《紅樓夢》中的蘇州記憶

◎黃騁宇

（江蘇蘇州215000）

曹雪芹對蘇州情有獨鐘，蘇州的風(fēng)物人情常常流露在字里行間，諸如蘇州女子、唐伯虎的藝術(shù)、昆曲家班和蘇州評彈、蘇繡臺屏、貢品花露、泥塑捏像等，這些蘇州文化元素成為讀者體驗《紅樓夢》的視角之一，既是曹雪芹與蘇州交集的記憶閃回，也是他為《紅樓夢》營造出的蘇州蜃景。不管是“實錄其事”的創(chuàng)作原型，還是“假擬妄稱”的精神寄托，是辛酸的經(jīng)歷演化為夢幻的故事，還是荒唐的文字反映出本質(zhì)的真實，都是作者發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，也是我們對《紅樓夢》無法揮去的記憶。

一、蘇州女子

文學(xué)作品通過塑造典型的人物形象來揭示社會生活的某些特質(zhì)，因此人物描寫得成功與否，是檢驗文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)?！都t樓夢》著力刻畫的主要人物有幾十個，尤以女性形象令人印象深刻。紅樓群釵中出場最早的是甄英蓮，家住姑蘇閶門外十里街仁清巷內(nèi)葫蘆廟旁，是本地鄉(xiāng)宦甄士隱的獨女。這樣一位家境優(yōu)渥、粉妝玉琢的掌上明珠，卻遭受了被拐賣的厄運。膽戰(zhàn)心驚地在打罵中長到十一二歲，卻又被拐子一女兩賣，后來改名香菱，作了薛蟠的侍妾，又被夏金桂凌辱折挫，眼看命不久矣。甄英蓮這一生除了在大觀園里學(xué)詩作詩的那些日子，最值得回味的恐怕只有五歲前在故鄉(xiāng)蘇州的童年時光?？杉幢闶沁@點殘存的美好記憶，也只能深埋心底，不敢表露，她的遭遇實堪傷，她的命運真應(yīng)憐。

說起香菱學(xué)詩，自然聯(lián)想到她的老師林黛玉。香菱和黛玉的確很有緣，首先她們都是蘇州人氏，其次香菱和英蓮這兩個名字都起自于蓮，她的判詞也有荷花的意象，這與林黛玉掣到的荷花簽相互照應(yīng)，而且黛玉也是因為香菱擲骰子擲了個六點才數(shù)到自己掣的簽，從這些細(xì)節(jié)中我們能看到一脈相承的印記。

林黛玉是《紅樓夢》的女主角，父親林如海本是姑蘇人氏，祖上曾有世襲爵位，自己通過科舉入仕，被欽點為巡鹽御史。母親賈敏的出身更為高貴，是榮國府賈母最小的女兒，真正的千金大小姐。然而由于賈敏早逝，林家又支庶不盛，林黛玉只得客居榮國府，沒幾年父親林如海也去世了。甲戌本在寫到林如海籍貫時有一條側(cè)批“十二釵正出之地，故用真”，特別強調(diào)了林黛玉是蘇州人。林黛玉多愁善感、靈性詩意、重情率真，她與賈寶玉的愛情悲劇是整部小說的情節(jié)主線之一。

十二釵正冊中還有一位蘇州女子，祖上也是讀書仕宦之家，因自小多病，在玄墓山蟠香寺帶發(fā)修行，法名妙玉。玄墓山位于蘇州光福鎮(zhèn)西南，這一帶在明清時期已成為著名的賞梅勝地，曹雪芹的祖父曹寅曾多次到光福探梅，樂而忘歸。據(jù)書中邢岫煙所說，她曾租住在蟠香寺，和妙玉做過十年的鄰居，這說明妙玉從小是在梅花叢中長大的，因此她深具梅花情結(jié)，于是便有了《紅樓夢》中梅花雪水烹茶、訪妙玉乞紅梅等精彩的段落，據(jù)此我們還可以推測出邢岫煙可能也是蘇州籍。溫和天真的香菱，目下無塵的黛玉，高潔孤傲的妙玉，端雅穩(wěn)重的岫煙，她們都具備了美麗善良兼有才華的特點，在文學(xué)史上留下光彩熠熠且?guī)в刑K州屬性的典型人物形象。《紅樓夢》中的蘇州女子遠(yuǎn)不止上述四位，那些躍然紙上的吳門佳麗，給讀者帶來了獨特的審美體驗和無窮的品讀空間。

二、六如居士

《紅樓夢》數(shù)度提到“江南第一風(fēng)流才子”唐伯虎。比如第二回賈雨村對冷子興談及唐伯虎；第二十六回賈寶玉和薛蟠有一番關(guān)于“庚黃”“唐寅”的大討論；第五回秦可卿的臥室也掛著唐伯虎畫的《海棠春睡圖》。唐寅，字伯虎，是吳門畫派的代表人物。他那恃才傲物、落拓不拘的性格，或許與曹雪芹產(chǎn)生了某種共鳴，于是乎在書中頻頻出現(xiàn)。清朝唐仲冕《六如居士外集》之“唐伯虎佚事”有記：“至花落，遣小伻一一細(xì)拾，盛以錦囊，葬于藥欄東畔，作《落花詩》送之。”由此可見，唐伯虎的葬花之舉比林黛玉還早兩百多年。唐伯虎的《花下酌酒歌》有語：“昨朝花勝今朝好，明朝花落隨秋草?；ㄇ叭耸侨ツ晟?，去年身比今年老。昨日花開又謝枝，明日來看知是誰？明年今日花開否？今日明年誰得知？”詩句縈繞著感花傷己、禍福難料的嘆息，若與《葬花吟》對照來看，那些“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐……桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰……儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”的辭章意境，或以唐伯虎的詩句為藍(lán)本也未可知。

唐伯虎出身小商之家，代表著新興的市民階層，他的藝術(shù)創(chuàng)作常涉時事風(fēng)物，反映民生疾苦，并敢于將筆端直指統(tǒng)治階層，這正是他深受吳地百姓喜愛的原因之一。然而唐伯虎的人生遭際卻異常坎坷，“會試泄題案”給了他沉重的打擊，寧王反叛又將他的入仕理想徹底擊碎，無可奈何之下，才不得不消解了世俗名利之心。因此在唐伯虎的藝術(shù)作品中，常常借助帶有怨棄的女性形象來表達(dá)自己的政治悲情，生活中則通過放浪形骸的叛逆行徑來掩蓋內(nèi)心的遺憾傷感。唐伯虎既有讀書做官的仕宦思想，也有自由解放的精神追求，直至經(jīng)受連番打擊后頓感人生如夢、世事無常，于是失意逃禪，自號“六如居士”。

不平靜的生活產(chǎn)生不平靜的藝術(shù)，唐伯虎創(chuàng)作的那些極具個人風(fēng)格的藝術(shù)作品，成為與后人心靈相通的紐帶。縱觀唐伯虎跌宕起伏的人生和復(fù)雜矛盾的心態(tài)，頗似《紅樓夢》中那塊無材補天、日夜悲號的頑石，我們有理由相信，曹雪芹應(yīng)該會在唐伯虎身上找到創(chuàng)作的靈感。

三、昆曲家班

《紅樓夢》中，為了籌備元春省親，賈府上下足足忙了一年，賈薔被派往姑蘇聘請教習(xí)，采買女孩子，置辦樂器行頭，負(fù)責(zé)整個家班的籌建工作。這里所說的家班就是家樂戲班，以昆曲表演為主，宦門豪族在家中蓄養(yǎng)優(yōu)伶之風(fēng)興起于明朝中后期，至清朝嘉慶年間日趨衰落。昆曲是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，糅合了唱念做打、舞蹈武術(shù)等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，曲詞優(yōu)美典雅、行腔流麗婉轉(zhuǎn)、表演生動細(xì)膩，是一門具有極強綜合性和高度文人化的戲劇藝術(shù)。蘇州昆山是昆曲的發(fā)源地，作者所處年代正是昆曲最興盛的時期，皇帝癡迷昆曲，王公豪門、文人雅士更以欣賞昆曲為榮。

作者的祖父曹寅不但通經(jīng)史、工詩文，還能著傳奇、編雜劇，曹寅的學(xué)生王朝瓛在《楝亭詞鈔序》中有云：“公嘗自言，吾曲第一，詞次之，詩又次之。”這段記載充分反映出曹寅對自己戲曲創(chuàng)作的自信。曹雪芹有著深厚的家學(xué)淵源，能詩善畫，兼通曲辭，確有乃祖風(fēng)范。甲戌本第五回有眉批“語句潑撒，不負(fù)自創(chuàng)北曲”。庚辰本第二十二回有夾批“看此一曲，試思作者當(dāng)日發(fā)愿不作此書，卻立意要作傳奇，則又不知有如何詞曲矣”。上述批語也揭示了曹雪芹是作曲高手的事實。

《紅樓夢》通過昆曲曲目和曲牌來烘托氛圍、刻畫人物、埋下伏筆的例子不勝枚舉，比如第十八回，齡官執(zhí)意不演應(yīng)景的《游園》《驚夢》，定要換作不合時宜的《相約》《相罵》，刻畫了她倔強的性格。而元春點的四出戲：《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》，預(yù)伏后文四件大事，暗示了賈府和主要人物的結(jié)局，這些都體現(xiàn)出作者構(gòu)思的精妙和對昆曲的熟稔。

《紅樓夢》中由家班引出的情節(jié)常令讀者津津樂道，齡官畫薔、藕官燒紙、芳官唱的《賞花時》等，都對賈寶玉的成長開悟起到了推動作用。第五十八回寫到宮中一位老太妃薨逝，“凡有爵之家，一年內(nèi)不得筵宴音樂”，因此賈府解散了家班，不愿走的伶官們分散在園中使喚。書至第七十七回，王夫人吩咐將原來分在園內(nèi)的女孩子們?nèi)壳舶l(fā)出府，芳官、蕊官、藕官不愿聘嫁，一心要出家為尼，被水月庵的智通和地藏庵的圓信拐去當(dāng)了使喚徒弟。自此以后大觀園里再無這些伶官們天真淘氣的身影，曾經(jīng)的青春樂土變得寥落凄清，悲涼之霧遍被華林，賈府?dāng)⊥龅恼髡滓扬@露無遺。

四、彈詞上壽

賈府凡遇上過年、壽辰等喜慶日子，都會叫戲班子來府里演戲，演出的劇目除了昆曲以外，還有弋陽腔和雜劇，諸如“打十番”“耍百戲”“蓮花落”等節(jié)目也時常出現(xiàn)?！都t樓夢》第四十三回寫尤氏操辦王熙鳳的生日，安排得十分妥帖熱鬧，“并說書的男女先兒全有”?！罢f書”就是指流行于江浙一帶的集說、唱、彈于一體的傳統(tǒng)曲藝形式——彈詞，“男女先兒”指的是表演彈詞的藝人。彈詞一般兩人說唱，上手持三弦，下手抱琵琶，自彈自唱?！都t樓夢》第五十四回寫到“便有婆子帶了兩個門下常走的女先兒進(jìn)來，放兩張杌子在那一邊命他坐了，將弦子琵琶遞過去”，描寫的就是彈詞的表演形式，雖然女先兒準(zhǔn)備的新書《鳳求鸞》沒有演成，卻勾出了賈母的一篇《掰謊記》，還讓王熙鳳展現(xiàn)了一回伶牙俐齒的好口才。

第六十二回寫到眾人湊了份子在紅香圃擺下宴席，給賈寶玉、薛寶琴、邢岫煙和平兒四位壽星過生日。兩位家中常走的女先兒又進(jìn)園來“要彈詞上壽”，為大家助興，這里寫明了女先兒表演的是彈詞。哪知道這些小姐丫頭們因賈母王夫人不在家，難得沒了管束，正要趁此機會盡興鬧一回，于是讓女先兒到前頭議事廳上說給薛姨媽聽，他們自己喝酒行令、劃拳取樂。

彈詞又稱小書，其唱腔具有地方色彩，尤以蘇州彈詞的藝術(shù)成就最高，影響最大。另有一種只說不唱的表演形式叫作評話，又稱大書，評話和彈詞總稱為評彈。蘇州評彈發(fā)端于明清之際，但當(dāng)時說書人的社會地位并不高，直到“七品書王”王周士的出現(xiàn)，才讓這一現(xiàn)象逐漸改觀。清乾隆四十一年（1776），王周士在蘇州宮巷第一天門創(chuàng)建了光裕公所，蘇州評彈開始有了自己正式的行會組織，由此得以迅速發(fā)展，形成了名家輩出、流派紛呈的興旺景象。今天，蘇州評彈又被譽為“中國最美的聲音”，而《紅樓夢》也讓蘇州評彈在其發(fā)展史上定格下了驚艷的一瞬。

五、蘇繡臺屏

《紅樓夢》第五十三回和第五十四回把賈府的氣派渲染到了極致，元宵之夜但見闔府亮燈，唯聞滿臺響錢。書中寫賈母命人在花廳擺了十來席，席旁的宴幾上都有一副“紫檀透雕，嵌著大紅紗透繡花卉并草字詩詞的瓔珞”，皆是一位叫作慧娘的姑蘇女子所繡。曹雪芹不惜筆墨描寫了慧娘的生平和她的刺繡技藝，說她出身書香宦門，精于書畫，偶爾繡一兩件針線自娛，所以在市面上很難覓得。慧娘的繡品格調(diào)高雅、針法精湛，被稱為“慧繡”。“偏這慧娘命夭，十八歲便死了”，因此“慧繡”更成了千金難買的稀罕物，即便以賈府之榮也僅得兩三件，上年還進(jìn)貢了兩件，如今只剩這一副共十六扇的瓔珞，賈母愛如珍寶。

（清）紅色緞繡綴象牙瓔珞佛衣（黃騁宇 供圖）

根據(jù)上述信息分析，這副讓賈母愛如珍寶的藏品應(yīng)該就是蘇繡臺屏（置于幾案上的觀賞性小屏風(fēng)，屏心為蘇繡圖案），但曹雪芹在此處用了一個特殊的名稱“瓔珞”，也有不同的脂鈔本寫作“纓絡(luò)”。瓔珞在丁福?！斗饘W(xué)大詞典》的解釋為“編玉而懸于身者”，因此從斜玉旁，原指佛教文化中的一種裝飾品，多為頸飾。筆者曾在蘇州市吳文化博物館“下江南——故宮博物院藏乾隆時期文物展”看到一件“紅色緞繡綴象牙瓔珞佛衣”，這是藏傳佛教高僧在重大宗教法事時所穿的服飾。佛衣以紅色繡緞為底，上以蘇繡工藝?yán)C飾圖案，表層綴飾染紅色象牙瓔珞，取材珍貴，做工精妙，由內(nèi)務(wù)府督辦，蘇州織造承制。

瓔珞出現(xiàn)在《紅樓夢》的頻率很高，薛寶釵和王熙鳳都戴著瓔珞，甲戌本夾批還特別作了注解：“按，瓔珞者，頸飾也！想近俗即呼為項圈者是矣?！比缜八?，瓔珞作為頸飾來指代項圈與其原意比較接近。而纓絡(luò)是指穗狀飾物，有纏繞的意思，還可比喻束縛人的世網(wǎng)。根據(jù)“慧繡”的工藝特點，偏旁應(yīng)從“絲”，故采用纓絡(luò)指代繡品更為合宜。但瓔珞飾品也常常做成網(wǎng)狀，與纓絡(luò)似可通用，實在難下定論。最令人不解的是，曹雪芹為什么放著項圈和臺屏兩個現(xiàn)成的名稱不用，非要挑一個在日常生活中很少接觸的瓔珞來指代呢？或許他想借此傳遞出《紅樓夢》的“色空”觀，抑或這個詞能勾起織造署的記憶，可能都是，也可能都不是。

慧娘這個人物形象其實與十二伶官等人都可歸入前文“蘇州女子”的范疇，在小說創(chuàng)作的年代也都能找到現(xiàn)實原型，并非曹雪芹憑空臆造。吳世昌先生曾撰跋文曰：“（《桐橋倚棹錄》）卷八記名媛柳伴月，以所繡詩畫謀生，可比《紅樓夢》五十三回賈母所贊慧繡之才女。蓋當(dāng)時江南確有此風(fēng)，文人以書畫為業(yè)，巧婦以女紅謀生，自食其力，固猶賢于斗方名士之彈鋏求魚也。今日蘇州名繡，銷售中外，良有以也?！碧K繡是中國四大名繡之一，其技藝特色可用“平、齊、細(xì)、密、和、順、光、勻”八字來概括，古老的蘇繡工藝經(jīng)過不斷發(fā)展創(chuàng)新，今天以各種形式進(jìn)入人們的生活，并在國際市場上大放異彩。《紅樓夢》中關(guān)于蘇繡的文字，能夠拉近讀者與這本巨著之間的時空距離。

六、貢品清露

《紅樓夢》第三十四回寫寶玉挨打之后在怡紅院內(nèi)養(yǎng)傷，因口渴想吃酸梅湯，襲人為他傷勢著想，沖了碗糖腌的玫瑰鹵子，他又嫌吃膩煩了不香甜。王夫人聽說后，讓彩云拿了兩小瓶貢品清露（香露）給襲人，分別是“木樨清露”和“玫瑰清露”，一碗水里只用挑一茶匙就香得不得了，這下連挑剔的寶玉嘗了也覺香妙非常。

書里寫的清露（香露）又稱花露，就是各種花葉經(jīng)蒸餾所得的香液，據(jù)清朝顧祿的《桐橋倚棹錄》卷十所載，花露品種竟達(dá)40個之多，既可內(nèi)服，也可外用，具有養(yǎng)胃和脾、疏肝順氣、悅顏明目等功效，雖不及“名山勝境內(nèi)初生異卉之精”，卻也堪稱人間佳品?；对谇宄墙线M(jìn)獻(xiàn)皇室的貢品，尤以蘇州虎丘僧人所制最為有名，曹雪芹的祖父曹寅和舅祖李煦就曾進(jìn)貢過花露。

制作花露的原材料是四時花卉，而虎丘山塘一帶早在宋朝已逐漸成為蘇州花卉的主要產(chǎn)地。據(jù)史料記載，這一局面的產(chǎn)生源于蘇州人朱勔，他為了逢迎宋徽宗，搜求珍奇花石進(jìn)獻(xiàn)，竟然不惜破屋拆墻、毀田掘墓，且又恃寵橫暴，圈地造園，搜刮民脂民膏，給東南地區(qū)百姓帶來極大災(zāi)難，最終成為激起民變的重要原因。

朱勔被宋欽宗處死后，他的后代被禁止從事士農(nóng)工商這樣的平民職業(yè)，只得住在虎丘山麓，靠著侍弄花木的技術(shù)謀生，漸漸形成了種花賣花的產(chǎn)業(yè)鏈，像花露這種高附加值產(chǎn)品也就應(yīng)運而生了。到了明朝中后期，虎丘花市逐漸成為江南花木貿(mào)易中心，后來又創(chuàng)立了全國最早的花卉行業(yè)公所——蘇州花商公所。清朝俞史南《虎丘竹枝詩》有云“闔閭霸業(yè)夕陽邊，七里花香帶碧煙”，形象地道出了虎丘山塘地區(qū)花潮香海的盛況。

七、虎丘泥人

再講一個與虎丘相關(guān)的記憶，《紅樓夢》第六十七回寫薛蟠去南方販貨回到京城，特地從蘇州給妹妹薛寶釵帶了一箱文房四寶和閨閣用品，除此以外還有當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的玩具和手工藝品，有“一出一出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著”，尤其引人注目的是在虎丘山上泥捏的薛蟠小像，因為這泥像捏得“與薛蟠毫無相差”。

書中寫的這門手藝叫作捏像，也稱塑真，在康乾時期極盛。據(jù)清朝常輝的《蘭舫筆記》記載，捏像通常捏的只是頭部，捏像者按照顧客的膚色取一丸泥，邊捏邊談，少頃即成，連皺紋、疤痣都分毫無差，再貼上須發(fā)，可謂纖毫畢現(xiàn)、惟妙惟肖。曬干后裝上事先做好的可活動的木頭身子，根據(jù)顧客需要搭配衣冠鞋襪，放入楠木匣，匣中陳設(shè)微縮家具、文房字畫，再用鐵線紗罩在匣外，一件完整的捏像工藝品就制作完成了。

據(jù)《桐橋倚棹錄》記載，虎丘山有一處泥最潤，俗稱滋泥，捏像必用此泥，故而產(chǎn)生了“虎丘泥人”的名號，漸漸成為蘇州泥塑的金字招牌。清朝張紫琳《紅蘭逸乘》載曰：“虎丘捏相，老少男女，神氣宛然，固絕技也。嘗聞工人云：‘用井底金沙泥和蜜丸之，則肥瘠美丑，得心應(yīng)手矣。’但未知始于何時，曹雪芹《紅樓夢》有之，想國初已有之?！笨梢娔笙襁@門絕技至少在清初就已誕生了。另外，書中提到的“一出一出的泥人兒的戲”叫作“戲文泥人”，和捏像同屬于蘇州泥塑的范疇，但二者是不同的工藝。據(jù)南宋陳元靚的《歲時廣記》記載，當(dāng)時流行一種既可當(dāng)玩具又可作為吉祥物的泥塑偶人，稱為“磨喝樂”，市場上工藝水準(zhǔn)最高的“磨喝樂”就出自蘇州匠人之手，“惟蘇州極巧，為天下第一”，后來的“虎丘泥人”則視為對傳統(tǒng)手工藝的繼承和創(chuàng)新。

虎丘山塘地區(qū)因為水陸交通便捷，成為文化商貿(mào)的聚集地，明清時期會館林立、店鋪眾多，經(jīng)過此地的商販游客可以購買土產(chǎn)帶回家鄉(xiāng)饋贈親友。薛蟠雖然是個驕橫跋扈的呆霸王，但出門在外還不忘給妹妹置辦禮物，體現(xiàn)了他重情重義的一面。這正是曹雪芹的高明之處，將人物形象豐富復(fù)雜的性格特征和精神世界立體地展現(xiàn)在讀者眼前，把真實還給人物，把定義權(quán)交給讀者。

八、菱角雞頭

《紅樓夢》第六十四回和第六十七回在己卯本和庚辰本中原缺，推測這兩回可能還在修改潤色中，所以曹雪芹沒有拿出來讓人謄清。其他版本中這兩回存在繁簡兩種文本，繁本有李紈讓丫頭素云給探春送“菱角、雞頭”的一大段文字，簡本沒有這段情節(jié)?？v覽全書，這兩種水生植物曾多次露面。第三十七回寫襲人給湘云送了兩盒鮮果糕點，其中一盒裝的就是“紅菱和雞頭”；第八十回寫香菱說起自己名字的時候也舉了“菱角、雞頭”的例子。水紅菱（菱角）和雞頭米（芡實）是江南人餐桌上的傳統(tǒng)食材，與茭白、蓮藕、水芹、慈姑、荸薺、莼菜合稱“水八仙”，尤為蘇州人所鐘愛。