馬克思主義生活觀以及當(dāng)代價(jià)值研究

張 彬

(合肥城市學(xué)院，安徽 合肥 238076)

有關(guān)于生活的內(nèi)容在馬克思的諸多著作之中多有提及，但卻沒(méi)有被重點(diǎn)關(guān)注。因?yàn)樯钣^既不是馬克思主義哲學(xué)的核心，也沒(méi)有其他哲學(xué)思想那般具有重要的哲學(xué)價(jià)值。從更為現(xiàn)實(shí)的角度而言，生活觀才應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)思想體系的核心，雖然其并不具備如自由思想、人本思想、共產(chǎn)主義思想等那般很高的哲學(xué)價(jià)值，但其更加貼近于現(xiàn)實(shí)的人，更加能夠滿足并指導(dǎo)于現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)槿说乃猩鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)均是在圍繞著人的需要而發(fā)生，而人的需要就是基于生活的需要而產(chǎn)生的。馬克思生活觀之所以同樣具有很高的哲學(xué)價(jià)值，是因?yàn)槠浜苊鞔_地指明了人類理想生活的方向，且系統(tǒng)性地闡述了人類邁向理想生活的方法，如社會(huì)層面的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，個(gè)人層面的不懈的個(gè)人奮斗等等。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，人民對(duì)于美好生活的向往越發(fā)強(qiáng)烈，如何滿足人民日益提高的幸福感要求已經(jīng)成為當(dāng)代整個(gè)中國(guó)社會(huì)的奮斗目標(biāo)。再次詳細(xì)解讀馬克思生活觀內(nèi)容、本質(zhì)以及特征可以讓我們更好地理解人類社會(huì)發(fā)展的邏輯，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的方向，而深入挖掘馬克思生活觀的當(dāng)代價(jià)值更是將會(huì)對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義小康社會(huì)的建設(shè)起到至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

一、馬克思生活觀內(nèi)容

(一)內(nèi)容

在內(nèi)容層面，馬克思生活觀將生活分為物質(zhì)生活和精神生活兩大部分，物質(zhì)生活先于精神生活而存在，精神生活基于物質(zhì)生活而不斷升華。同人的存在相類似，馬克思認(rèn)為人的物質(zhì)生活是一種“類生活”，是一種與動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的，以滿足人的基本生存需求為標(biāo)準(zhǔn)的生活方式。物質(zhì)生活的首要內(nèi)容是肉體生存，其目的在于保證人的生命可以得到延續(xù)。除此以外物質(zhì)生活還包括生產(chǎn)生活，通過(guò)生產(chǎn)生活，人類可以將自然界中擁有的生活資料轉(zhuǎn)化成更加能夠滿足人類生命活動(dòng)的生活資料，在這一過(guò)程中人不斷地將自身本質(zhì)進(jìn)行對(duì)象化，同時(shí)有意識(shí)地創(chuàng)造出更加能夠滿足自身生存和發(fā)展需要的物質(zhì)生活基礎(chǔ)[1]。

關(guān)于精神生活，馬克思認(rèn)為其既是人的生活的“上層建筑”，也是基礎(chǔ)，因?yàn)槿俗鳛橛幸庾R(shí)的動(dòng)物，其與動(dòng)物最大的區(qū)別就是可以在意識(shí)的作用之下去進(jìn)行一些以滿足其精神需求為目的的實(shí)踐活動(dòng)，如對(duì)于自然界中存在的植物、空氣、水等事物，人類既以其為生產(chǎn)資料來(lái)創(chuàng)造滿足自身物質(zhì)生活需求的生活資料，同時(shí)也將其作為自然科學(xué)的研究對(duì)象，也將其作為藝術(shù)、文學(xué)等創(chuàng)造的靈感源泉。精神生活具有歷史性，任何精神創(chuàng)造都無(wú)法擺脫其固有的歷史背景和社會(huì)形態(tài)影響。另外精神生活還具有自由性，人的精神世界雖然受著歷史背景以及社會(huì)形態(tài)等的制約，但卻無(wú)法否認(rèn)它是自由的。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人的精神生活卻又表現(xiàn)得并不自由，其往往被現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)異化著。此外精神生活還具有繼承性，如其所具備的歷史性特點(diǎn)那樣，任何人的精神世界都不可能是絕對(duì)獨(dú)立于歷史而存在的，人在創(chuàng)造著歷史，同時(shí)也在被歷史所創(chuàng)造著。任何人生來(lái)都存在于一定的精神生活環(huán)境之中，人通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐在創(chuàng)造著精神環(huán)境，同時(shí)也在無(wú)時(shí)無(wú)刻地被其所在的精神環(huán)境所影響著。

(二)本質(zhì)

關(guān)于生活的本質(zhì)，西方哲學(xué)領(lǐng)域有著諸多不同的論調(diào)。唯心主義認(rèn)為生活的本質(zhì)是精神，如古希臘時(shí)期的巴門尼德認(rèn)為生活的背后有一個(gè)靜止的永恒的本質(zhì)，這種本質(zhì)是一種人類無(wú)法具體感知的事物，是一種唯有通過(guò)思維才能夠把握的純粹的單一的本原。而近代唯心主義哲學(xué)家如愛(ài)留根納則將這種抽象“存在”歸結(jié)為上帝和人的精神，認(rèn)為人類的生活是受上帝和人的本身的精神而支配的。對(duì)于這一觀點(diǎn)，黑格爾等近代西方哲學(xué)領(lǐng)域集大成者給予了高度的肯定，認(rèn)為生活的本質(zhì)就是“絕對(duì)的精神”，人的所有生活都是受著“絕對(duì)精神”的支配而進(jìn)行的。顯然這種論點(diǎn)并未有道出生活本質(zhì)的全部，誠(chéng)然人作為一種區(qū)別于動(dòng)物的，具備精神和意識(shí)的存在，其多數(shù)行為都是受著精神和意識(shí)所支配的。但人并未有完全脫離于動(dòng)物的范疇，其仍要去進(jìn)行本能性的，以滿足自身生存為目標(biāo)的活動(dòng)，即便這種活動(dòng)是在某種社會(huì)關(guān)系之中，也不能認(rèn)為這種實(shí)踐活動(dòng)是完全受精神和意識(shí)所支配的。馬克思的生活觀在承繼了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上又超越性地對(duì)生活的本質(zhì)提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是生活的本質(zhì)，人的一切社會(huì)生活都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，唯有通過(guò)實(shí)踐，人類才可以獲得其想要的生活。從人與自然的關(guān)系角度而言，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積極地、有目的地改造自然，創(chuàng)造符合自身生活的客觀物質(zhì)條件，而在社會(huì)之中，人也同樣通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造可以滿足自身物質(zhì)和精神需求的生活條件。馬克思認(rèn)為的實(shí)踐更具有全面性，既包括精神和意識(shí)所支配的社會(huì)實(shí)踐，也包括基于人的類存在而進(jìn)行的以滿足物質(zhì)生活為目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐。就物質(zhì)生活角度而言，人的實(shí)踐與動(dòng)物的覓食性實(shí)踐并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都以滿足生存和發(fā)展的需求為目標(biāo)。而也正是這一看起來(lái)并不十分惹眼的理論卻道出了人類社會(huì)發(fā)展的根本，也厘清了物質(zhì)生活和精神生活之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系[2]。

(三)特征

1.實(shí)踐性

實(shí)踐性毫無(wú)疑問(wèn)是生活的最主要也是最基本的特征，人任何與生活有關(guān)的活動(dòng)都可以歸結(jié)為實(shí)踐活動(dòng)，而也正是由于實(shí)踐活動(dòng)的存在才使得人逐漸與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，將生物范疇的“活著”逐漸發(fā)展為社會(huì)性范疇的“生活”。實(shí)踐推動(dòng)了人類生活橫向發(fā)展，使得人類不斷突破既有的生存空間而更大范圍地進(jìn)行社會(huì)性交往活動(dòng)，形成更加全面的生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)實(shí)踐也推動(dòng)了人類的縱向發(fā)展，使得人類社會(huì)的形態(tài)得以不斷的進(jìn)化和發(fā)展。在實(shí)踐的作用之下人類社會(huì)逐漸出現(xiàn)分化，出現(xiàn)社會(huì)分工，在此基礎(chǔ)上形成了生產(chǎn)資料私有制，雖然實(shí)踐導(dǎo)致的社會(huì)分工產(chǎn)生了剝削與被剝削關(guān)系，但依然無(wú)法否認(rèn)實(shí)踐所導(dǎo)致的社會(huì)分工對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的積極作用[3]。

2.辯證性

人類的生活具有高度的辯證性，首先，人類的生活既存在于時(shí)間之中，也存在于空間之中，是時(shí)間與空間的統(tǒng)一。其次，生活是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，人的實(shí)踐活動(dòng)既為了滿足于物質(zhì)生活的需求，也為了滿足于精神生活的需求。再次，生活是傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史之中，人的生活方式、生活理念、生活目標(biāo)等等都在發(fā)生著變化，時(shí)間賦予了生活發(fā)展與改變的可能，而發(fā)展與改變必然就會(huì)產(chǎn)生傳承與創(chuàng)新之間的矛盾，然而這并不能否認(rèn)人類社會(huì)的發(fā)展從古至今的一脈相承，而這也證明了人的生活在傳承與創(chuàng)新方面同樣具有高度的統(tǒng)一性[4]。最后，生活也是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，這一點(diǎn)在馬克思任何有關(guān)生活的論述中均未提及，但卻深深地隱含于馬克思生活觀理論之中。由于人的意識(shí)的存在，使得人具備了不斷追求自己想要的生活的欲望與能力，而這也可以被認(rèn)為是人類社會(huì)發(fā)展的本源性動(dòng)力。通常狀況之下，人都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)(物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ))之上去追求理想中的生活狀態(tài)，而這也充分說(shuō)明了生活在現(xiàn)實(shí)與理想之間同樣也是辯證統(tǒng)一的。

二、馬克思生活觀的當(dāng)代價(jià)值

(一)社會(huì)層面

1.強(qiáng)化對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的信仰

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思認(rèn)為的人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，標(biāo)志著人類真正意義上的自由與解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)之中，人實(shí)現(xiàn)了真正意義上的為個(gè)人理想與目標(biāo)而奮斗，不再是為了滿足自身生存發(fā)展需要而接受剝削式的勞動(dòng)。對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)而言，唯有堅(jiān)信共產(chǎn)主義是人類穿透現(xiàn)實(shí)阻礙實(shí)現(xiàn)理想生活的價(jià)值歸屬才能確保我們發(fā)展方向的正確性和可行性。在追逐馬克思認(rèn)為的共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)程中，人們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義也并非人類社會(huì)的終極形態(tài)，從馬克思生活觀中可以看出人類社會(huì)的終極狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種不斷批判與超越的動(dòng)態(tài)型社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系可以不斷地適應(yīng)不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型以及產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要時(shí)期，雖然人民日益提高的物質(zhì)與精神文化生活需求與現(xiàn)實(shí)的重重困難仍然矛盾尖銳，但這不能夠否認(rèn)正大踏步地朝著共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)人而言，為了理想幸福生活，需要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，以每個(gè)人的奮斗凝聚成全社會(huì)的力量，共同朝著光明而美好的未來(lái)持之以恒的前行。

2.增強(qiáng)和諧社會(huì)構(gòu)建的信心

和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中非常重要的內(nèi)容，也是最為適合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想。如果說(shuō)共產(chǎn)主義是奮斗的目標(biāo)的話，那么和諧社會(huì)建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)的重要保障。我國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，所向往的共產(chǎn)主義也自然是帶有濃郁中國(guó)特色的共產(chǎn)主義，而如何體現(xiàn)并適配中國(guó)特色，和諧思想便是其中最佳的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。雖然人類社會(huì)發(fā)展至今已然具備了很高的科技水平，但人類社會(huì)并沒(méi)有完全擺脫于自然，仍然受著自然的約束，人類社會(huì)要想向著更高階段邁進(jìn)，重新達(dá)成與自然的和諧相處至關(guān)重要[5]。另外從社會(huì)內(nèi)部而言，法治建設(shè)提供了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系維系的道德底線。對(duì)于一個(gè)可以提供給公民幸福生活的社會(huì)而言，僅有道德底線是不夠的，仍需要以“仁”“義”“禮”“智”“信”等思想為主要內(nèi)容的和諧思想來(lái)構(gòu)成社會(huì)道德體系的上限，從而讓人可以處在一種更加融洽、泰然以及平等的社會(huì)關(guān)系之中。社會(huì)的和諧非常有助于促進(jìn)人的精神文化水平的提高，可以讓人的精神世界處于更加安逸和穩(wěn)定的狀態(tài)，使人可以對(duì)自己的生活產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的信心，在感到幸福與滿足的同時(shí)保持更強(qiáng)的前進(jìn)動(dòng)力。

(二)個(gè)人層面

1.激勵(lì)人為了理想而奮斗的決心

馬克思生活觀一再?gòu)?qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人類理想生活的最佳容器，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的重要性，而這也是馬克思生活觀對(duì)于唯心主義生活觀的超越性的最佳體現(xiàn)。所謂的斗爭(zhēng)并不僅僅指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，更包括個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的奮斗。奮斗即是實(shí)踐，是更具有積極意義，更能將理想幸福生活現(xiàn)實(shí)化的保證。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)年輕人而言，應(yīng)當(dāng)積極樹(shù)立起奮斗價(jià)值觀，堅(jiān)信理想和激情是追夢(mèng)的必要性因素，而夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必須依靠腳踏實(shí)地的不懈奮斗。此外奮斗意味著勇敢面對(duì)困難，需要當(dāng)代的每一位年輕人擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心和堅(jiān)定的信心，堅(jiān)信共產(chǎn)主義，堅(jiān)信奮斗是唯一通向共產(chǎn)主義和個(gè)人理想幸福生活的唯一途徑。更為關(guān)鍵的是作為當(dāng)代的年輕人，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)奮斗，認(rèn)識(shí)奮斗所具有的艱苦性和漫長(zhǎng)性，明確奮斗才是其生命價(jià)值和意義得以實(shí)現(xiàn)的最佳途徑，沒(méi)有奮斗，幸福生活將不復(fù)存在，人的價(jià)值也將無(wú)法實(shí)現(xiàn)[6]。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，今天中國(guó)的發(fā)展成就依靠的并不是唯心主義所認(rèn)為的精神和意識(shí)的推動(dòng)，而是無(wú)數(shù)平凡而偉大的勞動(dòng)者用辛勤的汗水堆砌而成的，因此對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)人而言，未來(lái)的幸福生活同樣要靠自己的奮斗去爭(zhēng)取。

2.鼓勵(lì)人形成良好的生活方式

馬克思認(rèn)為理想生活的實(shí)現(xiàn)不僅在于奮斗，更在于一個(gè)自由全面發(fā)展的人可以擁有良好的生活方式，并認(rèn)為良好的生活方式是理想生活的最終落腳點(diǎn)。生活方式更具有超越性，其不僅關(guān)注人的物質(zhì)生活的有效供給，同時(shí)也關(guān)注人的精神生活的追求與向往。馬克思的理想生活觀一直致力于并持續(xù)關(guān)注勞動(dòng)者的生活質(zhì)量而不是生存質(zhì)量，其一再?gòu)?qiáng)調(diào)勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的意愿而勞動(dòng)，并且可以享受到更多的自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。在當(dāng)代的中國(guó)，工人階級(jí)與勞動(dòng)人民已然由于異化勞動(dòng)的擺脫而獲得了很大的幸福感和成就感，但依然存在著一定的局限性，這是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平仍然較低決定的。為了更進(jìn)一步賦予人民以更好的生活方式，政府大力發(fā)展科技，努力提高社會(huì)生產(chǎn)力，給予人民以更多的閑暇時(shí)間和休息時(shí)間。同時(shí)政府也在努力發(fā)展旅游、體育、文娛等產(chǎn)業(yè)，為人民提供更多可以滿足并豐富精神生活的內(nèi)容。而作為公民個(gè)人而言，也應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)政府倡導(dǎo)，形成健康的生活方式和高尚的精神追求，以不斷追求自我發(fā)展的姿態(tài)和不斷超越自我的精神面貌來(lái)面對(duì)自己的生活，讓自己可以成為未來(lái)祖國(guó)發(fā)展的中堅(jiān)力量的一分子。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思生活觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)于舊唯物主義以及唯心主義生活觀的超越，讓人類對(duì)于理想生活的追求變得具有了切實(shí)的可行性。馬克思在總結(jié)了生活的內(nèi)容、本質(zhì)以及特征的基礎(chǔ)之上，提出生活的核心是實(shí)踐，人需要依靠實(shí)踐來(lái)滿足其物質(zhì)生活以及精神生活的需要。同時(shí)馬克思也指明了人類理想生活的方向——共產(chǎn)主義，認(rèn)為唯有在共產(chǎn)主義社會(huì)之中，人才能夠真正意義地實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，完全按照自身的意愿來(lái)創(chuàng)造自己的生活。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)而言，馬克思生活觀具有非常高的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義，重新梳理馬克思生活觀內(nèi)容有助于增強(qiáng)人民對(duì)于共產(chǎn)主義信仰的信心以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決心，同時(shí)也可以讓人民更加懂得個(gè)人奮斗以及形成良好個(gè)人生活方式的必要性。