格式塔心理學(xué)原理在合文圖形化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

浙江理工大學(xué)/ 鄭 艷

合文是一種極具東方特色的獨(dú)特文字形式，自商周時(shí)期“不成熟”的甲骨文，到隸變之后的俗字、新中字，再到當(dāng)今的現(xiàn)代簡體漢字和網(wǎng)絡(luò)用字，合文跨過了漫漫歷史長河，在不同的時(shí)期發(fā)揮著它不同的功能和意義，衍生出具有時(shí)代特征與含蘊(yùn)的新形式。設(shè)計(jì)師可以利用合文的設(shè)計(jì)原理，使其作為圖形要素廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、商業(yè)品牌設(shè)計(jì)等視覺領(lǐng)域。格式塔心理學(xué)原理是關(guān)于人類視知覺的重要理論，是關(guān)于人的科學(xué)，對視覺設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義。從格式塔心理學(xué)原理的角度來探討，有利于設(shè)計(jì)者更好地把握人的生理和心理需求，對合文圖形化設(shè)計(jì)的范式與可行性進(jìn)行優(yōu)化與調(diào)整，避免其自身的局限，提高可識讀性與互動性。

一、概述

（一）格式塔心理學(xué)概述

“格式塔”由德語“Gestalt”音譯而來，字面意思是統(tǒng)一的圖案、圖形、形式或結(jié)構(gòu)，最先是由奧地利心理學(xué)家埃倫·菲爾斯提出的，最初是應(yīng)用在聽覺領(lǐng)域。 后由沃爾夫?qū)た晾眨?887-1967）、馬克斯·韋特海默（1880-1943）和科特·考夫卡（1886-1941）三位德國心理學(xué)家繼承并發(fā)展。①格式塔理論指出，知覺具有整體性，人的視覺系統(tǒng)可以自行輸入并構(gòu)建結(jié)構(gòu)，所以格式塔心理學(xué)又稱為完形心理學(xué)，是一門基于“形”的研究。但隨著其理論體系的不斷發(fā)展與完善，又不僅局限于一般所指的形狀和圖形，而是包括視知覺活動在內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)整體。

（二）合文的圖形化設(shè)計(jì)

合文也稱為“合書”，是指將多個(gè)漢字通過構(gòu)字部件的置換、重用或相合等手法合成為一個(gè)漢字書寫單位（一個(gè)方塊字字元），通常會伴隨筆畫刪減、共用的情況發(fā)生。合文最早可以追溯到商周時(shí)期，甲骨文的書寫中常出現(xiàn)二字占用同一字符單位的情況，如西周青銅器銘文中姬發(fā)的謚號“武王”合成為“珷”，合文形態(tài)初顯。先秦時(shí)期的虎符也是合文設(shè)計(jì)的典例，虎符是君主用以調(diào)君譴令之物，將多個(gè)篆字合體雕刻，再剖為兩半，合之方可驗(yàn)真假。到漢代，道教盛行，合文頻頻出現(xiàn)于道教符箓中，開始蒙上一層神秘的色彩，這為宋代的吉祥語合文流行做了鋪墊。宋代以后流行的吉祥警句合文至今仍為人們所熟知泛用，如雙喜、招財(cái)進(jìn)寶、日進(jìn)斗金等。

近代合文開始出現(xiàn)合音現(xiàn)象，即取詞組中前一字的聲母和后一字的韻母拼合成一個(gè)新的讀音。以化學(xué)造字為例，氫氧各取其一半組合成“羥qiǎng”字，其發(fā)音即取自“氫”字的聲母以及“氧”字的韻母。地方口頭用語中也常有合音現(xiàn)象，如北京話“不用”合為“甭”（béng），吳語“不要”合為“覅”（fiào）。

不難發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際應(yīng)用中合文作為書寫文字的弊端隨著時(shí)代發(fā)展信息化節(jié)奏加快而逐漸顯露，一個(gè)漢字往往是要身兼數(shù)職具備多種釋義的，而合文基本上都只能表達(dá)特定語境下的特定意思，缺乏延展性，且合文筆畫繁多，違背了用字經(jīng)濟(jì)的原則，在網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)的今天，很容易被更為簡潔符號、表情代替。如網(wǎng)絡(luò)造字“”（hehehe），無法在輸入法中輸出，且筆畫繁多，共24 畫。與其同義的“哦”才10 畫，且完全可以用表情符代替。此類網(wǎng)絡(luò)造字結(jié)構(gòu)多不嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏理據(jù)，受眾范圍也狹窄，不具備經(jīng)典流傳性。

合文生于功能卻也敗于功能，但如果轉(zhuǎn)換思路，將合文作為圖形元素而非書寫文字探討其規(guī)律和應(yīng)用，或許能使這一古老的形式煥發(fā)生機(jī)。以圖形化的思路設(shè)計(jì)合文，便不再局限于原有的呈現(xiàn)媒介、形式和組成元素，合文應(yīng)用范圍拓寬，也能為設(shè)計(jì)者在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)時(shí)提供新的范式。

（三）合文圖形設(shè)計(jì)與格式塔心理學(xué)原理的聯(lián)系

近代以來，設(shè)計(jì)師對合文圖形化設(shè)計(jì)的探索從未停止，但質(zhì)量良莠不齊，部分設(shè)計(jì)生搬硬套漢字的結(jié)構(gòu)形式，雖保留了漢字體態(tài)，但不得精髓，堆砌文字和圖形，缺乏巧思創(chuàng)意。合文的圖形化設(shè)計(jì)脫離不了文字主體，如何使文字既保留識讀性，又不失圖形趣味，這是設(shè)計(jì)者首要考慮的因素和衡量設(shè)計(jì)合理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。

漢字起源于象形文字，本就是圖形的一部分，以簡潔抽象的“筆畫”指代事物，是一種意蘊(yùn)豐富的視覺表現(xiàn)形式，這本身就是一種完形思想的體現(xiàn)。“筆畫”是漢字合文的外形、構(gòu)成與空間分布，深入了解格式塔心理學(xué)原理和視知覺發(fā)生作用的機(jī)制，有利于設(shè)計(jì)者更好地經(jīng)營“筆畫”與圖形的關(guān)系，引導(dǎo)讀者快速準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)傳達(dá)的信息。

二、格式塔心理學(xué)原理在合文圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與表現(xiàn)

（一）圖形與背景的關(guān)系

格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，在一定場域內(nèi)，較為突出的元素呈現(xiàn)為圖形，而其他元素則退居其后形成背景，即所謂的圖底關(guān)系。視知覺是一種具有自主選擇性的活動，會積極地選擇事物信息，使其更有條理、更有利于大腦的掌握。阿恩海姆就曾明確指出：“視覺是一種主動性很強(qiáng)的感覺形式”，“積極的選擇是視覺的一種基本特征，正如它是其他具有理智的東西的基本特征一樣”。視知覺并不能同時(shí)將事物的全部都清晰深刻地把握，而是更傾向于將感知范圍內(nèi)把意識活動集中于某一處，使中心感知突出，弱化其余部分成為背景，但這種圖底關(guān)系并不是靜態(tài)的定式，通過設(shè)計(jì)可以干預(yù)視知覺的自主選擇活動，一般來說，二者的區(qū)別度越大就會越突出對方，視知覺的集中點(diǎn)就容易發(fā)生變化。浙江衡州的“宮寶藥業(yè)”品牌標(biāo)志中的合文“”就利用了這一點(diǎn)，黑白配色的對比強(qiáng)烈，會看到“宮”字，集中在白色上則會看到“寶”字，“宮”“寶”二字圖底互換、深度融合，暗藏乾坤。所以在合文的圖形化設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師可借鑒圖形與背景的關(guān)系原理，將多個(gè)文字要素置于同一場域內(nèi)，通過色彩對比和字形融合，營造圖底關(guān)系，形成可逆的模糊圖形，呈現(xiàn)出富有創(chuàng)造性的全新視覺語言形式。

（二）視錯(cuò)覺原理

客觀事物的結(jié)構(gòu)和特征具有相對穩(wěn)定性，人們通過對事物的觀察與經(jīng)驗(yàn)不斷矯正來自各感知器官的信息，從而形成固化的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，這種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知就是視知覺中的恒常性。在恒常性作用的范圍區(qū)間內(nèi)，視知覺對象的大小、形狀、色彩、明度等發(fā)生不完全符合經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)以及物理學(xué)規(guī)律的變化，均不會影響感知與判斷。但是恒常性會降低人們觸發(fā)反應(yīng)的敏感度和興奮度，所以設(shè)計(jì)者可以有意識地打破恒常性，使視知覺體驗(yàn)與已知經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣產(chǎn)生沖突，從而給人帶來更為新鮮而深刻的體驗(yàn)，錯(cuò)視現(xiàn)象就是打破了透視的恒常性。錯(cuò)視是人眼所觀察到的主觀映像與客觀實(shí)際的形態(tài)發(fā)生沖突產(chǎn)生歧義所造成的，岡伯里奇在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中說“多義性仍然是解釋物象過程中的關(guān)鍵點(diǎn)，錯(cuò)覺的產(chǎn)生與人們過去的經(jīng)歷有千絲萬縷的聯(lián)系，因此人們總是準(zhǔn)備將圖像理解為他們熟悉的東西，人類感知的過程并不解釋事物的客觀事實(shí)，而是在預(yù)測客觀事物的模糊性?！痹O(shè)計(jì)者在進(jìn)行合文的圖形化設(shè)計(jì)時(shí)，可以將文字的偏旁部首進(jìn)行錯(cuò)覺的處理，如利用筆畫的借用和刪減、空間的對立和矛盾等手法，這樣既會產(chǎn)生非常態(tài)的錯(cuò)視效果，又可達(dá)到一種變幻莫測的藝術(shù)效果?；蛸x予文字新的色彩、結(jié)構(gòu)和肌理，營造身心體驗(yàn)的沖突感。日本設(shè)計(jì)師井口皓太的GIF 作品《將來》（圖1為動圖拆解）極具參考意義，作者首先把“將來”兩個(gè)字的筆畫拆解，用三角、圓等幾何圖形代替部分筆畫，使二字筆畫設(shè)計(jì)基本相同，在旋轉(zhuǎn)過程中調(diào)整“將”字筆畫的透視角度，最終得到“來”字，通過空間上的移動錯(cuò)視實(shí)現(xiàn)多維立體的合文新圖形，是合文圖形化設(shè)計(jì)突破空間限制的一次創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

圖1

（三）接近原則

接近原則主要是指空間距離上的接近，即物體之間的相對距離和結(jié)構(gòu)關(guān)系，這會影響我們對其是否為整體的判定。當(dāng)其他因素恒定不變時(shí)，我們更傾向于將距離較為接近、結(jié)構(gòu)較為緊密的物體視為整體或分組，而距離相對較遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)松散的事物會被劃分到整體之外。

接近原則在合文的發(fā)展起源中就有所體現(xiàn)，早至商周，甲骨文中普遍存在著多字占用一個(gè)字位的現(xiàn)象，如“丁巳”、“三報(bào)”兩字排列緊密，字間距相對較小，判定為合文。在字體、字符大小、顏色一致的條件下，我們的視知覺感知自動將距離接近、緊密排列的字符分為一組視為一個(gè)漢字單位，所以有了最初的合文形式。前文提到過的網(wǎng)絡(luò)造字“”，也是改變原有詞組的書寫形式，重新排列使其結(jié)構(gòu)更緊密，故被視為一個(gè)整體單位。但這種純粹的文字堆疊并不具備良好而傳播性和視覺效果，也很難稱之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在踐行接近原則時(shí)，往往會通過筆畫變形、單個(gè)字的縮放使合文外形更具備文字結(jié)構(gòu)特征。如木九十眼鏡品牌標(biāo)志中的合文圖形“”，在同一圓形空間范圍內(nèi)調(diào)整三個(gè)字之間的距離和結(jié)構(gòu)，三字渾然一體，整體性極強(qiáng)。

（四）相似原則

相似原則主要是指事物的明顯特征影響我們對其的分類，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的相似，可以簡單理解為“物以類聚”。人們傾向于將有共同明顯特征（如顏色、大小、結(jié)構(gòu)、形狀等）的物體歸為一組。設(shè)計(jì)者可以反向運(yùn)用相似原則，有共同特征物體會被歸為一組，換言之有明顯差異化特征的則會被排除到整體之外。抓住這一邏輯之后我們就可以在設(shè)計(jì)的時(shí)候利用相似原則去營造差異，從而使同一個(gè)整體里的單個(gè)文字能夠凸顯出來，更好地表現(xiàn)合文字義信息和結(jié)構(gòu)層次。圖2“武漢戰(zhàn)疫”的海報(bào)，設(shè)計(jì)者首先將“武”和“戰(zhàn)”、“漢”和“疫”通過接近原則以及適當(dāng)?shù)墓P畫共用，合成兩個(gè)新的合文，每個(gè)單位里包含兩個(gè)漢字，在不進(jìn)行顏色的差異化設(shè)計(jì)時(shí)，新合文的可識讀性則大大降低，閱讀者很容易誤解設(shè)計(jì)者的意圖。但是當(dāng)設(shè)計(jì)者將“戰(zhàn)”和“疫”的主體用紅色進(jìn)行分組后，閱讀者就可以通過相似原則輕松識別到“戰(zhàn)疫”二字，同時(shí)也不會影響“武”“戰(zhàn)”和“漢”“疫”兩個(gè)合文的識別；且從這個(gè)例子中不難發(fā)現(xiàn)，在合文的設(shè)計(jì)中，當(dāng)接近原則和相似原則同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，接近原則具有優(yōu)先順序，更能影響讀者對整體的判斷。

圖2

（五）閉合原則

閉合原則是指當(dāng)元素不完整或不存在的時(shí)候，閱讀者會產(chǎn)生完形心理，自動補(bǔ)齊缺失的部分，將斷裂、有缺口的形體進(jìn)行閉合，修葺為一個(gè)完整映像。閉合原則示意圖見圖3，圖形由3個(gè)缺失的圓形組成，3個(gè)圓形所形成的留白處，閱讀者會將空白自動完形為一個(gè)白色三角形，同時(shí)會理解為圓形被三角形遮蓋了一部分，而不會將其視為一個(gè)不規(guī)則圖形。所以即便圖像有所缺失，我們也會自行填補(bǔ)確實(shí)的訊息，創(chuàng)建熟知的形體。中國鐵路的路徽“”，設(shè)計(jì)者選取了“工”“人”二字進(jìn)行合文設(shè)計(jì)，分別表示鐵軌橫截面和與機(jī)車頭的造型，言簡意賅地表達(dá)了人民鐵道的含義，可謂巧妙。設(shè)計(jì)者將“人”字的撇捺兩個(gè)筆畫延長并向內(nèi)彎曲，由于“人”字本身撇捺的筆畫走勢并不相交，故并沒有做閉合處理保留了“人”字的特征和識別度，但由于閉合原則閱讀者仍會在視覺上感知到圓形機(jī)車頭的形象。

圖3

（六）簡單原則

簡單原則是指人具有簡化主義傾向，在潛意識中更偏愛簡單的事物。人們?nèi)嗽谟^察和感知事物時(shí)，通常會進(jìn)行抽象化的處理，在保持事物整體框架與結(jié)構(gòu)的同時(shí)，對其抽象化處理，主動選擇較為突出的視覺形態(tài)特征。

簡單原則在合文的圖形化設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面——合形與會意。合形上的簡化應(yīng)用最為廣泛，一直伴隨者漢字的演進(jìn)，從甲骨文、金文到上個(gè)世紀(jì)50年代中國大陸政府公布《漢字簡化方案》之前，雖然偶爾存在繁化的現(xiàn)象，但是總體還是向簡化趨勢發(fā)展。合文在進(jìn)行多字合體時(shí)也會適當(dāng)刪減和共用筆畫，在完形的基礎(chǔ)上簡化非重要的筆畫。如“生意興隆”，以“興”為形，將其余的字縮放拼接到部首中，成為一個(gè)整體。

與合形相比，會意上的簡化思想則更適用于合文的圖形化設(shè)計(jì)。漢字筆畫繁多，形態(tài)方正，但是設(shè)計(jì)者可以在保持傳達(dá)的信息不變的基礎(chǔ)上，將漢字用同義的其他符號代替，如圖形符號、阿拉伯?dāng)?shù)字、數(shù)學(xué)符號等。以數(shù)字符號為例，數(shù)字本身具有抽象、幾何化的特征，同時(shí)又能指代多重含義，如次序、時(shí)間、數(shù)量，所以數(shù)字字符與中文組合功能性明確，在商業(yè)品牌中常用以告知信息。圖4鏈家15周年的標(biāo)用數(shù)字“15”替換“家”的部分筆畫，用色彩區(qū)分的方式將“15”凸顯出來，是簡化原則和相似原則的共同體現(xiàn)。

圖4

簡單原則無論作為形式上的簡化抽象，還是會意上的簡化傳達(dá)，都廣泛應(yīng)用于合文的圖形化設(shè)計(jì)中，是貫穿其始終的思想原則，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)始終將其納入衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語

圖形化的表達(dá)方式讓合文煥發(fā)生機(jī)，表現(xiàn)形式更加豐富、表現(xiàn)手法也更加多樣化，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。本文希望從視知覺感知的角度來了解人對信息接受處理的流程，通過對格式塔心理學(xué)原理的解讀與歸納對合文的圖形化設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)準(zhǔn)則參考和創(chuàng)新靈感，計(jì)出與人的視知覺規(guī)律相匹配的合文圖形，使其既富有創(chuàng)造力又具有經(jīng)典流傳性。