從異化角度探析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承困境與發(fā)展對策
——以獨(dú)竹漂為例

李鳳 方萍

(河池學(xué)院 廣西河池 546300)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族交往交流交融，提升各族人民體質(zhì)健康水平，豐富各族群眾精神文化生活等方面都發(fā)揮著重要作用［1］。黨和國家十分重視少數(shù)民族文化事業(yè)的傳承發(fā)展，對少數(shù)民族文化事業(yè)的傳承發(fā)展從政策、資金上予以大力支持。2011年6月，國家出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2018 年體育總局、國家民委印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》《全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會組織管理辦法》，有力推動了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的繁榮發(fā)展。但在實踐過程中，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生存環(huán)境的變化，融合著中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)體育不可避免地出現(xiàn)了不同程度的異化。如何趨利避害已經(jīng)成為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的一大課題［2］，為更好地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在豐富人民群眾精神文化生活，促進(jìn)全民健身事業(yè)中的重要作用，促進(jìn)民族體育的健康可持續(xù)發(fā)展，筆者嘗試以獨(dú)竹漂為例，從體育異化的視角來反思分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展遇到的困境，并提出相應(yīng)發(fā)展對策，以便為更好地傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提供些許理論參考。

1 獨(dú)竹漂活動的起源

獨(dú)竹漂曾被稱為劃竹竿、獨(dú)竹競劃、獨(dú)竹舟等，1999 年以后改稱獨(dú)竹漂［3］，是一種發(fā)源于赤水河流域貴州苗族、土家族等少數(shù)民族的黔北民間獨(dú)特技藝。它的起源有兩種說法。一說起源于生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗，最初烏江流域兩岸群眾為了解決交通出行問題，服務(wù)于竹農(nóng)的生產(chǎn)生活，因而在當(dāng)?shù)赝良易迦罕婇g流行起獨(dú)竹漂，后來逐漸被當(dāng)?shù)孛缱搴鸵恍h族群眾掌握［4］。二說起源于“官運(yùn)”——秦漢時期朝廷對赤水、習(xí)水一帶楠木的運(yùn)送方式［5］，在漫長的運(yùn)木工作中，人們逐漸習(xí)慣站在獨(dú)木上撐竿運(yùn)送楠木，并競爭嬉戲，后演變成一種水上游戲，作為民間娛樂游戲的形式在赤水一帶固定下來，加上赤水河兩岸的竹農(nóng)長期生活在竹海中，其衣、食、住、行都與竹子相伴，他們在集運(yùn)毛竹、扎竹排的過程中，練就了獨(dú)竹漂的獨(dú)特技藝，這使得獨(dú)竹漂在居民渡江、運(yùn)輸生活物資等多方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，成為當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N生活方式。這兩種說法都說明獨(dú)竹漂是農(nóng)耕時代人類生產(chǎn)方式的一種，凝聚了人類的思維方式和行為價值，是勞動人民智慧的結(jié)晶［6］。其產(chǎn)生是自發(fā)的樸實的社會活動，跟生產(chǎn)、生活渾然一體，被當(dāng)作手段和工具，是人們自主選擇，對外部環(huán)境主動適應(yīng)的結(jié)果，尚未出現(xiàn)明顯異化現(xiàn)象。

2 獨(dú)竹漂在傳承發(fā)展中遭遇的困境

近現(xiàn)代以來，獨(dú)竹漂和多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目一樣歷經(jīng)了節(jié)日民俗、隕落和競技體育階段［7］。在獨(dú)竹漂軍事演習(xí)和“赤水7·16活動”的民俗節(jié)日中，獨(dú)竹漂的目的被政治化，與人們的生產(chǎn)生活所分離，參與者個人意志逐漸弱化和邊緣化，使獨(dú)竹漂背離了其本真狀態(tài)，出現(xiàn)了政治干預(yù)的異化?！拔母铩焙蠛荛L的一段時間內(nèi)，由于人們將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求放在了第一位，經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景和“金牌意識”、錦標(biāo)主義的舉國體制，重視以現(xiàn)代西方競技體育項目為主的奧運(yùn)會、全運(yùn)會，導(dǎo)致了國內(nèi)忽視了民族體育的發(fā)展。

與此同時，持續(xù)性的大規(guī)模城鎮(zhèn)化進(jìn)程改變了我國城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、文化、人口及生態(tài)格局，延續(xù)幾千年以農(nóng)耕文明為主要特征的傳統(tǒng)文化，隨著人們習(xí)俗、生活方式、生產(chǎn)方式的改變，面臨著后繼乏人、文脈斷裂的困境。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的文化沖突中，許多民族傳統(tǒng)體育項目逐漸淡出人們的視野，許多民族傳統(tǒng)體育項目逐漸失去傳承人或者失去傳承的文化氛圍，城鎮(zhèn)化分散流動與族群的年齡結(jié)構(gòu)斷層，致使民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)步履維艱［8-9］。在此背景下，加上當(dāng)?shù)卣娜蔽?，缺乏帶頭人的組織，導(dǎo)致了獨(dú)竹漂的沒落。

1998 年，在貴州省民委、貴州省體育局的助推下，赤水獨(dú)竹漂活動從民間被挖掘出來并獲得第四屆貴州省民運(yùn)會表演銀獎，次年作為民族體育項目首度亮相第六屆全國民運(yùn)會并奪得表演金獎。之后連續(xù)在第

五、第六屆貴州省民運(yùn)會及第八屆全國民運(yùn)會的表演項目折冠，其競技、娛樂、健身等現(xiàn)代價值得到社會的廣泛認(rèn)同，“一葦渡江”一時間也成了媒體報道獨(dú)竹漂時的專屬名詞。隨著我國對傳統(tǒng)文化的日益重視，經(jīng)過積極探索與實踐，貴州省各級部門對獨(dú)竹漂項目加大了開發(fā)保護(hù)力度。2009 年，赤水獨(dú)竹漂被列入貴州省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時，為了增加貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽在全國民運(yùn)會上的優(yōu)勢項目，進(jìn)一步擴(kuò)大社會影響，在申辦第九屆全國民運(yùn)會之初，貴州省政府就明確指出要將表演項目獨(dú)竹漂改為水上競賽項目重點發(fā)展［10］。經(jīng)過多方努力，獨(dú)竹漂最終被列為2011年第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會競賽項目，實現(xiàn)了其由地方到全國的競技化歷程。

與大部分民族傳統(tǒng)體育項目相似，獨(dú)竹漂等是落后的農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，地緣性強(qiáng)，它的產(chǎn)生與發(fā)展，脫離不了原生態(tài)的生存環(huán)境。隨著信息化的飛速發(fā)展，交通工具的便利，生存手段的更新，生活方式的變遷，原始農(nóng)耕的生活方式和生活節(jié)奏的不復(fù)存在，獨(dú)竹漂等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展失去了賴以發(fā)展傳承的“沃土”［11］，傳承基底被動消亡。

政府和民間商業(yè)化力量的介入無疑改變了獨(dú)竹漂傳統(tǒng)的傳承發(fā)展方式，在使其復(fù)活的同時也出現(xiàn)了一些問題。尤其是競技化改造，在成為全國民運(yùn)會正式比賽項目后，十多個省市紛紛組建獨(dú)竹漂運(yùn)動隊，使獨(dú)竹漂得到推廣的同時，也被賦予了爭金奪銀的競技使命，與地方政府在民運(yùn)會上的利益訴求直接掛鉤。

組建獨(dú)竹漂運(yùn)動隊的主要目標(biāo)不是為了民族傳統(tǒng)體育項目推廣和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的長遠(yuǎn)健康發(fā)展，而是讓獨(dú)竹漂成為競技獎牌生產(chǎn)鏈條，為了名次榮譽(yù)投入人、財、物等，不能成功，便會成為“棄子”。教練員、運(yùn)動員普遍關(guān)注比賽、成績、獎金等結(jié)果性要素，對隊員身心健康、運(yùn)動體驗等缺乏關(guān)注，個體的人被物化，淪為創(chuàng)造成績的工具，喪失自主意志和興趣愛好，不能發(fā)揮創(chuàng)造性和主動性，參與獨(dú)竹漂也變成了參與者爭名奪利，換取物質(zhì)利益回報，獲得理想的工作，改變社會經(jīng)濟(jì)地位等功利性社會目的的途徑和工具。成王敗寇，失敗了便會造成參與者精神、軀體和社會性上的不幸［12-13］。

在競技化過程中，獨(dú)竹漂的精神形態(tài)由原生態(tài)的追求自然和諧向追求競爭超越轉(zhuǎn)變，會造成不同程度的技術(shù)過程和組織過程異化，表現(xiàn)在越來越傾向于注重技術(shù)和技能，當(dāng)其超過一定的閾值，就會產(chǎn)生技術(shù)的絕對化，從而淘汰技術(shù)落后者［14］，使獨(dú)竹漂運(yùn)動愛好者不斷丟失，傳承主體流失。有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱之為競技本質(zhì)的異化，表現(xiàn)為體育與人的關(guān)系的失調(diào)［13］。隨之而來的異化，表現(xiàn)為功利的外在價值被無限放大，獨(dú)竹漂淪為政治工具和商業(yè)手段。一旦喪失了文化教育的滋養(yǎng)，參與者的人的發(fā)展和完善便被沖淡，反過來便會進(jìn)一步削弱項目本身的內(nèi)源性動力，導(dǎo)致參與者自身傳承意識缺失，對自己本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不自信，無法實現(xiàn)文化自覺，體育呈現(xiàn)漢化、西方化趨勢。加之獨(dú)竹漂文化在推廣過程中出現(xiàn)了諸如價值定位模糊、項目特色迷失、功能泛化、過度商業(yè)化、項目教育化改造不成熟、教學(xué)訓(xùn)練意圖單一等問題［6，12，15］，使得發(fā)展中的獨(dú)竹漂運(yùn)動出現(xiàn)了不同程度的異化，這從保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族文化自信，實現(xiàn)項目可持續(xù)的良性發(fā)展的角度來看是不利的。

3 未來獨(dú)竹漂的可持續(xù)發(fā)展對策及展望

3.1 堅持以人為本，樹立正確價值觀，實現(xiàn)價值自覺

競技是民族體育的重要組成部分，卻不是民族體育的本質(zhì)所在，對獨(dú)竹漂等民族傳統(tǒng)項目的價值取向要堅持以人民為中心的發(fā)展觀，從爭光體育向全面體育轉(zhuǎn)變。堅持以人為本，人與自然和諧發(fā)展，通過社會的進(jìn)步，全民素質(zhì)的提升，提高獨(dú)竹漂的競技價值自覺，堅持將社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，實現(xiàn)工具理性和價值理性的有機(jī)結(jié)合，在正確確立獨(dú)竹漂的價值選擇和追求中實現(xiàn)異化的有限消解［16］，在不損害其本體功能的前提下，遵循整體效應(yīng)機(jī)制，使內(nèi)外功能需求達(dá)到平衡，增強(qiáng)其全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的動力和活力。

作為參與者，同樣要實現(xiàn)價值自覺，將個人自由全面的發(fā)展與實現(xiàn)中國夢、體育強(qiáng)國夢結(jié)合起來，合理地追求參與獨(dú)竹漂運(yùn)動的價值。正確處理好眼前價值和長遠(yuǎn)價值、局部價值與整體價值、個人價值與社會價值、自身價值與他人價值等各種關(guān)系［16］，通過參與獨(dú)竹漂，創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)價值和精神價值，享受參與的樂趣，增強(qiáng)個人體質(zhì)，塑造個人品格，錘煉個人意志，施展個人才華，為獨(dú)竹漂運(yùn)動的發(fā)展和民族體育的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)個人的最大價值。

3.2 堅定文化自信，樹立民族認(rèn)同，提高文化自覺

文化內(nèi)涵是項目發(fā)展的內(nèi)在依托［17］，“一種文化的活力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)，再鑄傳統(tǒng)”［18］。獨(dú)竹漂只有堅定文化自信，提高文化自覺，才能實現(xiàn)文化自強(qiáng)。要善于借助2021年“赤水獨(dú)竹漂”作為傳統(tǒng)體育入選第五批國家級“非遺”代表性項目名錄［19］的契機(jī)，利用好國家、地方的保護(hù)政策，加強(qiáng)對獨(dú)竹漂文化傳承的研究，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。

立足于民族精神和優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、培育、豐富和發(fā)展，加大對獨(dú)竹漂文化內(nèi)涵的解讀、挖掘、傳播力度，堅定文化自信，將其編入課本教材適當(dāng)引入學(xué)校體育課程中，作為正式體育課程或鄉(xiāng)土教材內(nèi)容，將非遺人才培養(yǎng)與教育相結(jié)合，從娃娃抓起，引導(dǎo)群眾特別是青少年認(rèn)識和認(rèn)同民族文化，提升民族自尊心，樹立民族認(rèn)同感，增強(qiáng)少數(shù)民族廣大群眾的民族凝聚力和對民族文化的保護(hù)意識，提高文化自覺，主動承擔(dān)起傳承獨(dú)竹漂文化和項目的責(zé)任，促進(jìn)各民族文化交流交融，鑄牢中華民族共同體意識。

充分調(diào)動全社會的積極性和創(chuàng)造性，貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的工作方針［20］，從真實性、整體性和傳承性出發(fā)，立足項目本身守正創(chuàng)新，堅守文化本源，保持其原生核心內(nèi)容和文化異質(zhì)性，彰顯特色，對不適應(yīng)新時代國家價值目標(biāo)和社會價值取向的行為進(jìn)行科學(xué)地?fù)P棄，培育并適應(yīng)從自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的平等、競爭、創(chuàng)新、誠信、民主、法治等精神，保護(hù)文化權(quán)和文化安全，推動獨(dú)竹漂文化同社會主義社會相適應(yīng)，補(bǔ)足精神之鈣，從而推動獨(dú)竹漂文化“走出去”，加強(qiáng)與其他體育文化之間的交流溝通，擴(kuò)大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化影響力，實現(xiàn)文化自強(qiáng)，化被動為主動，扎實做好獨(dú)竹漂的保護(hù)、傳承工作。

3.3 轉(zhuǎn)變政府職能，合理應(yīng)對各方訴求，推動可持續(xù)發(fā)展

充分發(fā)揮政府職能部門的主導(dǎo)作用，準(zhǔn)確把握獨(dú)竹漂作為民族體育自身的發(fā)展規(guī)律，避免出現(xiàn)一刀切的模式，堅持因地制宜、分類指導(dǎo)，依靠與項目密切相關(guān)的群體，形成政府主導(dǎo)與多元主體參與相契合的多元協(xié)同格局、利益聯(lián)結(jié)機(jī)制和社會環(huán)境，支持、引導(dǎo)和規(guī)范社會力量參與獨(dú)竹漂的傳承和傳播工作。培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育文化的自生機(jī)制，以培養(yǎng)人才為中心，讓民族民間體育項目傳承人與周邊民眾成為建設(shè)的主體［8］，尊重獨(dú)竹漂非遺傳承人，提升其傳承意識和傳承實踐能力。避免因由政府、社會組織、各產(chǎn)業(yè)和行業(yè)等構(gòu)成的保護(hù)主體主導(dǎo)過度，導(dǎo)致由傳承人構(gòu)成的傳承主體參與度缺失，出現(xiàn)職責(zé)模糊等問題。支持開展群眾樂于參與的活動和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目賽事，如辦好“民體杯”等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育單項賽事，興利除弊，把優(yōu)勢保存下去，把不利于競技體育長遠(yuǎn)發(fā)展的因素革除掉［21］。推動跨界選材，搭建民族體育文化交流，展示的大舞臺，擴(kuò)大獨(dú)竹漂的社會影響力。在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上對獨(dú)竹漂進(jìn)行適度合理的商業(yè)開發(fā)，引導(dǎo)調(diào)動社會力量積極性。發(fā)揮獨(dú)竹漂健身、文化、娛樂、經(jīng)濟(jì)等功能，與文化旅游等融合發(fā)展形成產(chǎn)業(yè)，納入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興和全民健身工程體育強(qiáng)國、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中，給予政策資金支持保障，尊重并調(diào)和相關(guān)從業(yè)人員的合理利益訴求，實現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一，避免因經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功利性傾向與文化的功能性失調(diào)而導(dǎo)致異化的日益加重。同時，通過與當(dāng)?shù)刂匾臅r間點和傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，打造傳統(tǒng)節(jié)日振興計劃、媒體傳播計劃等進(jìn)行多途徑傳播渠道，打造獨(dú)竹漂傳承實踐基地等推動其日?；瘋鞒?，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)竹漂回歸到人們的日常生活，以獲得持續(xù)性的生命力，讓輸血式保護(hù)變成造血式傳承，有效發(fā)揮獨(dú)竹漂在促進(jìn)全民健身和文化強(qiáng)國事業(yè)中的作用，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要和向往，增強(qiáng)獨(dú)竹漂等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的愛好者、參與者、傳承者的參與感、獲得感和幸福感，更好地實現(xiàn)獨(dú)竹漂的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

異化是社會生產(chǎn)的發(fā)展與體育形式的演進(jìn)、社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變與人的依附關(guān)系的變更以及個人、社會在體育價值選擇上的博弈所導(dǎo)致的必然結(jié)果，是一定社會發(fā)展階段的自然表現(xiàn)，是農(nóng)耕、游牧文明產(chǎn)物的民族體育在面臨工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)、文化全球化壓力下妥協(xié)、揚(yáng)棄過程中的無可回避的結(jié)果。作為民族體育大家庭中的一員，獨(dú)竹漂在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中出現(xiàn)的異化問題，也是大多數(shù)民族傳統(tǒng)項目會遇到的共性問題，應(yīng)抱著發(fā)展的態(tài)度，理性、辯證地對待，有效地消解，承認(rèn)其合理性和作用價值的同時，努力規(guī)避過度異化對獨(dú)竹漂的健康傳承發(fā)展所帶來的危害。本著以人為本、趨利避害的原則，從促進(jìn)獨(dú)竹漂可持續(xù)良性發(fā)展的角度出發(fā)，提出未來獨(dú)竹漂的發(fā)展對策：堅持以人為本，樹立正確價值觀，實現(xiàn)價值自覺；堅定文化自信，樹立民族認(rèn)同，提高文化自覺；轉(zhuǎn)變政府職能，合理應(yīng)對各方利益訴求，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，讓寶貴的民族文化遺產(chǎn)在新時代根脈相續(xù)、魅力重生，煥發(fā)出新的青春活力。