元宇宙空間的社會整合與社會分工：來自涂爾干的啟示

張憲麗 高奇琦

目前，元宇宙已經(jīng)成為國內(nèi)一個熱點研究問題。同時，在產(chǎn)業(yè)界和政府層面都對元宇宙做出了重要推動。例如，北京市和上海市政府都將元宇宙確定為新經(jīng)濟增長賽道來加以推動。這種在實踐層面的大力推動反過來推動了元宇宙研究熱的發(fā)展。目前關(guān)于元宇宙的研究主要分為兩類：第一類是反思類研究，即對“元宇宙熱”的“冷思考”。這類研究往往對元宇宙目前發(fā)展過程中的一些亂象加以批評。[1]第二類研究則結(jié)合擴展現(xiàn)實(包括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和混合現(xiàn)實)、人工智能、區(qū)塊鏈或其他數(shù)字技術(shù)的特征，對未來元宇宙的可能發(fā)展路徑進行展望。[2]本文將沿著第二種思路展開。目前元宇宙空間正在生成之中，然而對未來元宇宙的發(fā)展樣態(tài)和特征，我們更多地只能通過基于開放性想象的未來學方法來把握。元宇宙作為多種新技術(shù)的綜合形態(tài)，其不僅將深刻地改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活方式，同時對人們的精神生活的塑造等方面也有著重要的影響。

已有關(guān)于元宇宙的研究注意到如下三類問題：第一，元宇宙的發(fā)展可能會導致顯著的社會團結(jié)失效和集體意識困難問題。藍江認為，元宇宙以幽靈的方式塑造了不可見的平臺，造成權(quán)力的集中并將可能導致用戶的離散化。[3]這就可能會帶來社會團結(jié)等問題。喻國明等認為，元宇宙的發(fā)展可能會對整個社會形態(tài)產(chǎn)生再組織化的效果。[4]此外，陳龍冷靜地看待元宇宙對個人自由的宣揚，并認為脫離權(quán)力桎梏的自由主義極易滑向無政府主義，[5]這也可能會加劇社會團結(jié)失效的問題。更為重要的是，有的研究顯示，元宇宙產(chǎn)生的技術(shù)性變革將導致人類越來越難以認識自己，最終使得人類的整體性概念不復存在。[6]這對社會集體意識的形成及存續(xù)都提出了巨大挑戰(zhàn)。第二，元宇宙的發(fā)展可能會使得傳統(tǒng)社會分工體系面臨瓦解。曹克亮認為，在元宇宙的空間中，傳統(tǒng)勞動形式將可能會面臨全新調(diào)整。[7]左鵬飛同樣指出，元宇宙產(chǎn)生的聯(lián)動變革效應(yīng)將會推動傳統(tǒng)生產(chǎn)組織體系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，[8]這可能會對社會分工產(chǎn)生重要影響。在此基礎(chǔ)之上，吳冠軍批判性地指出，資本先行的元宇宙盡管看似創(chuàng)造了一個“第二人生”，但仍未改變資本主義在社會分工上的致暗性操作——將勞動低廉化、隱形化、無償化。[9]這種壓迫很有可能使得勞動者的聯(lián)合難以實現(xiàn)。第三，元宇宙推動的數(shù)字化轉(zhuǎn)型可能會加劇社會失范，并可能給人帶來精神層面問題。陳鵬認為，元宇宙的發(fā)展帶來了深層次異化的風險，這就使得社會主義條件下的精神生產(chǎn)變得極為必要。[10]金伯利·康特森(Kimberly Kontson)等人的研究則較早地表明，元宇宙平臺中的腦機接口技術(shù)會實現(xiàn)對用戶精神世界的不當誘導和隱性操控，[11]后續(xù)研究也證實了元宇宙將對人類意識的自主性和思想的自由性提出挑戰(zhàn)。[12]甚至有研究認為，數(shù)字歷史虛無主義可能會沖擊意識形態(tài)安全，并導致人們傳統(tǒng)精神世界的崩塌。[13]

要對以上問題進行深刻討論，就需要從之前的思想家中尋找答案。埃米爾·涂爾干(émile Durkheim)是社會學的奠基人和開創(chuàng)者。盡管涂爾干研究和著述的時期處在第二次工業(yè)革命時期，其情境與今天我們所討論的元宇宙的發(fā)展有較大的區(qū)別，然而涂爾干對人類社會的各個重要領(lǐng)域有非常完整的和深刻的論述，其對社會團結(jié)、集體意識、社會分工、社會失范以及人的精神問題都有極為深刻的討論。[14][15]時至今日，許多社會科學的研究仍然在驗證或進一步討論涂爾干的一些核心觀點。[16][17]本文聚焦于對涂爾干思想的回溯，試圖從涂爾干的社會學理論中找到思考未來元宇宙空間發(fā)展對人類的影響和可能出路。

一、異質(zhì)性團結(jié)：元宇宙空間的有機團結(jié)和集體意識

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，個體需要依靠外部力量才可以生存下來，而工業(yè)化的發(fā)展則降低了個體對外部的依賴。元宇宙的發(fā)展則使這種個體對外部的依賴進一步降低。用戶通過沉浸式體驗，會不斷地對元宇宙空間中的內(nèi)容進行生產(chǎn)和編輯，這樣可能就會導致用戶與現(xiàn)實世界的脫節(jié)。特別是在目前工業(yè)化、福利國家、數(shù)字化發(fā)展的綜合情境之下，個體越來越表現(xiàn)為一種獨立化的存在。例如，個體的物質(zhì)生活可以通過工業(yè)化生產(chǎn)的物品來滿足。在數(shù)字化背景下推動的生產(chǎn)力革命，可以使這樣一些基本的物質(zhì)保障變得更加容易，其成本也會越來越低。福利國家的建設(shè)則可以使個體擺脫其傳統(tǒng)上必須要依賴的集體，例如家庭或者單位。在福利國家的條件之下，個體可以從國家領(lǐng)到最低生活保障。如果對物質(zhì)生活的條件進行足夠規(guī)劃的話，基本需求往往是可以得到滿足的，這就使個體可以降低對家庭、社區(qū)的物質(zhì)性需求的依賴，而增加精神生活的需求，而精神生活則會更加依賴于元宇宙空間。[18]同時，元宇宙空間是一種內(nèi)生性的個體化存在。因為在個體登錄到元宇宙空間的那一瞬間，一個扁平的世界形態(tài)就展開在個體面前。[19]這種扁平化的世界形態(tài)可能會帶來個體在元宇宙世界中的團結(jié)意識的增強，而在現(xiàn)實世界中的團結(jié)觀念則可能會消解。

“機械團結(jié)”(mechanical solidarity)和“有機團結(jié)”(organic solidarity)是涂爾干的核心分析概念。這兩個團結(jié)概念對于理解元宇宙空間中的團結(jié)問題有參考價值。涂爾干認為，傳統(tǒng)社會中的團結(jié)屬于“機械團結(jié)”。“機械團結(jié)”的基本情境是個體之間的相似性和同質(zhì)性較高。此時還未出現(xiàn)明確的社會分化和社會分工，個體的行為更多受到群體的支配和主導。[20]“有機團結(jié)”則是現(xiàn)代社會的團結(jié)形式。在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)了明確的社會分工，社會的異質(zhì)性進一步增加，個體日益發(fā)展成為具有獨立意識的行為體，這使得社會需要以一種有機的方式來發(fā)展在此基礎(chǔ)上形成的團結(jié)，涂爾干將其概括為“有機團結(jié)”。[21]

然而，問題是，元宇宙空間的“有機團結(jié)”以何種對象為基礎(chǔ)？因為在元宇宙空間中的人是一種數(shù)字分身，其交往的形態(tài)并不是以職業(yè)為基礎(chǔ)的。涂爾干在描述“有機團結(jié)”的概念時，其情境是工業(yè)化社會。在涂爾干的描述中，社會分工會進一步導致職業(yè)化。在職業(yè)環(huán)境的相互協(xié)作中，個人有相互依賴的動機。在相互依賴基礎(chǔ)上形成的、以職業(yè)特征為基礎(chǔ)的團結(jié)，則稱之為“有機團結(jié)”。而在元宇宙中的數(shù)字分身的交往形態(tài)則主要表現(xiàn)為一種以興趣為基礎(chǔ)的形態(tài)。元宇宙空間的碎片化，則可能會出現(xiàn)不同的群體，而完全一致性的集體意識本身則很難存在。這主要是因為元宇宙空間中過于豐富的社會連接可能加劇傳統(tǒng)生活場景的碎片化，且個人的社會圈層隨時都會被海量信息切割，這將導致人們難以應(yīng)對復雜的多重身份，并使得元宇宙空間形成了眾多散落的聯(lián)結(jié)點，而非全面嵌入的“共同體”似的社會網(wǎng)絡(luò)。[22]換言之，高度私人化的個體感受可能導致人類難以獲得“共同的觀念”，同時，缺乏公共性的元宇宙在構(gòu)建理想的社會形態(tài)時將會面臨不小的阻礙。[23]

涂爾干對社會團結(jié)的討論留給我們今天的思考是：在元宇宙空間基礎(chǔ)上的社會團結(jié)會呈現(xiàn)何種形態(tài)？涂爾干討論了社會分工基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相互依賴性，認為這種依賴性會代替集體意識成為有機團結(jié)的基礎(chǔ)。涂爾干極為強調(diào)在社會分工基礎(chǔ)上產(chǎn)生的團結(jié)，這一點與涂爾干當時所處的時代背景有很大的關(guān)系。(1)涂爾干于1858年出生，在1917年去世，這一時間正好處在第二次工業(yè)革命時期。第二次工業(yè)革命以電力革命為特征，并在此基礎(chǔ)上現(xiàn)代城市得以發(fā)展。涂爾干畢業(yè)于巴黎高等師范學院，在1882年赴德國留學期間受到滕尼斯和齊美爾社會學說的影響之后，涂爾干在波多爾大學建立了法國第一個教育學和社會學系，并成為法國第一位社會學教授。涂爾干于1887年到1902年在波多爾大學任教，在1902年之后執(zhí)教于巴黎大學。在第二次工業(yè)革命中，德國是新興的領(lǐng)先國家。同時，涂爾干長期在法國學習和工作。就其工業(yè)化程度而言，法國也處在第二次工業(yè)革命的第一梯隊。因此，涂爾干對在工業(yè)革命基礎(chǔ)上形成的社會分工有非常直觀和強烈的感受。與工業(yè)化過程中的勞動分工和組織化有明顯不同，在元宇宙空間中的勞動者之間的聯(lián)合力減弱。例如，算法有非常強的分化效應(yīng)。算法在對個體行為者進行激勵時，往往會采用排名機制。在算法系統(tǒng)中，得分高的勞動者會獲得更多的獎勵；而沒有按照算法的要求高效率完成工作的勞動者，則會處在時刻被懲罰的隱性暴力之下。這種排名機制便是明顯的分化機制。在這樣一種分化的結(jié)構(gòu)之下，勞動者的聯(lián)合和團結(jié)很難實現(xiàn)。[24]在算法的影響之下，勞動者往往會將某些社會結(jié)果看成是自己行為導致的，而不會去思考算法結(jié)構(gòu)對其行為的壓迫。因此，在這種背景下，勞動者的聯(lián)合變得非常困難。因此，筆者在涂爾干“有機團結(jié)”的基礎(chǔ)之上，將元宇宙的團結(jié)稱之為一種“異質(zhì)性團結(jié)”，這是有機團結(jié)的進一步發(fā)展?！爱愘|(zhì)性”主要指的是元宇宙中的數(shù)字分身之間存在差異性和多樣性，而異質(zhì)性團結(jié)更多地表現(xiàn)為在差異性基礎(chǔ)之上的團結(jié)。相比于傳統(tǒng)社會中的團結(jié)形式，異質(zhì)性團結(jié)的特征更多地表現(xiàn)為一種臨時性和松散性。

如前所述，元宇宙是一種“異質(zhì)性團結(jié)”的空間。因此，元宇宙空間中的個體就很難存在一種像傳統(tǒng)社會那樣整齊劃一的集體意識。這不僅涉及集體意識在元宇宙空間中的重構(gòu)問題，而且這正是元宇宙空間在群體構(gòu)成過程中的矛盾所在。涂爾干用共同的信仰和情感來概括傳統(tǒng)社會中的“集體意識”。涂爾干認為，“集體意識”是“機械團結(jié)”的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)為集體意識對個體的強制力。[25]需要指出的是，在有機社會中，集體意識的作用在減弱。同時，個體在互動之中會形成一些抽象價值，也會達成一些一致。然而，這樣的一致性與集體意識有明顯區(qū)別。涂爾干所描述的這種特征在元宇宙空間中會進一步發(fā)展。元宇宙空間本身就表現(xiàn)出一種碎片化的特征。一方面，社會的現(xiàn)代化使得越來越多的人走向個人主義，進而脫離社會共同體。[26]而元宇宙的出現(xiàn)則可能會加快個體原子化的進程。正如約瑟夫·貝拉斯科(Joseph Velasco)在其研究中所強調(diào)的，在這一新的時代，個體的意識已經(jīng)可以被“取消”，這就使得構(gòu)建一個真正的集體意識顯得更為艱難。[27]然而，另一方面，數(shù)字世界中的云社交又在空間層面大幅增加了個體社會交往的廣度。從這一意義上而言，隨時隨地都可能結(jié)成的數(shù)字群體又構(gòu)成了新的鄰里關(guān)系。[28]

需要指出的是，涂爾干對集體意識的討論更多地受到了孔德的影響?？椎率鞘ノ鏖T的學生和助手。孔德的思想中有非常強的空想社會主義的內(nèi)涵?？椎轮鲝堃环N“整體主義”的觀念，并從生物學知識的角度來理解社會，希望把社會看成是一種團結(jié)的統(tǒng)一體?？椎掠懻摿死汉屠麅煞N情感，并把家庭看成是利己和利他情感相互妥協(xié)和協(xié)調(diào)的重要場所。他還希望把家庭的這種觀念拓展到整個社會?？椎缕谕梢韵窦彝ブ械募议L一樣，在不同的社會階層之間發(fā)揮團結(jié)和協(xié)調(diào)性的功能?？椎碌乃枷胗絮r明的東方文化特征。這與中國傳統(tǒng)思想中強調(diào)的“修齊治平”有諸多相似之處?？椎碌倪@種觀念在某種意義上也影響到涂爾干。在涂爾干這里，孔德的“整體主義”(holism)被表達為“集體意識”(common consciousness)。涂爾干更多是從功能主義的視角來討論集體意識。如前所述，在涂爾干看來，集體意識更多地表現(xiàn)為一種信仰和情感。集體意識是社會團結(jié)形成的前提，并制約和影響個人的行為。換言之，孔德和涂爾干所討論的主要是傳統(tǒng)集體意識。在傳統(tǒng)的宗教組織、血緣關(guān)系、種族結(jié)構(gòu)和特殊社區(qū)中，都會存在大量的傳統(tǒng)集體意識。例如，在中國傳統(tǒng)的新年活動中，往往要通過祭祖、相互拜年等來強化傳統(tǒng)的集體意識。

隨著元宇宙時代的來臨，傳統(tǒng)集體意識可能會面臨解構(gòu)和重構(gòu)的問題。這樣就出現(xiàn)了一種“新集體意識”。在元宇宙空間中，如果像傳統(tǒng)社會那樣形成一種跨越不同的年齡層次的、帶有某種整體社會特征的集體意識是不存在的。在元宇宙的社交空間中，會出現(xiàn)類似于亞文化一樣的、小范圍內(nèi)的“新集體意識”。而這種新集體意識某種程度上可能會影響到主流文化。這涉及主流文化和亞文化之間的關(guān)系。例如，隨著近年來電子競技的勃興，由此衍生出的電競粉絲文化作為一種“新集體意識”，便有著顯著區(qū)別于主流文化和商業(yè)文化的特點。[29]

因此，如何重構(gòu)元宇宙中的集體意識則是我們將要面臨的重要議題。人類社會的發(fā)展史就是一部從強連接到弱連接，再到強—弱連接協(xié)同發(fā)展的歷史。[30]涂爾干極為強調(diào)職業(yè)群體的集體意識。在涂爾干看來，勞動者對團結(jié)互助有極大的熱情，因此涂爾干建議在勞動過程中，以加強勞動者之間的交流為內(nèi)涵來構(gòu)建新的團結(jié)形式?；诖?，“勞動分工的團結(jié)”是涂爾干“有機團結(jié)”概念中最重要的部分。[31]從涂爾干這一觀點來看，元宇宙空間的發(fā)展可能會出現(xiàn)一個重要的難題，就是在元宇宙的空間中，傳統(tǒng)的勞動關(guān)系和社會分工將會被不斷地解構(gòu)和重構(gòu)，而元宇宙空間中的數(shù)字主體之間的集體意識也將會出現(xiàn)不斷分解和重建的過程。

二、元宇宙空間：分工的終結(jié)抑或是發(fā)展？

元宇宙的發(fā)展盡管帶來了勞動的去場所化，但在元宇宙空間中，社會分工仍然是重要的。正如馬克思所指出的：“分工不會因為某個人‘把它從頭腦里擠出去’而消滅?！盵32]社會分工是重要的效率提高機制和社會團結(jié)機制。涂爾干反復強調(diào)的內(nèi)容是，個體只有在集體的勞動中才能找到自己的認同感，這是涂爾干所講的“有機團結(jié)”的邏輯基礎(chǔ)。[33]在元宇宙空間的生存和發(fā)展過程中仍然需要社會分工，只不過社會分工的形式與傳統(tǒng)的工廠或單位方式有明顯不同。從馬克思的哲學思想出發(fā)，元宇宙的發(fā)展可以被看作是人類分工領(lǐng)域的一次巨大轉(zhuǎn)型。在元宇宙的空間中，這種分工更有可能以跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨組織的方式來實現(xiàn)。關(guān)于這一點，伊梅德·布扎拉(Imed Boughzala)指出，虛擬世界為處于不同物理空間的工作團隊提供了合作的機會，參與分工的團隊不僅能夠身臨其境，而且重塑了“在一起”(being together)的概念和意識。[34]例如，眾籌或智能合約可以幫助我們實現(xiàn)大規(guī)模非正式合作與正式合作的結(jié)合。

目前的元宇宙空間正處在生成的過程中。并且，在元宇宙空間中產(chǎn)生了諸多新的勞動形式。例如，有西方學者提出了“玩勞動”的概念。玩或者游戲會變成一種勞動的形式。[35]這在傳統(tǒng)的工業(yè)化條件下很難理解。然而，隨著元宇宙時代的來臨，這一現(xiàn)象將成為常態(tài)。在“玩勞動”以外，元宇宙中典型的勞動形式還包括情感勞動、交際勞動等。在邁克爾·哈特(Michael Hardt)和安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)看來，情感勞動作為一種全新的生產(chǎn)力，大幅提升了人類互動水平的復雜程度。[36]而交際勞動則將人類關(guān)系的建立和擴展比喻為數(shù)字世界中的“社會資本”(social capital)，人類社交關(guān)系的流動性決定著未來社會的一切價值。[37]這些新興勞動形式的涌現(xiàn)主要是因為元宇宙中的勞動場景是一種全息空間。相較于傳統(tǒng)勞動往往將勞動者固定在機器或電腦旁邊的特點，元宇宙空間不再限制人們的工作地點，也模糊了勞動與閑暇之間的界限。基于此，生產(chǎn)力的進一步提高大大釋放了由個性化的社會需求而產(chǎn)生的創(chuàng)新性活動，人們似乎可以在這里實現(xiàn)真正自由而全面的發(fā)展。[38]元宇宙空間中的分工合作在很大程度上依賴于未來工作方式的虛擬化轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)變能夠大幅優(yōu)化現(xiàn)有的協(xié)作環(huán)境。[39]如果個體能夠在元宇宙空間中找到合作的樂趣，并從中感受到合作的愉悅，那么涂爾干所講的在社會分工基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“有機團結(jié)”便會出現(xiàn)。

另外，值得關(guān)注的一點是，元宇宙空間中的新型勞動者同時又是大量數(shù)字產(chǎn)品的消費者。相較于此，勞動者往往會通過情感勞動的方式與觀眾產(chǎn)生更加“商品化的親密關(guān)系”[40]。關(guān)于這一點，南?！へ惸?Nancy Baym)也在研究中提出了“關(guān)系勞動”(relational labor)的概念，其指的是音樂博主通過社交媒體平臺與粉絲保持著長時段的交流，由此建立了一種有助于自身工作的社會關(guān)系。貝姆指出，“勞動關(guān)系”使得粉絲從單純的消費者轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳凡┲鞯摹坝H友”[41]。阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler)界定的“產(chǎn)消者”(prosumer)這一概念便是勞動者和消費者雙重關(guān)系的結(jié)合。[42]產(chǎn)消者彌合了歷史上生產(chǎn)者和消費者的鴻溝，而在元宇宙空間中，這種勞動者雙重身份的特征則體現(xiàn)得更加明顯。

相較于傳統(tǒng)的分工形式，元宇宙空間中的分工則是一種非常態(tài)化的分工形式。涂爾干討論了三種“非常態(tài)分工”。第一種是失范的社會分工，即由于分工產(chǎn)生的角色規(guī)范不夠清楚，以至于在分工之后的個體很難形成共同的信仰和價值觀。[43]第二種是強制的社會分工。在涂爾干看來，強制的分工是一種不平等的分工，是通過外部壓力、而個體不得不接受的分工形態(tài)。[44]第三種是不協(xié)調(diào)的社會分工，即由于分工組織的協(xié)調(diào)性問題，導致社會成員在協(xié)作中的組織不力。[45]

涂爾干所討論的三種“非常態(tài)分工”在元宇宙空間的發(fā)展中都有可能會出現(xiàn)。第一，元宇宙空間的新分工形態(tài)會對傳統(tǒng)角色秩序形成沖擊性的影響。換言之，在元宇宙空間中，分工產(chǎn)生的新角色規(guī)范并未建立起來，這時就會出現(xiàn)失范的社會分工。第二，元宇宙空間中的強制分工往往有可能在技術(shù)的壓力下形成。例如，之前討論過的、在算法結(jié)構(gòu)下形成的強制社會分工。這樣的強制往往以一種隱性結(jié)構(gòu)的方式存在。由于個體需要維持自身的生活，便不得不接受這種強制結(jié)構(gòu)。而這種強制結(jié)構(gòu)有一種自我強化的機制，使得個體一旦接受之后，便不得不按照其要求的邏輯來行動。第三，元宇宙空間仍然會存在不協(xié)調(diào)的社會分工，其含義是，在元宇宙空間中，行為體之間的分工并沒有導致生產(chǎn)效率的提高，而是導致相關(guān)的行為者相互推諉或不能產(chǎn)生有效合作。

在這里需要指出的是，社會分工也是馬克思政治經(jīng)濟學理論的重要內(nèi)容。盡管兩位思想家對社會分工都有過深入的討論，但是涂爾干和馬克思對社會分工的態(tài)度是不同的。涂爾干將社會分工看成是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)形式。在涂爾干看來，社會分工是一種不可改變的社會事實，唯一方法便是接受這種事實。馬克思對社會分工有強烈的批判。馬克思認為，社會分工恰恰是資本主義剝削的源頭。正是通過社會分工，資本家占有工人的剩余價值，并且社會分工導致了勞動者的異化。[46]換言之，涂爾干更多地是從積極意義上來討論分工的，而馬克思則更多是從批判主義的立場來對其討論的。在馬克思看來，勞動分工束縛了人的自由與發(fā)展。分工使人變成片面的人，并使人向著畸形化的方向發(fā)展。[47]涂爾干認為，社會分工的根本原因是人口的增加，而社會分工可以通過勞動者的合作來提高效率，從而更大程度地提高生產(chǎn)力。涂爾干反復強調(diào)的是，在社會分工基礎(chǔ)上可能會導致“有機團結(jié)”的增加。而馬克思則反復強調(diào)的是，分工某種程度上使人隸屬于生產(chǎn)部門，并被生產(chǎn)部門所束縛和剝削。[48]同時馬克思也指出，社會分工導致人的活動空間縮小，從而帶來“人是縮小了”的后果。[49]這里需要指出的是，馬克思所批判的社會分工更多地表現(xiàn)為一種強制性的、狹隘的、束縛人發(fā)展的社會分工。

涂爾干和馬克思對社會分工的討論對我們理解元宇宙的意義在于：我們既要看到元宇宙的發(fā)展給人類勞動形式和社會分工所帶來的積極影響，同時也要看到元宇宙給人類社會帶來的負面影響，即元宇宙中的勞動形式的轉(zhuǎn)變并不可能對資本家的剝削行為造成實質(zhì)性影響。我們應(yīng)當特別關(guān)注元宇宙空間所強調(diào)的共享經(jīng)濟和創(chuàng)意經(jīng)濟，很有可能以更為隱秘的形式加劇資本對數(shù)字勞動的剝削。因為推動元宇宙發(fā)展的資本所倡導的“共享”往往只限于用戶個人信息和數(shù)據(jù)，且資本慣于利用算法對數(shù)據(jù)進行深度挖掘，以獲取更多的剩余價值。這與馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1861—1863年手稿)》中關(guān)于“非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義表現(xiàn)”的判斷高度一致，即“從事各種科學或藝術(shù)的生產(chǎn)者，工匠或?qū)＜?，為共同的商人資本即書商而勞動……在這些過渡形式中，恰恰對勞動的剝削最大”。[50]例如，元宇宙中數(shù)字平臺所存儲的大量個人數(shù)據(jù)，其實是各大資本充分利用用戶數(shù)字勞動剩余價值的工具，也是數(shù)字資本對個人展開全方位監(jiān)控的根基。[51]再如，游戲公司Sandbox聲稱玩家可以通過游玩、占有土地和建造等方式賺取代幣SAND。盡管其在表面上為用戶提供了釋放創(chuàng)造力的途徑，但仍未改變資本以價值生產(chǎn)為目的，對勞動進行度量并占據(jù)剩余價值的剝削本質(zhì)。[52]此外，臉書還通過收購VR巨頭企業(yè)Oculus的方式來收集用戶的空間數(shù)據(jù)，并基于對用戶社交活動的跟蹤和監(jiān)控創(chuàng)建了一個巨大的數(shù)據(jù)湖。[53]這也是一些西方學者對扎克伯格所打造的元宇宙世界表示擔憂的原因所在。[54]更為重要的是，算法和人工智能系統(tǒng)的自動勞動很有可能取代人類的勞動主體性，從而使得普通勞動者在智能系統(tǒng)面前表現(xiàn)出力不從心。[55]在更為嚴重的情況下，人工智能的錯誤應(yīng)用將會導致就業(yè)失重的情況出現(xiàn)，這不僅違背了人工智能的發(fā)展初衷，而且可能對人類社會形成巨大壓力。[56]

總之，在元宇宙空間進一步發(fā)展的過程中，勞動分工可能還會處在調(diào)整當中。在馬克思看來，社會分工是一個歷史范疇，其與社會歷史條件和生產(chǎn)資料所有制有著密切的關(guān)系。同時，基于勞動的社會分工及其形態(tài)也會處在變動當中。從某種意義上講，涂爾干所強調(diào)的基于社會分工而產(chǎn)生的社會團結(jié)以及馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體的觀點在未來社會仍然具有重要的意義，因為勞動仍然是人類重要的需求之一。也就是說，涂爾干和馬克思都希望達到某種人類共同體的狀態(tài)。兩位思想家都希望通過某種制度安排，減少由于社會分工產(chǎn)生的異質(zhì)性效應(yīng)，從而推動人類社會內(nèi)部的團結(jié)。并且，涂爾干和馬克思都極為看重勞動者因為勞動而產(chǎn)生的團結(jié)。在馬克思看來，社會團結(jié)主要來源于受壓迫的無產(chǎn)階級的內(nèi)部，只不過勞動的形式和內(nèi)涵在未來的元宇宙空間中可能會出現(xiàn)重要的調(diào)整。不可否認的是，元宇宙空間的出現(xiàn)和演化正在重塑社會分工的形式。數(shù)字孿生技術(shù)和數(shù)字世界的跨時空性都突破了社會分工原有的物理限制，跨時空分工在創(chuàng)新、生產(chǎn)、交易等方面的高效也推動了社會協(xié)作的演進。而工作協(xié)作環(huán)境的優(yōu)化正是各大企業(yè)入駐元宇宙空間時關(guān)注的核心問題之一。例如，咨詢巨頭公司埃森哲創(chuàng)建了一個名為“The Nth Floor”的元宇宙環(huán)境，并希望通過更為沉浸和簡潔的協(xié)作方式來提升團隊凝聚力。

三、元宇宙空間的失范可能和精神本質(zhì)

在元宇宙空間中，個體會更加容易進入一種純粹的精神狀態(tài)。同時，在這種扁平化的結(jié)構(gòu)之中，個體會很容易擺脫傳統(tǒng)社會因素的影響，并通過沉湎于具有迷幻和麻痹性的虛擬空間來逃避現(xiàn)實問題，而這可能會給個體的精神狀態(tài)帶來某種消極影響。[57]臉書的內(nèi)部員工弗朗西斯·豪根(Frances Haugen)曾在接受美聯(lián)社采訪時表示，元宇宙是人們在生活不如意時用來麻痹自己的東西，而扎克伯格建造的這個虛擬集體空間則意在讓人們成癮并脫離現(xiàn)實世界。換言之，在元宇宙空間的建構(gòu)和生成過程之中，個體會更容易進入純粹的精神狀態(tài)。而個體獨立思考的能力則很有可能在這一過程中逐漸被剝奪和侵蝕，甚至在不自知的狀態(tài)下淪為“空心人”。[58]同時，這樣的精神狀態(tài)往往以個體為中心，并更加容易加重個體的心理負擔。塞巴斯蒂安·謝爾(Sebastian Scherr)的研究也表明，焦慮、孤獨、抑郁等心理問題更嚴重的個體反而會出現(xiàn)更頻繁地使用社交網(wǎng)絡(luò)和電子游戲，以便從痛苦的現(xiàn)實體驗中獲取短暫的心理慰藉。[59]另外一些學者則認為數(shù)字媒體使用和個體心理健康是一種交互影響的關(guān)系，在數(shù)字世界中的過度沉迷會弱化心理健康水平，而心理狀況較差的用戶又會增加數(shù)字媒體的使用頻率。[60][61]

涂爾干以自殺為例系統(tǒng)地討論了社會失范給人的精神所帶來的一系列的問題，并將其實證研究成果集中地體現(xiàn)在其《自殺論》一書中。涂爾干認為，自殺率可以看成是衡量和評價社會團結(jié)的重要指標。[62]換言之，涂爾干關(guān)于自殺問題的討論，與其社會團結(jié)的研究緊密相關(guān)。自殺問題可以看成是社會團結(jié)的異常情況。涂爾干對自殺行為的討論提醒我們要關(guān)注元宇宙空間中個體的精神問題。

在討論社會失范時，涂爾干區(qū)分了四種自殺類型。第一種是利己型自殺。涂爾干認為，導致利己型自殺的重要原因是個人主義觀念的過度傳播，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的低度社會整合。[63]換言之，由于個體完全處在自我中心的思維之下，同時其社會聯(lián)系并不緊密，一旦個體處于挫折、失落、抑郁的情況之下，那么個體很容易會選擇自殺這一方案。涂爾干從實證的角度考察了利己型自殺，并得出兩點結(jié)論：第一，新教徒的自殺率高于天主教徒。這是因為天主教更加強調(diào)古老的儀式，因此比新教更能產(chǎn)生一種集體精神和文化。相比而言，新教更加強調(diào)個體的獨立精神，在新教理論中，每個個體都可以有獨自與上帝交流和對話的機會，而不需要通過繁復的宗教儀式以及神職人員的指導來完成宗教活動。因此，在某種意義上，新教革命使得個體更加得到解放。然而，其代價就是，在這種個體獨立的背景之下，個體無法承受生命的意義之重，則更有可能采取自殺的極端手段。換言之，現(xiàn)代個體便更加具備獨立的精神狀態(tài)。那么，這樣的個體相比于傳統(tǒng)個體而言，其精神問題則需要特別關(guān)注。第二，家庭會抑制自殺率。已婚者的自殺率明顯低于未婚者或鰥寡孤獨者。根據(jù)涂爾干的測算，獨身者的自殺傾向是已婚者的1.6倍。[64]在已婚者中，沒有孩子的夫婦比有孩子的夫婦有更高的自殺率。因此，在涂爾干看來，家庭作為一種社會團結(jié)的紐帶，能夠有效地抑制利己型自殺的情況發(fā)生。

涂爾干對利己型自殺的討論提醒我們，在未來元宇宙空間發(fā)展的過程中，仍然要重視傳統(tǒng)社會聯(lián)系的作用。這里的傳統(tǒng)社會聯(lián)系包括傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系以及行業(yè)性組織的作用。在元宇宙空間中，人和人之間的交往狀態(tài)是更加扁平化的，這種扁平化利于人們跨地區(qū)、跨行業(yè)地形成真正基于興趣的聯(lián)系。然而，在角色轉(zhuǎn)換之后，這種聯(lián)系往往又使得個體容易陷入一種被填充的虛無感之中。簡言之，在元宇宙的空間中，個體之間在圍繞興趣展開討論時，會有一種充實的感覺。然而這些聯(lián)系都是以數(shù)字形式展開的，一旦這樣的聯(lián)系中斷之后，那個體就會很容易陷入一種虛無感之中。換言之，在個體進入元宇宙空間之后，傳統(tǒng)的社會聯(lián)系會更加弱化，包括涂爾干提到的家庭紐帶也會減弱。那么，個體的精神狀態(tài)異常情況就越有可能發(fā)生。

涂爾干討論的第二種自殺形態(tài)是利他型自殺。利他型自殺是在社會組織高度聚合的狀態(tài)下產(chǎn)生的，其表現(xiàn)為在集體主義框架下個體的犧牲行為，這種情況往往出現(xiàn)在現(xiàn)代社會的軍事行動之中。[65]涂爾干認為，由于利他型自殺對于社會的影響是相對少數(shù)的，因此并不是其關(guān)注的重點。從涂爾干關(guān)于利他型自殺的討論出發(fā)，我們似乎也可以看到，在未來的元宇宙空間發(fā)展的過程中，也有可能會出現(xiàn)某些極端主義個體出于對某種知識或觀念的極度狂熱，而產(chǎn)生異常性的行為。例如，在一些數(shù)字產(chǎn)品中反復強調(diào)的“千人千面”算法往往會形成某種“信息繭房”效應(yīng)。

涂爾干討論的第三種自殺形態(tài)是動亂型自殺。涂爾干也將其稱為失范型自殺。也就是說，由于社會結(jié)構(gòu)的變化使得個體的生存受到威脅，個體在其生活秩序被破壞之后可能會選擇自殺行為。[66]元宇宙產(chǎn)生的影響可能要遠遠大于工業(yè)化對人類社會的影響。因此，在這樣的一個劇烈變動的社會轉(zhuǎn)型期，一旦個體因為社會結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生了失業(yè)或離婚等社會挫折問題，那么個體如果缺乏足夠的社會聯(lián)系對其失范型的行為進行糾正的話，個體便很容易選擇這樣一種異常性的挫折應(yīng)對方式。

涂爾干討論的第四種自殺形態(tài)是宿命型自殺。涂爾干認為，這種自殺是由于集體力量對個體的超強控制，以及個體無法忍受這種集體的過多限制而導致輕生行為。[67]在涂爾干舉出的例證中，包括被嚴苛的法律斷送前途的人們，或者無子女的妻子，等等。這種宿命型自殺往往與個體的生存環(huán)境密切相關(guān)。順著這一問題的進一步思考是，元宇宙空間的發(fā)展究竟對個體的生活狀況帶來何種影響？如果在元宇宙的發(fā)展過程當中產(chǎn)生了劇烈的貧富分化(或者社會極化效應(yīng))，同時相關(guān)的制度又無法對這種社會極化進行校準的話，那就會使得更多的個體處在較為糟糕的社會環(huán)境下。其實，這里的宿命型自殺和動亂型自殺之間會有一些重疊。動亂型自殺更多地從社會整體的角度來思考，而宿命型自殺似乎更多關(guān)注個體的生存狀況。然而，這兩者是密切相關(guān)的，都指向目前正在推進的元宇宙空間對整個社會結(jié)構(gòu)以及人的精神生活所產(chǎn)生的系統(tǒng)性影響。

由于元宇宙空間的碎片化效應(yīng)會進一步顯現(xiàn)，而要應(yīng)對這種碎片化給人所帶來的消極影響，我們需要更多地從整體的角度來思考。涂爾干尤為強調(diào)集體統(tǒng)一性對社會失范的抑制作用。如何形成整體社會的集體意識？涂爾干再次將這種解決方案訴諸職業(yè)道德，這一點對于未來仍然有價值。隨著數(shù)字化時代的來臨，傳統(tǒng)的勞動分工已經(jīng)出現(xiàn)了重大變化，然而職業(yè)分工仍然存在。在職業(yè)分工的基礎(chǔ)之上形成一定的社會聯(lián)系和凝結(jié)有助于減少自殺行為。需要特別說明的是，涂爾干的思想是基于工業(yè)化時代背景的，而目前更多處在后工業(yè)化時代，這就意味著對于未來社會團結(jié)以及失范問題的討論，需要更多地基于數(shù)字社會的新經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和對人的精神生活等方面。

隨著元宇宙時代的來臨，人們將越來越關(guān)注自我精神生活的填充。涂爾干更多地從宗教的視角討論了人類精神生活的填充。宗教更主要地體現(xiàn)為一種符號系統(tǒng)，以超現(xiàn)實的神圣世界為象征。有趣的是，目前討論的元宇宙概念某種程度上存在著一些“類宗教”的特征。例如，元宇宙首先強調(diào)的是人們要追求的一種精神狀態(tài)，同時元宇宙也有一整套的儀式化和符號化內(nèi)容。[68]此外，目前元宇宙是被西方的一些大型平臺公司推動的，這意味著其擁有組織形態(tài)。從這兩方面內(nèi)容來看，元宇宙又有一些“類宗教”的特征。其在某種程度上可能會給人帶來一種積極的體驗，例如，促進社會團結(jié)、增加個體的愉悅感、使得某些傳統(tǒng)社會文化的要素得以傳播，并對個體的失范行為進行約束等。

在未來生產(chǎn)力高度發(fā)達的背景之下，之前個體要從事大量重復性的勞動，來獲得維持個體生存所需要的物質(zhì)。然而，在元宇宙空間中，工作時間可能會進一步得以解放，因此個體會進入一種時間充裕的狀態(tài)。如何使用這些時間就是一個重要的問題。如果這些時間使用不好的話，則可能會帶來巨大的社會分裂和社會失范。這里涉及未來世界的走向問題。進入后現(xiàn)代的社會之后，未來社會是會變得更加前衛(wèi)，還是更加傳統(tǒng)？當人類社會越往前走時，越可能在不同區(qū)域或不同領(lǐng)域出現(xiàn)一種尋找文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，這就使得未來的社會個體可以在“類宗教”的狀態(tài)之下，更加深刻地思考人類社會發(fā)展的一些抽象問題。之前這樣的抽象思考更多是少數(shù)精英個體的行為。伴隨著生產(chǎn)力不斷地向高層次發(fā)展，越來越多的社會大眾的自由時間被解放。那么，在自由人聯(lián)合體的背景之下，個體就需要在更高的層次上使用自由時間，也就需要更多個體從抽象思維和抽象意義上去思考世界和未來。這樣，獨立思考作為這種工業(yè)社會的精英行為就可能會變成一種大眾行為。

結(jié) 語

在元宇宙空間中，更容易形成新的異質(zhì)性團結(jié)，這會更加接近涂爾干意義上的“有機團結(jié)”。在元宇宙空間的參與者中，異質(zhì)性會成為一種自然狀態(tài)。如何在這種自然狀態(tài)基礎(chǔ)之上形成交往關(guān)系和團結(jié)，就會變成一個至關(guān)重要的問題。涂爾干極為強調(diào)集體意識的重要性。然而，在元宇宙空間中能否形成真正意義上的集體意識，這是一個新的問題。涂爾干所強調(diào)的集體意識往往與職業(yè)群體結(jié)合在一起。然而，新的困難是，在元宇宙空間中的職業(yè)分工與傳統(tǒng)的職業(yè)分工已經(jīng)有明顯區(qū)別。如何在一個碎片化的世界中形成更具整體性的集體意識，這確實是極為困難的。涂爾干和馬克思對于社會分工的討論對于理解今天的元宇宙發(fā)展同樣很重要。盡管元宇宙空間的社會分工已經(jīng)與工業(yè)化條件下的社會分工明顯不同，但在元宇宙空間中仍然存在社會分工。社會分工是提高社會運行效率并加強社會團結(jié)的重要內(nèi)容。與馬克思對社會分工的激烈批判不同，涂爾干更多地看到了社會分工背后的規(guī)范意義。

元宇宙空間更多地以一種精神狀態(tài)的方式呈現(xiàn)出來，這就使得我們要更加關(guān)注元宇宙空間中個體的精神狀態(tài)，以及可能會出現(xiàn)的失范情況。由于處在這樣一個劇烈的轉(zhuǎn)型期，一旦社會失范成為常態(tài)，將會形成巨大的社會系統(tǒng)性壓力。要避免與元宇宙相關(guān)的社會失范的發(fā)生，可以借用涂爾干的“集體意識”來進行社會調(diào)節(jié)。涂爾干關(guān)于人的精神生活的討論同樣對于我們思考如何填充日益增加的自由時間有重要幫助。目前世界范圍內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復興的一些特征。然而，要進行時間填充的根本，并不是將個體作為某種“結(jié)構(gòu)的囚徒”進行強制性的填充，而是要使得個體在自由時間充分增加的情況下可以進行學習內(nèi)容的自由選擇。換言之，馬克思所強調(diào)的自由人聯(lián)合體并不是一種結(jié)構(gòu)性的填充體，而是個體在自由意志的主導下主動選擇未來的社會聯(lián)合體。當然，這樣的個體選擇同樣要與集體意識的問題聯(lián)結(jié)在一起，因為個體選擇便意味著更多的碎片化結(jié)果，而元宇宙本身則需要表現(xiàn)出整體特征。因此，對涂爾干的準確和系統(tǒng)理解，既需要深刻思考個體的獨特性和異質(zhì)性，同樣也需要從社會整體的意義來思考元宇宙空間發(fā)展的未來。