，南至于海，無遠弗屆，朕今日正與相等也”《清太宗實錄》卷四二，崇德三年七月丁卯，《清實錄》第二冊，中華書局1985年版，第552頁。。同樣作為少數(shù)民族入主中原的清朝統(tǒng)治者意識到了清朝與遼金元的相似性，并在遼金元的歷史中看到了汲取統(tǒng)治經驗的可能性。希福曾在節(jié)譯成書后上奏的奏文中明確表達出了皇太極的“鑒古之心”，“遼金雖未混一，而遼已得天下之半，金亦得天下之大半，至元則混一寰區(qū)，奄有天下，其法令政教皆有可觀者焉。我先帝鑒古之心，永懷不釋，特命臣等將遼、金、元三史芟削繁冗，惟取其善足為法，惡足為戒，及征伐、畋獵之事，譯以滿語，繕寫成書”《清世祖實錄》卷三，順治元年三月甲寅，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第48頁。。所以基于文化認同與政治借鑒的雙重考慮，皇太極組織了遼金元三史的節(jié)譯，有選擇地節(jié)譯其中“有關政要”的內容，目的是“用備觀覽”。

天聰九年（1635）五月，皇太極正式下令節(jié)譯三史，但節(jié)譯工作真正開始于崇德元年（1636）五月，完成于崇德四年（1639）六月1933年，李德啟編著的《滿文書籍聯(lián)合目錄》著錄故宮所藏三史刻本，以專項條目介紹刻本情況。李德啟在書中著錄并評論說：“1925.5遼史：滿文，＼[故＼]，dailiyoo gurun i suduri，希福等奉敕刪譯，一函八冊，不分卷，順治三年刻本;1925.6金史：滿文，＼[故＼]，aisin gurun i suduri，希福等奉敕刪譯，一函九冊，不分卷，順治三年刻本;1925.7元史：滿文，＼[故＼]，dai yuwan gurun i suduri，希福等奉敕刪譯，二函十四冊，不分卷，順治三年刻本;按上列三書，乃系三史中之本紀，余曾與漢文三史略為對閱，見其內容大體相同。是書首列順治元年希福等進書奏折，略云：自崇德元年開始編譯，至崇德四年告哉。次附順治三年祁充格等刻書奏折?！?/p>

遼金元三史的翻譯既有滿文，也有蒙文，蒙文翻譯自崇德四年三月開始，崇德五年十二月完成，蒙文翻譯是以剛剛譯成的滿文本為底本進行翻譯，滿語和蒙古語同屬于阿爾泰語系，語法結構極為類似，故而譯寫十分順暢。關于遼金元三史的蒙文翻譯情況，可參考烏蘭巴根：《〈元史〉滿蒙翻譯研究》，中央民族大學博士學位論文，2009年，第19—20頁。。選擇節(jié)譯的內容是三史的本紀部分，其中包括：“遼史自高祖至西遼耶律大石末年，凡十四帝，共三百七年。金凡九帝，共二百十九年。元凡十四帝，共一百六十二年，詳錄其有裨益者?！薄肚迨雷鎸嶄洝罚樦卧耆录滓?，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第49頁。根據(jù)目前已有研究，三史除本紀部分外還有一些其他內容，以《元史》為例，滿文《元史》中既有采自十四帝本紀的內容，以及許多采自人物列傳的內容，以及地理志、兵制的內容。具體研究可參考烏蘭巴根、神田信夫和承旨等人的研究。

節(jié)譯成書后，清廷下令刊刻出版，順治三年（1646）竣工，刻本卷前載有弘文院大學士祁充格等人的進書奏文，其中稱：“遼金元三史，著精寫一份，刻版頒行天下……成《遼史》三百套、《金史》三百套、《元史》六百套，謹奏于順治三年四月初七日，以頒眾人。”更值得注意的是，天聰九年皇太極下令節(jié)譯的是“遼宋金元”四史，但是崇德四年書成之后卻只剩“遼金元”三史。結合皇太極的諭旨以及最終節(jié)譯的結果，當初舍棄節(jié)譯的也應該是《宋史》的本紀部分，《宋史》本紀與遼金元三史本紀最根本的區(qū)別是：《宋史》本紀是延續(xù)中原王朝正統(tǒng)的漢族皇帝的事跡，遼金元三史本紀是少數(shù)民族入主中原的非漢族皇帝的事跡，對《宋史》本紀的舍棄一定程度上代表了保持滿洲特色而暫緩學習漢制，所以道路的選擇或許從三史節(jié)譯時就開始了。又，順治三年滿文刻本前所載祁充格奏文。此奏文《清實錄》等清代文獻上未見漢文翻譯，故此處轉引烏蘭巴根《〈元史〉滿蒙翻譯研究》第21頁中自譯的譯文。

順治三年（1646）十二月二十日，頒賜諸王以下、甲喇章京理事官以上滿文遼金元三史并《洪武寶訓》。

甲喇章京是八旗中層編制單位甲喇的長官，漢文稱參領，正三品，在其上每旗有固山額真，漢文稱都統(tǒng)，都統(tǒng)為正一品。此次賜書的對象是滿洲貴族、八旗的上層官員，都統(tǒng)作為一旗之長官，“掌滿洲、蒙古、漢軍八旗之政令，稽其戶口，經其教養(yǎng)，序其官爵，簡其軍賦，以贊上理旗務”光緒朝《欽定大清會典》卷八四《八旗都統(tǒng)·都統(tǒng)副都統(tǒng)職掌》，中華書局1991年版，第754頁。，參領“掌頒都統(tǒng)之政令以達于佐領。凡佐領之事，則受其成而審定焉”光緒朝《欽定大清會典》卷八六《八旗都統(tǒng)·參領以下職掌》，中華書局1991年版，第784頁。，扮演聽上令下的角色。八旗的官員承擔著對于八旗官民的所有管理責任，內容涵蓋軍事、經濟、日常生活等所有領域，這樣一個統(tǒng)治群體自身的穩(wěn)固與發(fā)展對整個清朝有十分重要的意義。遼金元三史既有滿洲人的歷史記憶，又有可資借鑒的歷史經驗，清初入關后滿漢矛盾日益尖銳，將遼金元三史賜予維持清朝統(tǒng)治的中堅階層，既有助于滿洲人強化歷史認同，又有助于增長統(tǒng)治經驗。

（二）學習漢制——遵行洪武定制頒賜《洪武寶訓》

與遼金元三史一并出版頒賜的還有《洪武寶訓》一書?！逗槲鋵氂枴肥乔迦腙P后翻譯出版的第一部漢籍，又名《洪武要訓》，共六卷。書中分門別類地記載了朱元璋的言行、詔令、諭旨，集中了朱元璋建國時的政治措施與道德規(guī)誡的內容，凝聚了漢族知識分子治國理政的心血。順治三年（1646）三月，“上以《寶訓》一書，彝憲格言，深裨治理。御制序文，載于編首，仍刊刻滿漢字，頒行中外”《清世祖實錄》卷二五，順治三年三月辛亥，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第209頁。，序言稱《洪武寶訓》“詳明切實，洞徹根本，宜垂為憲典。所謂前事不忘，后事之師。洪武開基定制，迄今未及三百年，事理相通，當為遵行”滿文《洪武寶訓》，順治三年內府精寫本，現(xiàn)藏中國第一歷史檔案館圖書館。轉引自郭成康：《十八世紀的中國政治》，（臺灣）云龍出版社2003年版，序言第22頁。，從序言當中可以很明確地看到作序之人對《洪武寶訓》的高度推崇，聯(lián)想順治帝尚且年幼，這序文極有可能出自多爾袞之手。此外，《多爾袞攝政日記》記載，多爾袞聽政時曾對大學士說“予近覽《洪武寶訓》，皆說軍國大事，實有經濟，足裨治理”《多爾袞攝政日記》為原故宮博物院本，系清內閣大庫舊物。轉引自郭成康：《十八世紀的中國政治》，臺灣云龍出版社2003年版，序言第52頁。，這足以證明多爾袞對《洪武寶訓》一書的重視和推崇。

多爾袞對《洪武寶訓》的內容贊賞有加，表示要將其“刊刻滿漢字，頒行中外”，清史學家孟森曾稱這種行為是“直自認繼明統(tǒng)治，與天下共遵明之祖訓。此古來易代之所未有。清以為明復仇號召天下，不以因襲前代為嫌，反有收拾人心之用”孟森：《明清史講義》（下冊），商務印書館2011年版，第509頁。。孟森先生將《洪武寶訓》出版并頒行中外這一具有象征意義的行為置于清初復雜的政治背景中進行論述，頗有見地，但《洪武寶訓》在“頒行中外”之后，其滿文本又被頒賜給諸王以下、甲喇章京理事官以上各級官員，此舉則有更深層次的用意。

《洪武寶訓》出版并“頒行中外”是多爾袞認繼明統(tǒng)的表示，頒賜諸王大臣則有著更實際的作用。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，滿洲貴族漢語水平不佳，文化水平普遍較低，但是入關以后的國家統(tǒng)治需要統(tǒng)治階級具有豐富的政治經驗，盡管多爾袞接納了較多的明朝官員，但滿洲親貴自身統(tǒng)治經驗的學習同樣重要。多爾袞明確表達過《洪武寶訓》“足裨治理”，所以出版并頒賜滿文本《洪武寶訓》對滿洲貴族來說更多地意味著實際統(tǒng)治經驗的學習和借鑒。第二，《洪武寶訓》中含有豐富的道德規(guī)勸與禮義教化的內容，這些內容對于滿洲貴族同樣具有借鑒意義。清朝政權的穩(wěn)定不能只依靠尚武好戰(zhàn)的滿洲特色，皇太極在位時就認識到學習文化倫理道德的重要性，“講明義理”才能“忠君親上”《清太宗實錄》卷一○，天聰五年十一月己亥，《清實錄》第二冊，中華書局1985年版，第146頁。。多爾袞著意翻譯《洪武寶訓》并重新出版，而頒賜八旗官員的目的主要在于經驗借鑒與道德規(guī)勸，如果只是為了收拾人心，完全可以只將已有的漢文《洪武寶訓》再版并頒示天下即可，不必在清初統(tǒng)治未穩(wěn)之時特意組織《洪武寶訓》的滿文翻譯。更重要的是，諸王以下甲喇章京理事官以上都是八旗的中上層官員，這些人都是滿洲親貴，他們與清朝政權一起發(fā)展壯大，因此清朝統(tǒng)治的向心力并不需要通過收拾人心來獲得。

遼金元三史是自皇太極以來就受到重視的書籍，為追溯祖先源流，追求歷史認同、文化認同并獲得政治借鑒，皇太極選擇節(jié)譯三史，清初入關后節(jié)譯工作才正式完成。深受父兄影響的多爾袞謹遵祖訓，將譯成的遼金元三史出版頒賜給滿洲貴族、八旗將領。《洪武寶訓》記載朱元璋建國時的政治措施、施政綱領及道德規(guī)勸的內容，多爾袞表示認繼明統(tǒng)，對明太祖及此書頗為推崇除多爾袞頒賜《洪武寶訓》外，順治朝編纂的清太祖、太宗圣訓以及后代清帝編纂的清帝圣訓，與《洪武寶訓》的性質都是相同的。至雍正朝編纂包括帝王訓誡、名臣奏章、先儒語類等有關治道內容的《欽定執(zhí)中成憲》一書，直接將《洪武寶訓》收錄在內，這些都從側面反映出了《洪武寶訓》對清朝統(tǒng)治的重要意義，多爾袞頒賜《洪武寶訓》正是清代統(tǒng)治者對這部書重視的開端。，除保留了明朝原有的統(tǒng)治機構和政治制度外，將《洪武寶訓》翻譯成滿文并重新出版，以頒賜的形式在八旗中公開推廣。以上書籍的出版與頒賜體現(xiàn)了多爾袞對于清初統(tǒng)治的思考：清初入關，滿洲貴族、八旗將士既需要歷史認同感的強化，同時也需要統(tǒng)治經驗的借鑒與道德規(guī)勸，所以多爾袞將遼金元三史與《洪武寶訓》出版并頒賜，實現(xiàn)了情感認同與經驗獲取的雙重目標。

二、意欲漢化——順治帝的集權與整肅之路

順治七年（1650）十二月，多爾袞去世。次年正月，順治帝親政，親政后的帝王面臨著許多亟待解決的統(tǒng)治問題。多爾袞攝政時，以其為首的滿洲貴族掌握極大的政治權力。因此，打擊滿洲貴族勢力，收攏皇權是順治帝必須采取的措施。順治帝逐步清洗多爾袞遺留勢力，首先在人事上除舊布新，罷諸王、貝勒、貝子管理部務之權，削弱議政王大臣會議權力，遏制滿洲貴族勢力;其次清除多爾袞攝政時勢力膨脹的北黨漢官馮銓、李若琳等，扶植南黨漢官陳名夏、陳之遴等人。順治帝逐漸完成了從一個在極有實力的攝政監(jiān)護下的幼主到獨立自主的君主的蛻變，但在這個過程中，漢官勢力不斷崛起，反而挑戰(zhàn)了滿洲貴族的利益，這引起順治帝的警覺。五月，“任珍案”發(fā)，陳名夏、陳之遴、金之俊等28名官員因瀆職、糾合朋黨等罪名遭到訓斥及處罰。順治十一年（1654）四月，陳名夏又因建議清廷復明衣冠，被議政大臣寧完我彈劾“結黨懷奸，情事叵測”《清世祖實錄》卷八二，順治十一年三月辛卯，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第640頁。等罪，最終被處死。

在這樣的背景下，順治十二年（1655）正月十三日，順治帝下詔訓諭群臣，詔令中稱自己“親政以來，五年于茲，焦心勞思，以求化理”，但國家仍然存在“疆圉未靖，水旱頻仍，吏治墮污，民生憔悴，錢糧侵欠，兵食不充，教化未孚，紀綱不立”等問題，且諸王大臣不肯敷奏政事得失，當事之臣政事不修，內外大小各官“專為身謀，罔念官守”《清世祖實錄》卷八八，順治十二年正月戊戌，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第691頁。，即社會風氣層面上存在的問題是“教化未孚，紀綱不立”，國家治理層面上存在的問題是官員的不作為，大小各官“專為身謀，罔念官守”。有鑒于此，為了變革社會風氣，對朝廷官員進行人心整肅和道德規(guī)范，順治帝選擇學習明太祖修書頒賜的舉措朱元璋認為“元季君臣，耽于逸樂，循至淪亡，其失在于縱弛，實非寬也”，所以往往重典馭臣下并輔以警示，時常通過賜書警誡臣子。洪武六年（1373）三月癸卯，頒賜諸王《昭鑒錄》，該書主要內容為漢、唐以下藩王善惡可為借鑒的事跡。洪武十九年（1386）正月，以《大誥初編》頒賜國子監(jiān)生及天下府州縣學生，該書由大量案例、法令和朱元璋的訓誡組成;十月，賜群臣及教官、諸生《志戒錄》，該書主要內容為秦、漢、唐、宋為臣悖逆者之事一百余件。二十一年（1388）七月，頒賜天下武臣《大誥武臣》，該書專門針對武臣而作，主要輯錄了朱元璋在洪武時期處理的武官不法案件。二十六年（1393）十二月，頒賜諸王《永鑒錄》，頒賜中外群臣《世臣總錄》，《永鑒錄》主要內容是歷代宗室諸王為惡悖逆的實例，《世臣總錄》主要內容是歷代為臣善惡可為勸懲的實例。。明太祖在位期間編纂出版了如《大誥》《昭鑒錄》《志戒錄》《永鑒錄》等多部教化書籍并頒賜臣僚，順治帝不止一次表達過對于洪武之制的肯定，并命內院諸臣翻譯《大誥》進覽，還表達出歷代賢君如唐太宗、宋太祖不如明太祖的想法，稱“洪武所定條例章程，規(guī)畫周詳，朕所以謂歷代之君不及洪武也”《清世祖實錄》卷七一，順治十年正月丙申，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第567頁。，明確表示看重明太祖制定的各項條例、制度及章程。故而在順治十二年到十三年的兩年時間內，順治帝也仿效明太祖集中編纂出版了一批具有一定條例性質并具備垂訓警誡功能的“御制書籍”關于這些書究竟是否是順治帝“御制”，情況復雜，具體可參看楊春君：《清順治帝親政后之“御制”書考釋》（《福建師范大學學報》2014年第2期），但無論這些書是否是順治帝親撰，他都或多或少地參與了編寫或題寫了序言，所以概稱為“御制書籍”。，將其頒賜臣下，分別如下：

順治十二年，《人臣儆心錄》一卷，《內政輯要》一卷，《資政要覽》三卷，《后序》一卷，《勸善要言》一卷，《范行恒言》一卷，《御注太上感應篇》一卷;順治十三年，《御注孝經》一卷，《表忠錄》一卷，《勸學文》一卷，《內則衍義》一卷，《御注道德經》二卷賈二強在《清順治朝的御制御注書與內府刻本》（《北京大學北京論壇辦公室會議論文集》，2008年）中對以上諸書的順治內府本有過介紹，從版刻風格而言大致分兩類，值得注意的是例如《御注孝經》《資政要覽》有大小和大中小不同版本，且《資政要覽》有滿文本，是賜給滿臣的。作者由滿文本猜想一書二刻或三刻是由于賞賜的臣工有官爵品級高低之分，但本文研究過程中并未發(fā)現(xiàn)品秩不同、賜書版本不同的記載，而且滿文本也并非一定是賜給滿臣，滿書翰林官王熙等八人就曾獲賜滿文《資政要覽》，所以作者此處的觀點有待商榷。。

（一）奠基之君建立滿漢群臣儒家綱常——《資政要覽》《范行恒言》《勸善要言》《人臣儆心錄》的頒賜

順治十二年（1655）九月，順治帝下令頒賜異姓公以下、文官三品以上御制《資政要覽》《范行恒言》《勸善要言》《人臣儆心錄》各一部。

《資政要覽》一書是順治帝為教諭人心而編，順治帝遍閱經史，認為古人嘉言，載之典籍，修己及人，可施于今，故采集諸書中關于政事者三十篇，每篇貫以大義，聯(lián)以文詞，舉歷代忠孝賢廉與奸惡貪腐等正反兩面之例，編為一書，目的是使閱者可以成為善人君子?！斗缎泻阊浴分荚谡撌鋈寮宜珜У膫惱砗投Y義，分孝順訓、和睦訓等十一篇，其中舉出教子、治家、做人、處事等方面的成功范例，樹立起可供效仿的典型，意欲以儒家的道德原則來指導社會生活，穩(wěn)定社會秩序?！秳裆埔浴肥琼樦蔚蹫閯衩闶廊诵猩屏⑸矶鳎樦蔚壅J為天道至善，所以他采擷古代經典中勸人向善的嘉言警句，輯為一書，語不欲文，期于明理，詞不厭詳，期于曉眾，最根本的目的是希望讀之可明理為善，故名《勸善要言》?！度顺假有匿洝穼榻袒賳T而作，是一部政論作品，書中概括了植黨、好名、營私、徇利、驕志、作偽、附勢、曠官等歷代奸臣作惡不法的八個方面，編纂成書以供群臣警誡。以上四部書內容取自經史，從性質上來看都具有極強的教化警示性，而且篇幅均不大，十分便于閱讀傳誦。

順治帝此次頒賜書籍的對象是異姓公以下、文官三品以上的官員，這些人隸屬于兩個系統(tǒng)，一個是擁有爵位的異姓王公系統(tǒng)，另一個是文官系統(tǒng)。清代的封爵中，宗室與異姓屬不同系統(tǒng)?！肚迨犯濉ぢ毠僦尽酚涊d，異姓所封的世爵世職，按其等次及對應的官品級，依次為：“公、侯、伯，超品。子，正一品。男，正二品。輕車都尉，正三品。以上俱分三等。騎都尉，正四品。云騎尉，正五品。恩騎尉，正七品。凡九等，以封功臣及外戚?！薄睬濉弛w爾巽等：《清史稿》卷一○七《職官志四》，中華書局1977年版，第3361頁。自天命五年（1620）努爾哈赤論功序爵之后，爵位多以武功封授，以軍功為準，也有歸降、投誠封爵的情況;皇太極時，出現(xiàn)文臣或文職衙門官員的世職封贈。無論異姓世爵世職的爵位名稱及封爵對象如何變換，有一點基本可以肯定：能得到封贈的人，都是愛新覺羅家族之外的異姓功臣與外戚。至于文官系統(tǒng)，清代文官品級與明代基本相同，三品以上都屬于高級官員。綜上所述，順治帝親政后第一次賜書的對象或功勛卓著，或家世顯赫，或才識卓絕，這些人滿漢兼有，是維持清朝統(tǒng)治的中堅力量，而且他們都是皇族之外的異姓。

順治十二年（1655），順治帝下詔訓諭群臣，他意識到國家存在諸多問題的根源是臣僚人心不正，所以在詔令中諸多警示，明確要求臣下“有官守者，必盡其職，有言責者，必盡其言”《清世祖實錄》卷八八，順治十二年正月戊戌，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第691頁。。在具體的實踐中，順治帝以明太祖為例，編纂出一批垂訓警誡類的書籍：《資政要覽》闡明儒家經典中的為政為人之理;《范行恒言》闡述儒家所規(guī)范的道德準則和正統(tǒng)觀念;《勸善要言》勸導人心向善;《人臣儆心錄》表達儒家文化中君為臣綱的嚴格法則，警誡群臣要唯忠唯正。這些書所蘊含的儒家倫理道德規(guī)范、教化意味較為明顯。順治帝將這些書賜予清王朝的異姓公爵和高級官員，通過賜書把儒家文化中的立人正身、忠君愛國等道德教化、警示訓誡的內容植入臣子的心中，這也是一種帶有皇帝威權的單向輸出方式。順治帝通過賜書宣揚教化，警誡群臣，最終的目的則是敦崇世教，治國保邦，建立滿漢一體的儒家君主政體。

（二）表彰、防范與警誡——《表忠錄》的頒賜

《清實錄》記載，順治十三年（1656）二月十九日：“上以右春坊右庶子王熙精通滿書，以御服貂褂賜之。因諭諸豫等七人：‘爾等同為習滿書翰林，而王熙獨優(yōu)，朕故加賜，爾等所學不及，亦當自慚，今后其益加勤勉毋怠。因賜大學士金之俊、劉正宗、傅以漸及王熙漢字《表忠錄》各一部。復以二十六部分賜大學士陳之遴及都察院漢堂官、漢科道官，仍諭有未曾賞給者，具名以聞?！薄肚迨雷鎸嶄洝肪砭虐?，順治十三年二月戊辰，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第762頁。

《表忠錄》一書所輯為明朝嘉靖年間楊繼盛《請罷馬市疏》與《請誅賊臣疏》兩篇著名奏疏的全文。楊繼盛是明世宗時大臣，其人以忠直敢言著稱。嘉靖年間，蒙古首領俺答汗數(shù)次率兵入侵北部邊境，甚至入寇京師，大將軍仇鸞畏懼敵寇，請開馬市以求媾和。楊繼盛上《請罷馬市疏》極陳不可，奏疏中陳述開馬市有“十不可”“五謬”，危害無窮。此疏所言，遭到了嚴嵩、聶豹等人的反對，也惹怒了嘉靖帝，嘉靖帝認為此事邊臣奏來已久，又曾集廷臣商議，楊繼盛既然有所見，卻并不早言，待此事遣使已行才上奏，認為楊繼盛此舉是肆意瀆奏，阻撓邊機，搖惑人心。一封不明情況而“多此一舉”的上書（楊繼盛此時剛入京）同時惹怒閣臣與皇帝，楊繼盛因此被貶至陜西臨洮府狄道縣任典史。一年后，蒙古首領俺答汗依然擾邊，馬市全遭破壞，楊繼盛已調至兵備武選司。嘉靖三十二年（1553）正月十八日，楊繼盛又上《請誅賊臣疏》彈劾嚴嵩，歷數(shù)嚴嵩“十罪”“五奸”，奏疏說嚴嵩上竊皇帝威權，下結營私之奸黨，朝中官員是“皇上之臣工，多賊嵩之心腹”〔明〕楊繼盛：《請誅賊臣疏》，《楊忠愍公集》卷一，中華書局1985年版，第13頁。。楊繼盛所述皆是事實，此前也已有諸多御史彈劾嚴嵩，但此疏最為切直，且內容直接責及嘉靖帝，稱嘉靖帝聰明剛斷，早已知道嚴嵩的罪行，質問“皇上何不忍割愛一賊臣，顧忍百萬蒼生之涂炭乎”〔明〕楊繼盛：《請誅賊臣疏》，《楊忠愍公集》卷一，中華書局1985年版，第14頁。;并重提當年自己因上疏被下獄一事，自稱：“臣前諫阻馬市，謫官邊方，往返一萬五千余里，道途艱苦，妻子流離，宗族賤惡，家族零落。幸復今職方才一月，臣雖至愚，非不知與時沉浮，可圖報于他日，而履危冒險，攻難去之臣，覬難成之功哉？”只是“舍此不言，再無可以報皇上者。臣如不言，又再有誰人敢言乎”〔明〕楊繼盛：《請誅賊臣疏》，《楊忠愍公集》卷一，中華書局1985年版，第14頁。。楊繼盛赤誠忠心，自言“舍死圖報”“以討賊臣”〔明〕楊繼盛：《請誅賊臣疏》，《楊忠愍公集》卷一，中華書局1985年版，第15頁。，但因彈劾時牽涉皇帝，再犯天顏，故而重陷牢獄，嘉靖三十四年（1555）被處死。楊繼盛以非言官身份進諫以致身死，順治帝十分贊賞，曾說：“朕觀有明二百七十余年，忠諫之臣往往而有，至于不畏強御，披膈犯顏，則無如楊繼盛，而被禍慘烈殺身成仁者，亦無如繼盛?！薄睬濉硱坌掠X羅·福臨：《楊繼盛論》，見李鴻章修《畿輔通志》第2冊《帝制紀·宸章》，河北人民出版社1985年版，第4頁。順治帝為何選擇表彰楊繼盛，楊春君在《清順治帝親政后之“御制”書考釋》（《福建師范大學學報》2014年第2期）一文中給出了合理推測，歸納來講：表彰明代大臣中的忠心之臣是為了爭取人心，若從忠臣的影響來看，最近出現(xiàn)的忠臣無疑具有更大的影響力，但為統(tǒng)治需要又不能表彰抗清之臣，綜合各種因素之后，楊繼盛是最好的選擇。所以他將楊繼盛《請罷馬市疏》與《請誅賊臣疏》兩篇奏疏集合出版，題名《表忠錄》。

1.賜大學士金之俊、劉正宗、傅以漸及王熙《表忠錄》

據(jù)前揭《清世祖實錄》所載，順治帝因王熙精通滿書而賜其御服貂褂，并御賜《表忠錄》，可見王熙得到賞賜是因為“精通滿書”，但對大學士金之俊、劉正宗、傅以漸三人的賜書則語焉不詳，因此需要結合《表忠錄》的內容與賜書的時間來具體分析賜書原因。

順治十三年（1656）時，金之俊為內國史院大學士，劉正宗為內弘文院大學士，傅以漸為內秘書院大學士，但此三人入仕清廷前的履歷卻頗為復雜。金之俊，明萬歷末年以進士入仕，累官兵部侍郎，明亡降李自成，清兵入關后又降清，深受多爾袞器重，參與貫徹多爾袞大赦政策，登錄所有前明軍官并推薦其中的許多人在清政府任職，并在多爾袞攝政初期（1644—1646）提出如減直隸賦稅、改進漕運制度、酌定銓選之制等改革建議。金之俊一路官運亨通，曾任工部尚書、都察院左都御史、吏部尚書等職，漢人首任工部尚書、漢官任正職以金之俊等始;劉正宗，崇禎元年（1628）進士，曾任翰林院編修、吏部尚書，崇禎十七年（1644）投奔南京福王朝廷，順治三年（1646）奉詔進京，入仕清廷，順治九年（1652）授內弘文院大學士，順治十年（1653）繼任陳名夏為吏部尚書，深得順治帝寵幸;傅以漸則是順治三年（1646）一甲一名進士，授弘文院修撰，順治十二年（1655）二月，加太子太保，改國史院大學士。受賜《表忠錄》的這三名大臣均為漢臣，除傅以漸外都是明臣降清，且有在明朝出仕，一降再降，最后才降清廷的情況。

此外，在這次賜書前不久，金之俊曾以疾乞休，但順治帝不允，并傳諭大學士金之俊、劉正宗、傅以漸等曰：“君臣之誼，終始相維。爾等今后毋以引年請歸為念，受朕殊恩，爾等豈忍違朕，即朕亦何忍使爾等告歸？若決于引退，即忍于忘君矣?！表樦蔚鄞搜宰尳鹬〉热烁欣⒉灰?，故上奏表忠稱：“臣等蒙皇上隆恩，但懼不能報効，誠何心忍違皇上，自今以后斷不敢懷告歸之念也?！薄肚迨雷鎸嶄洝肪砭虐耍樦问甓氯尚?，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第762頁。乞休之事就此告終，但僅在四天后，順治帝就下令頒賜《表忠錄》給金之俊、劉正宗、傅以漸三人。順治帝對待這三位背景復雜的官員，在降諭挽留之后，緊接著賞賜宣揚忠君思想的《表忠錄》，出版“表忠”之書是為褒揚忠臣，為忠臣立傳，賞賜則是為警示官員，希望他們牢記“君臣之誼”，以忠義事君。這是一個連續(xù)的政治手段，目的就是在給漢族高官榮寵優(yōu)渥的同時也給予警示勸誡：身為人臣，絕非可仕則仕、可止則止，而應當殫精竭慮、誓死報效君王。

2.以二十六部《表忠錄》分賜大學士陳之遴及都察院漢堂官、漢科道官

陳之遴，字彥升，浙江海寧人。明崇禎進士，自編修遷中允。早年與錢謙益、陳名夏交往甚密。順治二年（1645）降清，授秘書院侍讀學士，五年（1648）遷禮部侍郎，六年（1649）加右都御史。七年（1650），順治帝親政后，清除依附多爾袞的北黨漢官勢力，貶謫北黨官員如馮銓、李若琳等人，扶植南黨官員，陳之遴與南黨黨魁陳名夏關系密切，八年（1651）被擢為禮部尚書，九年（1652）授弘文院大學士。十年（1653），順治帝議總兵任珍罪，陳之遴與陳名夏及金之俊持異議，被順治帝批評為“以巧生事”，“溺黨類而踵敝習”。十一年（1654），陳名夏被寧完我以結黨懷奸、涂抹票擬稿簿、刪改諭旨、庇護同黨等罪彈劾，以絞刑定罪，陳之遴作為南黨核心成員處境漸危。

順治十三年（1656）二月十九日，順治帝賜陳之遴《表忠錄》一部;二十七日，對陳之遴加以訓諭，稱：“朕不念爾前罪，復行簡用，且屢加誡諭，爾曾以朕言告人乎？抑自思所行亦曾少改乎？……朕非不知之遴等而用之，即若輩朋黨之行，朕亦深悉，但欲資其才，故任以職。且時時教飭之者，亦冀其改過效忠耳?！薄肚迨雷鎸嶄洝肪砭虐耍樦问甓卤?，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第764頁。順治帝明言知曉陳之遴的結黨之行，但因愛才所以再三容忍，不斷敦促他改過效忠，《表忠錄》的賞賜是一次明顯的警示行為。

順治帝對于都察院堂官、漢科道官的賜書，更是目的明確的“對癥下藥”。清承明制，對明代的監(jiān)察制度和監(jiān)察組織有所繼承。天聰五年（1631）皇太極設立六部未設六科，但設立了具有私人耳目色彩的啟心郎。崇德元年（1636）皇太極設立都察院，順治初年設置六科給事中和監(jiān)察御史。順治帝雖然從制度上繼承了明朝的言官體系，但對明末科道官員掌握諫言、參劾大權，在明末黨爭中充當不同黨派的先鋒，肆意攻訐政敵，造成明末政局混亂的行為頗為警惕，故多次訓諭明確科道言官的職責。

順治九年（1652）二月左都御史徐起元因于政事是非、官員賢否緘口不言而被革職，順治帝借此訓諭科道官員稱：“國家設立都察院，職司風紀，為朝廷耳目之官，凡事直言無隱。上自諸王，下至諸臣，孰為忠勤，孰為不忠勤，據(jù)實奏聞，方為無忝厥職。”《清世祖實錄》卷六三，順治九年二月庚申，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第491頁。

但事實上清初的科道官在大多數(shù)情況下不僅不能成為順治帝的耳目，反而閉塞言路，不斷介入南北黨爭，黨同伐異，攻擊政敵?？频拦僮鳛辄h爭的工具對清初政局產生了許多負面影響，令順治帝頗為失望。順治十一年（1654），順治帝再度降諭申斥都察院、六科，指責科道官“納交結黨”“徇護同黨，代為報復”，并稱言官當中“實心為國者少，附黨行私者多”，望這些人自今以后“各滌肺肝，捐舊圖新，凡天下邪正貪廉、大利大害，務要實心為國，言不諱則政治新而太平可臻矣，爾等身家名譽亦與之俱永，豈不美哉”《清世祖實錄》卷八一，順治十一年二月丙寅，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第635頁。。

與之形成鮮明對照的是，明代楊繼盛以非言官身份進諫，參劾權奸且直接詰問皇帝，最終被處死，順治帝評價其“不畏強御，披膈犯顏”，作為明代眾多忠諫之臣中最有代表性者，可為言官之楷模，值得大加宣揚。故順治帝將他的奏章編輯成書出版，命名為《表忠錄》，并御賜給擔負進諫責任的都察院堂官及科道官員，就是希望他們奏事時據(jù)實直陳，實心為國，明確效忠的對象。魏裔介在此次賜書兩月后的《請頒御制諸書疏》中也曾明確這次賜書的原因：“楊繼盛之忠，業(yè)蒙皇上殊褒，刻《表忠錄》，以勵言官。”〔清〕魏裔介著，魏連科點校：《兼濟堂文集》卷一《奏疏》“請頒御制諸書疏條”，中華書局2007年版，第26頁。時任工科給事中的王命岳王命岳是順治十二年進士，選庶吉士，因在“策問”中表現(xiàn)突出，議論新穎，未及散館即被授為工科給事中。在受賜后作有《恭讀御制表忠錄紀事》〔清〕王命岳：《恥躬堂文集》卷一八《恭讀〈御制表忠錄〉紀事》，《清代詩文集匯編》第28冊，上海古籍出版社2010年版，第673—674頁。詩一首，從這首詩中可以看到，科道官確實有人能夠體悟順治帝的用意。詩曰：

重瞳披代史，宸藻發(fā)天章。閭闔排玄豹，高崗想鳳凰。徘徊嘉靖帝，扼腕尚書郎。豈有青蒲席，頻含白簡霜。九霄采鐸磐，雙帙綴琳瑯。表此歲寒節(jié)，勖諸松柏芳。匪云游翰墨，所勵在綱常。谷永抗疏漫，朱云借劍長。矢陳同忱慨，忠佞判微茫。恭誦紼綸語，真聞枷鎖香。圣朝無匪類，群寀幸為良。鹓列皆葵藿，獬冠獨桂姜。聞風雖奮起，稟教自知方。始信金聲振，能調玉燭光。茂陵戇汲黯，巨鹿誚馮唐。止輦皇心粹，效忠永勿忘。

從科道官表面上的反饋來看，《表忠錄》的頒賜確實起到了警示鼓勵作用，“效忠永勿忘”的剖白表忠之語在一定程度上能夠證明：順治帝在特殊的時刻頒賜內涵豐富的《表忠錄》不是尋常的賞賜之舉，而是明確降諭申斥外的補充警示。

（三）尚武功、習謀略、彰忠義——頒賜《三國演義》

順治十七年（1660）二月甲寅，順治帝頒賜諸王以下、甲喇章京等官以上翻譯《三國志》《清世祖實錄》卷一三二，順治十七年二月甲寅，《清實錄》第三冊，中華書局1985年版，第1024頁。關于此處《三國志》實指《三國演義》的考辨，參見秀云：《〈三國演義〉滿文翻譯考述》，《中央民族大學學報》2014年第6期。（即《三國演義》）。

滿洲統(tǒng)治者一直以來對《三國演義》青睞有加。清朝歷史上第一位接觸并對《三國演義》表示出喜愛的統(tǒng)治者是努爾哈赤，明末文人黃道周所撰《博物典匯》卷之二○《四夷》“奴酋”條載：“奴酋稍長，讀書識字，好看《三國》《水滸》二傳，自謂有謀略?！薄裁鳌滁S道周：《博物典匯》卷二○《四夷》“奴酋”條，明崇禎刻本。這里所說的“奴酋”指清太祖努爾哈赤“《三國》《水滸》二傳”是指小說《三國演義》和《水滸傳》。陳康祺《郎潛紀聞二筆》曾言“國初滿洲武將不識漢文者，類多得力于此”〔清〕陳康祺撰，晉石點校：《郎潛紀聞二筆》卷十“國初滿洲武將得力于三國演義”條，中華書局1984年版，第513頁。，清人王嵩儒《掌故零拾》“譯書”中也曾記“本朝未入關之先，以翻譯《三國演義》為兵略”轉引自朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社1983年版，第293頁。，說明滿洲貴族一直將《三國演義》作為兵書來看待。清人蔣瑞藻《小說考證拾遺》引《闕名筆記》中的講述更具體強調了《三國演義》在實際治理國家方面產生的作用：“本朝羈縻蒙古，實是利用《三國志》一書。世祖之未入關也，先征服內蒙古諸部，因與蒙古諸汗約為兄弟，引《三國志》桃園結義事為例，滿洲自認為劉備，而以蒙古為關羽?！儆嗄?，備北藩而為不侵不叛之臣者，專在于此。其意亦如關羽之于劉備，服事唯謹也。”孔另境編：《中國小說史料》，上海古籍出版社1982年版，第62頁。滿洲政權在進擊中原時為穩(wěn)定盟友，曾借《三國演義》“桃園結義”的故事以“羈縻”蒙古。清史學家孟森也有類似舉例，他認為皇太極以反間計假手明崇禎帝殺袁崇煥一事，是“直襲《三國演義》小說中蔣干中計故事”孟森：《明清史講義》（下冊），商務印書館2011年版，第386頁。。

皇太極曾下令翻譯此書以資借鑒，昭梿《嘯亭續(xù)錄》載“崇德初，文皇帝患國人不識漢字，罔知治體，乃命達文成公海翻譯《國語》、《四書》及《三國志》各一部，頒賜耆舊，以為臨政規(guī)范”〔清〕昭梿：《嘯亭續(xù)錄》卷一《翻書房》，中華書局1980年版，第397頁。。多爾袞掌權時也認為這部書中有忠臣、義賢、孝子、節(jié)婦之所思所行，可以為鑒，又有奸臣誤國、惡政亂朝等事可以為戒。文雖俗陋但仍有益處，故下令讓內弘文院大學士祁充格等進行翻譯，并在成書出版后將其頒賜諸王以下、甲喇章京理事官以上官員。

除了從《三國演義》中借鑒政治經驗與軍事謀略，清代統(tǒng)治者還有著明顯的“關羽崇拜”的特征，順治帝曾敕封關羽為“忠義神武關圣大帝”。滿洲八旗將士驍勇善戰(zhàn)，崇尚武力，關羽作為武力強大的戰(zhàn)將得到他們的認同和崇拜。此外關羽身上所具備的忠義英勇的特質，既是滿洲貴族所需要具備和保持的，又是清初維護統(tǒng)治所必需的。清初統(tǒng)治者需要加強滿洲貴族的忠義思想，但清初滿洲貴族的漢文化水平普遍不高，傳統(tǒng)儒家經典中的忠孝義理不容易被學習和吸收，所以閱讀《三國演義》是一個替代的學習途徑。

《三國演義》崇德年間翻譯未果，順治年間重新翻譯，根據(jù)目前所存滿文本《三國演義》順治年間的抄本、刻本卷首所載諭旨和表文可知，最遲在順治七年（1650）正月十七日，譯書工作已經完成并將成書進呈至于翻譯工作究竟何時開始，沒有明確記載。有學者認為“譯事既于順治七年告竣，其起始亦與之相離不遠。鑒于順治元年至四年，由內弘文院刊刻遼金元三史及譯刊《洪武要訓》（即《洪武寶訓》），可推知自順治四、五年間伊始《三國演義》之翻譯工作”。具體可參看秀云：《〈三國演義〉滿文翻譯考述》，《中央民族大學學報》2014年第6期。，但具體刊刻的時間無法確定李士娟據(jù)刻本《三國演義》卷首落款“順治七年”文字，定論滿譯《三國演義》刊印成帙于順治七年（參見李士娟：《記滿文抄、刻本〈三國演義〉》，《中國典籍與文化》2005年第2期），但秀云有不同意見，她認為表文所載“順治七年”字樣只是譯寫告竣奏呈日期，并非刊刻成帙日期，真正的刊刻日期應該是在順治七年到十七年之間。?！度龂萘x》自順治七年（1650）奏進，順治十七年（1660）二月二十九日頒賜，這期間并未發(fā)現(xiàn)此書有內府刊刻的相關記載。根據(jù)順治與康熙兩朝曾多次在書籍刊刻而成后迅速頒賜群臣的記錄，有理由推測滿文本《三國演義》刊刻的具體時間當在第一次頒賜前不久。

《三國演義》蘊含漢人的軍事謀略、政治智慧與道德信義，并以故事演義的形式表現(xiàn)出來，更容易為文化水平普遍較低的滿人所接受，所以閱讀《三國演義》是滿人吸收漢文化比較容易的途徑。順治帝將滿文本《三國演義》出版并頒賜諸王以下、甲喇章京等官以上的官員，是通過皇帝威權將這本充滿智慧與信義的書進行推廣，目的是讓滿洲貴族學習經驗，以資借鑒。

三、結論

清軍入關亟須穩(wěn)定政局，確立統(tǒng)治，在面臨繼續(xù)保持滿洲特色還是學習漢制的選擇時，順治初年掌握政權的多爾袞接續(xù)皇太極遺志，為追溯祖先源流，強化歷史認同，同時也為尋求文化認同和政治借鑒，先將自皇太極時就十分重視的遼金元三史翻譯出版并頒賜。與節(jié)譯遼金元三史一同出版頒賜的還有滿文本《洪武寶訓》?！逗槲鋵氂枴肥敲鞒_國皇帝朱元璋言行、詔令、諭旨的合集，集中了明朝立國之初的政治措施與道德規(guī)勸的內容，多爾袞評價這部書“皆說軍國大事，實有經濟，足裨治理”，將這部書翻譯出版，既是向天下昭示清王朝“與天下共尊明之祖訓”的態(tài)度，又是對明初制度建設與統(tǒng)治經驗的學習。這一時期官方的書籍出版選擇兼具滿洲對自我認同的追尋與對漢族政治經驗的學習等目的，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對這兩種路徑的嘗試與探索。

順治帝是一位具有儒家氣質的改革派君主，他對明太祖及其建立的制度頗為推崇，認為“歷代賢君莫如洪武”，“洪武所定條例章程，規(guī)畫周詳”，所以他的施政方針以明代為例，行政體制模仿明制，統(tǒng)治政策也仿效明太祖。朱元璋因元末明初社會秩序混亂、官員腐敗、黨派斗爭激烈，故編纂出版了一批垂訓警示類書籍。順治帝親政后，面臨復雜的統(tǒng)治局面，為收攏皇權，整肅人心，故學習明太祖編纂出版一批具備教化、訓諭、警示功能的書籍，這些書籍的內容來源于傳統(tǒng)的儒家經典，通過采擇編輯，將一整套的儒家倫理道德規(guī)范提煉融入這類篇幅短小的書籍中，既容易閱讀，又具有較強的針對性。且對儒家經典的重新采擇和解釋，也是昭示清王朝統(tǒng)治合法性的重要基礎。這批書籍的編纂出版具有一定的目的性，頒賜則是一種帶有皇帝威權的流通方式，尤其是針對那些幫助滿洲統(tǒng)治者向儒家君主模式發(fā)展的漢大臣的賜書更是用意深沉。出版頒賜書籍是順治帝興文教、崇經術思想的具體實踐，也是意欲漢化的嘗試。

在順治朝官方的書籍出版與頒賜中，統(tǒng)治者通過書籍的出版與流通來實現(xiàn)統(tǒng)治目的。書籍是一種“載體”，官方支持出版的書籍承載豐富的文化內涵及或隱或顯的政治表達，有時更是有著明確的政治屬性，是官方意識形態(tài)讀物;“頒賜”是一種流通“方式”，書籍最終通過具有政治屬性的特殊傳播渠道到達特定群體，即統(tǒng)治者試圖依靠和控制的群體。更重要的是，這些書籍只有在傳播推廣至特定的人群時才能彰顯其創(chuàng)作之初的目的?！耙詴轮巍笔乔宄踅y(tǒng)治者的統(tǒng)治藝術，“致治”意味著統(tǒng)治者期望通過出版頒賜書籍實現(xiàn)多元的政治目的，這些政治目的的最終導向實際是清朝入關后統(tǒng)治路徑的選擇，是堅持滿洲特色還是意欲漢化？多爾袞同時出版頒賜漢人皇帝與“非漢”皇帝事跡與言行的書籍，順治帝出版頒賜漢人儒家倫理道德特色明顯的書籍，體現(xiàn)了清初統(tǒng)治者從搖擺不定到意欲漢化，試圖緩和滿漢矛盾的努力。清初官方的書籍出版與頒賜既反映統(tǒng)治者的路徑傾向，同時也反過來在建構路徑。一直以來，國內清史學界與海外“新清史”學派對清朝統(tǒng)治者實行漢化或保持滿洲特色這兩條路徑均有豐富的研究成果，但清朝統(tǒng)治者對這兩條不同路徑的抉擇或分水嶺自何處開始似乎鮮有人關注，清初的書籍出版流通研究或可對此問題的解決有所裨益。

清初的賜書頗具特色，這是由特殊的歷史環(huán)境和現(xiàn)實需要所決定的。清初統(tǒng)治未穩(wěn)，統(tǒng)治者需要通過刊刻頒賜書籍來加強歷史認同，建立儒家倫理體系，所以賜書是應維持統(tǒng)治需求而生的政治手段。在順治朝以后，賜書傳統(tǒng)得到了繼承?？滴醯墼谖磺捌?，以帝王之尊對儒家經典做出闡釋，將經筵講義編纂成書，分別刊刻滿漢文本，頒賜滿漢大臣;在位中后期的賜書則是在儒家文化體系下的文治實踐，這一時期頒賜的書籍內容較為豐富，沒有側重于某一類，每部書都各有特色，內容都可供學習、可資借鑒，“賜”回歸到獎勵或者書籍流通的方式，賜書的目的變成了對文化的學習和掌握、變成了獎勵。可見，典籍的實際內容與頒賜的形式同時發(fā)揮著作用，只是情境不一時各有側重。

順、康二帝都將賜書作為皇權統(tǒng)馭之術并在不同的情境下嫻熟應用，在雍正朝及以降，清朝統(tǒng)治完全穩(wěn)固，政治體制日臻完善，有更明確和直接的條例來規(guī)范臣僚，賜書產生的政治作用越來越小。同時文化發(fā)展日益繁榮，書籍作為文化的象征和符號被大量“編輯”，賜書也逐漸常態(tài)化，刻書時會留出專門的“備賞書”，由專人職掌賜書名單的擬定，頒賜的對象范圍廣泛，一般包括皇子王公、內外文武大臣及有功之人等。賜書不再是統(tǒng)治者達到政治目的的手段，而是逐漸回歸“獎勵”的本質。

海外中國書籍史學者關注印本產生以后，存在于民間社會的書籍活動，尤其傾向于考察明清時代民間社會書籍的商業(yè)性流通，所以對書籍在其他社會階層的非商業(yè)性流通有所忽略。對于這種現(xiàn)象，國內外學者也有過一些反思，如美國學者梅爾清認為應當突破“市場是研究書籍社會位置的唯一途徑和地方”〔美〕梅爾清著，劉宗靈、鞠北平譯：《印刷的世界：書籍、出版文化和中華帝國晚期的社會》，《史林》2008年第4期。這種模式，但她仍未關注到統(tǒng)治階級及官方的書籍活動。中國學者張升在討論中國古代圖書流通時提出“書籍之交”張升等：《論題：明清民間社會的“書籍之交”》，《歷史教學問題》2015年第4期;張升：《以書為禮：明代士大夫的書籍之交》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2017年第5期。，以此概念來概括民間社會書籍的“非商業(yè)性流通”，如贈送、借閱、臨時展示等書籍活動，但“書籍之交”往往以人情為紐帶，更側重于藏書家、士大夫之間的書籍禮物交換，也沒有涉及統(tǒng)治階級及官方的書籍活動。這些反思從側面反映出本文對官方具有政治屬性的書籍出版與頒賜活動的初步探索是有必要的，也證明了中國書籍史研究仍有許多可拓展的空間。

對書籍經濟屬性的考察是西方書籍史研究的優(yōu)長之處，對書籍文化屬性的考察是中國書籍史研究的關注重點，但二者對書籍的政治屬性的考察相對薄弱，順治朝官方的書籍出版與頒賜研究有助于我們理解書籍在出版流通過程中表現(xiàn)出的政治屬性。御賜書籍的絕大多數(shù)自編纂出版起就帶有明確的政治目的，賞賜或頒賜是書籍流通的政治渠道，是官方重要的書籍流通方式之一。頒賜將影響乃至規(guī)定社會政治發(fā)展方向的精神力量——統(tǒng)治者的思想——潛移默化地傳遞給臣民，將統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想間接付諸政治實踐。官方的書籍出版與頒賜研究通過勾勒官方層面書籍流通面貌，展示出皇帝與臣僚的政治及文化互動，同時也提醒我們，應對基于中國古代社會形態(tài)的層級性、書籍形制的多樣性、流通方式的復雜性、書籍本身所具有的文化特質以及書籍作為符號而衍生出的其他外延予以關注。中國書籍史研究者在目前側重于民間書籍經濟的“書籍社會史”之外，或可將目光聚焦于統(tǒng)治階級的書籍活動，建立更具政治意蘊的“書籍政治史”。

〔作者高學姣，中國人民大學清史研究所2019級博士生〕

Consolidating Governance with Books： Official Book Publishing and Granting in the Early Qing Dynasty