優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興視角下民俗紅包的價值挖掘與傳承探析

張 璐 姜夏旺

通訊作者姜夏旺(1980—)，男，浙江衢州人，湖南工業(yè)大學包裝設計藝術學院，副教授，博士，主要從事產品設計理論與應用研究。

一、引言

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚工作，并在黨的十九大報告中明確提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。[1]民俗紅包作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，見證了中國幾千年來源遠流長的文化傳承，傳統(tǒng)民俗紅包是人們在物質文化滿足的基礎上對精神文化需求的一種呈現(xiàn)載體，其蘊含著豐厚的美學、民俗學、設計學、社會學等學術價值。對傳統(tǒng)民俗紅包中所積淀的文化符號、思維方式和精神內涵多元化價值的挖掘有助于弘揚與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，[2]以及構建中華兒女共同情感的精神家園。

二、民俗紅包的歷史特征與變遷

通過對“紅學”“敦煌學”等歷史文獻與資料的查閱、大量的田野調查、紅包樣本收集與分析等工作后，從紅包的呈現(xiàn)形態(tài)、名稱、作用及意義并結合不同時期的變遷角度出發(fā)，將近現(xiàn)代紅包的歷史特征變遷分為明清之前的紅包(紅包的啟蒙期)、明清時期的紅包(紅包的發(fā)育期)、近代時期的紅包(紅包的成熟期)、現(xiàn)代時期的紅包(紅包的流變期)這四個階段。

紅包最早的概念叫 “厭勝錢”(“厭”通“壓”)，出現(xiàn)于漢代(1)班固.漢書·王莽傳[M].東漢,第六十九下,第855頁.，是作為求其吉祥之意的器物，其主要呈現(xiàn)形態(tài)為帶有各種不同裝飾紋樣的銅制錢幣，有驅邪祈福的作用。(見圖1)在《后漢書·清河孝王慶傳》中記載：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術?！?此處指的“厭勝”特指用迷信的方法來驅邪的意思。明清時期才正式有“壓歲錢”之說，對于這時期紅包的主要形態(tài)與意義，富察敦崇《燕京歲時記》中記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者。亦謂壓歲錢(2)富察敦崇.燕京歲時記[M].北京:北京古籍出版社,1981：第10卷.?！?見圖2)近代時期的紅包依然是傳統(tǒng)意義上的壓歲錢，但在材質和裝飾上有了極大的變化，祈福的意義逐漸弱化，作為貨幣本身的價值更為突出，紅包封以紙配彩圖為主。印有“壽星公”“滿堂吉慶”等民間色彩濃厚的圖案。(見圖3)當代紅包的功能呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，且“派紅包”的習俗變得意義多樣，趨于日?；?。當代紅包在圖案裝飾上出現(xiàn)卡通人物、多元插畫等，形式上出現(xiàn)趣味立體結構、不規(guī)則形狀等，色彩也不僅僅局限于紅色。(見圖4)隨著數(shù)字時代的到來，新興的數(shù)字紅包也流行于大眾之間，盡管紅包的呈現(xiàn)形態(tài)及所利用的媒介與技術手段越來越多樣化，但都是對我國傳統(tǒng)禮俗文化與吉祥文化的弘揚與傳承。

圖1 漢代厭勝錢

圖2 清代紅包封

圖3 民國紅包封

圖4 近現(xiàn)代早期紅包封

三、民俗紅包的價值挖掘與整理

(一)重拾民俗紅包蘊含的價值

隨著數(shù)字化時代的快速發(fā)展，越來越多的人對實體紅包的意識逐漸淡化，亦或有著認知的誤區(qū)，單純地認為紅包只是一種裝錢的袋子，是走捷徑的“金鑰匙”，[3]忽略了紅包所蘊含的文化價值、價值、美學價值等。基于時代快速發(fā)展下人們對于紅包內涵的認知差異與誤區(qū)，所以對民俗紅包中所蘊含的“文化自信與美好生活”進行價值重拾是極為重要的。

從紅包與歷史的角度重拾民俗紅包所蘊含的價值。紅包自誕生之日(漢代)起至今(2022年)已經有2000多年的歷史，所以紅包的流變成了對應時期文化的承載樣本。從漢代開始的厭勝錢到現(xiàn)如今的紅包都是作為人們對于美好生活向往與祝愿的物化產物，并沿襲至今。民俗紅包植根于中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造于民間，傳承于社會，以小小紅包為載體服務于民族群眾，連結的是民族精神的文化根脈，是一種集體性的文化積淀，是人類物質文化與精神文化的呈現(xiàn)。[4]

從紅包與人的角度重拾民俗紅包所蘊含的價值。民俗紅包作為人們凝結情感歸宿和精神寄托的物質載體，穿梭在年節(jié)、祝壽、婚慶等各種場景中，其所滲透出來的親情、友情、愛情和溫暖溢于言表，這也闡釋著中國人尊老愛幼、孝悌感恩的倫理道德。這也體現(xiàn)了民俗紅包背后更多的是禮儀文化、人際關系的滋養(yǎng)，是我們生活昌盛的象征。

從紅包與社會的角度重拾民俗紅包所蘊含的價值。紅包的傳承和流變過程中透視著當時社會風氣、社會文化，更透視著政治文化的引導方向。紅包作為民俗禮節(jié)和精神文化的傳播路徑，對構建和諧禮儀社會和維系社會關系是極為重要的，人們互贈紅包的互動行為正是維系人際關系的紐帶，更是情感與責任、擔當?shù)纳鐣婷驳某休d。

(二)民俗紅包的價值構成要素

1. 美學價值——真、善、美

紅包作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民俗文化的寶貴財富，其蘊含的真、善、美是對我國先民思想、情感觀念的凝練，具有鮮明的民族特色。紅包作為中華民族約定俗成的一種物質，是生活之美的創(chuàng)造，是中華美學精神的集中體現(xiàn)，[5]從古至今代代相承并隨之被賦予各種精神文化內涵。民俗紅包美學價值中所蘊含的“真”正是根植于人們真實的社會生活以及人們對于社會生活的認知，正如紅包所傳遞的吉祥文化，其是在先人無法與大自然抗衡的狀態(tài)下逐漸產生，并隨著時間和社會的演進而逐漸豐富的。在紅包美學價值中所包含的“善”，是人們對于美好生活向往的一種積極態(tài)度，在人們饋贈紅包時，其所滲透出來的親情、友情、愛情都充滿善意與溫度。美學強調真與善的統(tǒng)一，而紅包的“美”正是人們在傳遞美好祝福與愿景中涵蓋的。

2. 設計學價值——設計規(guī)律與方法

對紅包設計學價值的挖掘主要體現(xiàn)在其設計規(guī)律與方法上，無論是字體演變、圖形演變、結構演變、色彩演變等，均可從中窺探我國先民的審美演變及設計方法的迭代。在紅包字體設計中，所采用的設計方法主要為字體結構變形設計、字體意境化設計、字體圖形化設計以及字體裝飾化設計。如圖5所示紅包基于形式美、意蘊美的法則對吉祥文字筆畫進行可對應的祥云紋、魚紋、如意紋等吉祥圖案的轉換設計，在不改變文字識別性的基礎上使得字體更具裝飾性與審美性，其所采用的是字體圖形化以及裝飾化設計方法。圖形設計作為紅包的視覺中心，其創(chuàng)作的主要方法為民間傳說的借用、宗教信仰的延伸、諧音寓意、象征符號的運用、以字為圖的搭配。例如在象征符號的應用中，蟠桃、仙鶴、松柏是用來象征長壽的符號，牡丹、芙蓉、錢幣是象征富貴的符號。

圖5 《福祿/富貴/吉祥/如意》紅包

3. 民俗學價值——民族認同、美好期許

對紅包民俗學價值的挖掘不僅有利于民俗紅包背后價值結構網的完善，更有利于豐富我國傳統(tǒng)民俗文化。民俗學所蘊含的民族精神和國家意識的基因，是樹立民族精神和構建國家意識的文化基礎。[6]紅包所體現(xiàn)的民俗學價值是我國社會發(fā)展過程中社會事象的映射，反映了我國廣大人民群眾的生活文化，[7]能夠讓我們認識民族歷史與傳統(tǒng)禮俗文化，從而獲得民族認同感。紅包具有祈福、禮儀、傳承、裝飾等功能，從中可以看出我國勞動人民對民族傳統(tǒng)的認可及美好生活的期許。紅包文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們對生活美好祝愿與期許的情感紐帶，其傳達出來的親情、友情、愛情的溫暖溢于言表，理所當然地成為中華民族共有的精神家園。

4. 社會學價值——文化自信、社會和諧

從社會學角度審視紅包的價值，可以說在民族文化自信、華人情感紐帶及社會和諧等方面，紅包均發(fā)揮著不可忽視的作用。紅包文化作為博大精深的中國傳統(tǒng)文化的組成部分，其所傳達出來的吉祥觀念背后蘊含的吉祥文化、擇吉文化充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的思想觀念和宗教信仰。中國傳統(tǒng)民俗紅包中所蘊含的文化優(yōu)勢讓中華兒女擁有更加堅定的民族文化自信，增強民族自豪感。在每年春節(jié)及傳統(tǒng)節(jié)日等重大場合，國內民眾以及海外華僑都會進行紅包派發(fā)的民俗活動，對這一活動的傳承凝結著濃厚的無價親情，闡釋著中國人尊老愛幼、孝悌感恩的倫理道德，這對社會和諧的維護具有重要作用并且促進了國內民俗文化對外的傳播。

四、民俗紅包價值的傳承運用

(一)意蘊賦能：美學價值的傳承運用

民俗紅包是基于人們生活之美的創(chuàng)造，融入了中華民族對美的價值理解與表達，反映著人們的美學觀，是中華美學精神體現(xiàn)形式的一部分。從古至今人們所創(chuàng)造的眾多吉祥文化符號，所反映出來的美學思想、美學特點、美學工藝、美學元素等共同組成了民俗紅包獨有的價值體系。對于民俗紅包所蘊含的美學價值的傳承運用可以貫串人們的生產與生活，有助于復興傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力，激發(fā)人們對于美的物質與精神上的追求，創(chuàng)造現(xiàn)代生活中更多的真善美，實現(xiàn)美的傳遞與關懷。

(二)形式賦能：設計學價值的傳承運用

民俗紅包設計學價值的傳承運用屬于應用型操作，主要是將紅包藝術價值中的文化元素進行轉化，經過篩選、提煉、組合，將抽象的文化元素進行轉化，從而轉化為具象的設計語言，再結合新興技術、工藝、材料、綜合性的設計手段等進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，給予民俗紅包多元化的呈現(xiàn)形式，以傳達民俗紅包所蘊含的吉祥文化與美好愿景。對民俗紅包設計學價值的傳承運用旨在根植傳統(tǒng)，融會時代發(fā)展的新價值導向，開發(fā)更符合新時代人們情感需求并兼具生活實用價值與美學意義的優(yōu)秀民俗紅包作品，[8]以促進傳統(tǒng)文化傳播，樹立文化自信。

(三)媒介賦能：民俗學價值的傳承運用

紅包中所蘊含的民俗與民眾物質生活和精神生活密切相關，是中華民族集體再現(xiàn)的思想和創(chuàng)作的藝術。對于民俗學價值的傳承可以通過人們的思維記憶、儀式展演、圖像表現(xiàn)等方式進行，而面對不同的民俗形式則需要利用跨媒介和語境的方式來進行傳承運用。在這一過程當中可以借助當代互聯(lián)網媒介的信息傳播性能，讓傳播、接收、發(fā)散成為一種自由的個體或是大眾行為，形成一種全新的信息化語境的產生。將民俗紅包所蘊含的豐富的民俗學價值傳承運用好，要把民俗文化與當今社會價值取向結合起來，以增添時代氣息與社會生活氣息，這也有助于讓民俗文化“活起來”，并實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，增強民族認同感。

(四)精神賦能：社會學價值的傳承運用

民俗紅包所滲透出來的親情、友情、愛情都是對中國傳統(tǒng)倫理道德最好的詮釋，這也正與社會學價值所映射出來的維系民族情感、認知與教化相對應。對于民俗紅包社會學價值的傳承運用，是構建和諧禮儀社會、弘揚中華民族氣節(jié)與文化軟實力輸出的重要途經。在對社會學價值的傳承運用中，可以通過承載著濃濃民族情誼、社會核心價值的產品形態(tài)，給予人們豐富的精神體驗，以增強人們的內在精神力量，為增強文化自信提供有力的支撐，進而促進社會穩(wěn)定與和諧。[9]

五、結語

通過對于民俗紅包價值構成以及傳承運用的梳理與分析，準確地傳達出民俗紅包是民族文化、民族精神的物化體現(xiàn)，并大力弘揚紅包所傳達出來的正能量。讓人們了解小小紅包背后所蘊含的文化內涵以及更深層次的價值結構，感受中國傳統(tǒng)民俗文化的魅力，增強文化自信與民族認同感。新時代設計師想要設計出既符合當下人們審美要求又獨具文化內涵的民俗紅包，必須在準確理解民俗紅包的歷史特征與其多元化的價值結構的基礎上，形成傳統(tǒng)民俗文化的物化呈現(xiàn)和文化支撐，讓我們的傳統(tǒng)民俗紅包在新時代下煥發(fā)生機與活力，傳遞濃厚的文化底蘊和民俗風情，以此更好地反映和展現(xiàn)人們的美好生活。