非人情、白云鄉(xiāng)與木瓜意象
——論夏目漱石小說(shuō)《草枕》對(duì)老莊思想的接受

楊本明 董春燕

(1.上海理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,上海 200093;2.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 日語(yǔ)學(xué)院,重慶 400031)

0 引言

明治時(shí)期的日本文人普遍擁有深厚的漢學(xué)功底,漢學(xué)是明治時(shí)期日本學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一,漢學(xué)知識(shí)的多寡曾經(jīng)一度成為衡量明治知識(shí)分子文學(xué)素養(yǎng)的一把標(biāo)尺。作為日本近代文學(xué)史上的“國(guó)民作家”,夏目漱石自幼熟讀漢文學(xué)典籍,還曾專門到漢學(xué)塾學(xué)習(xí),并師從著名的漢學(xué)家三島中洲。夏目漱石一生酷愛漢詩(shī),筆耕不輟,共創(chuàng)作漢詩(shī)208首,可謂日本漢詩(shī)創(chuàng)作的第一人。關(guān)于他的漢學(xué)功底,夏目漱石曾在《木屑錄》中坦言:“余兒時(shí)誦唐宋數(shù)千言,喜作為文章,或極意雕琢,經(jīng)旬而始成,或咄嗟沖口而發(fā),自覺澹然有樸氣?！?2009:71)可以說(shuō)漢文學(xué)典籍促成了夏目漱石早期的文學(xué)啟蒙,為他將來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的根基,甚至還讓他樹立了“以文立身”的遠(yuǎn)大志向。在中國(guó)的漢文學(xué)典籍中,夏目漱石尤其喜好老子、莊子的文學(xué)作品,并在他的文學(xué)創(chuàng)作中頻繁引用。老莊思想中的“逍遙齊物”“清靜無(wú)為”“順天應(yīng)道”等重要哲學(xué)理念為夏目漱石的近代文明批判提供了思辨視角,成為他“非人情”美學(xué)創(chuàng)作的重要基石。

小說(shuō)《草枕》是夏目漱石于1906年創(chuàng)作的名篇,它以第一人稱敘述視角講述了一位青年畫家為逃離難居的人世前往世外桃源尋求“非人情”之美的故事。小說(shuō)的主人公面對(duì)復(fù)雜的人性和難居的世界,無(wú)法表明內(nèi)心的苦悶,他決定遠(yuǎn)赴世外桃源——那古井溫泉尋求救贖。在遠(yuǎn)離世俗的自然風(fēng)景中,他寄情于山水,逍遙于萬(wàn)物,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,感受到超脫人世的“非人情”之美。小說(shuō)《草枕》以“非人情”作為敘事主線,通過(guò)“非人情之旅”“非人情之境”“非人情之悟”三個(gè)章節(jié)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。小說(shuō)的題目“草枕”二字取“行旅在外,結(jié)草為枕”之意,僅“草枕”一詞便洋溢著高逸灑脫的出世色彩。然而,筆者在中國(guó)知網(wǎng)和日本CiNii論文庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn),中國(guó)知網(wǎng)中關(guān)于小說(shuō)《草枕》的先行研究只有15篇,日本CiNii中關(guān)于《草枕》與“非人情”關(guān)聯(lián)性的研究也僅有八篇。中國(guó)學(xué)者的代表性成果主要以安勇花、陳雪、解璞的研究為主。安勇花(2010:57)從比較文學(xué)的視角考察了陶淵明和王維的漢詩(shī)對(duì)小說(shuō)《草枕》創(chuàng)作的重要影響,指出中國(guó)漢詩(shī)在夏目漱石實(shí)踐“非人情”審美理念方面起到重要作用。陳雪(2013:152)從符號(hào)學(xué)的角度探討了小說(shuō)《草枕》文本的圖像性敘事特征,分析了小說(shuō)的“圖像性敘事手法”與“寫生文觀”創(chuàng)作理念的關(guān)聯(lián)性。解璞(2018:44)從敘事學(xué)的角度分析了小說(shuō)《草枕》的第一人稱敘事特征,考察了小說(shuō)中的鏡子意象與第一人稱敘事的關(guān)系。日本也有不少學(xué)者以小說(shuō)《草枕》中的“非人情”為關(guān)鍵詞展開論述,尤其是武田充啟(1997:159)的“非人情美學(xué)”論、田中俊明(2014:4)的“非人情自然主義者”論、永田滿德(2017:94)的“俗人情”和“非人情”二元論頗具影響。

綜觀中日兩國(guó)學(xué)者的夏目漱石研究,主要呈現(xiàn)兩種研究范式:一是關(guān)于“非人情”審美理念的論述。這類研究主要聚焦夏目漱石“非人情”審美理念的生成、概念闡釋、文學(xué)實(shí)踐及其在文學(xué)文本中的具體表現(xiàn)。二是關(guān)于夏目漱石與老莊思想關(guān)聯(lián)性的研究。這類研究主要集中于“漱石”雅號(hào)溯源、“余裕”“則天去私”等夏目漱石人生觀的探討。關(guān)于小說(shuō)《草枕》與老莊思想關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)研究和文本分析并不多見。作為夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)的關(guān)鍵“詞眼”,小說(shuō)《草枕》中多次提及的“非人情”“白云鄉(xiāng)”“木瓜”究竟具有怎樣的指涉意義?小說(shuō)《草枕》中依次呈現(xiàn)的“非人情之旅”“非人情之境”“非人情之悟”三個(gè)章節(jié)又與老莊思想有著怎樣的關(guān)聯(lián)?本文將以此為切入點(diǎn)展開具體討論。

1 非人情之旅:對(duì)“難居人世”的背離

1.1 辭教從文——對(duì)人世難居的背離

小說(shuō)《草枕》發(fā)表于1906年,此時(shí)的日本已經(jīng)進(jìn)入明治末期,經(jīng)過(guò)明治維新以來(lái)近40年的高速發(fā)展,日本已經(jīng)初步完成了工業(yè)革命。與此同時(shí),日本社會(huì)的各種矛盾不斷激化,近代文明的諸多弊端日益彰顯。首先,在政治上,十年之內(nèi)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)相繼爆發(fā),征兵帶來(lái)的恐慌情緒籠罩日本,反對(duì)無(wú)義之戰(zhàn)的呼聲日益高漲。特別是以幸德秋水為首的“大逆事件”標(biāo)志著日本社會(huì)的矛盾達(dá)到了頂峰。其次,在思想上,明治時(shí)期的知識(shí)分子以“明六社”為中心,掀起了轟轟烈烈的教育啟蒙運(yùn)動(dòng)。西洋之風(fēng)席卷日本列島,因襲傳統(tǒng)與全面學(xué)習(xí)西方的爭(zhēng)論遍布社會(huì)。再次,在文學(xué)上,自然主義文學(xué)大行其道,平面的、低俗的、惡俗趣味的自我告白類文學(xué)充斥文壇。最后,在社會(huì)上,文明開化的浪潮不斷侵蝕著私人空間,爭(zhēng)名奪利之風(fēng)盛行,人心浮躁不堪。因此,明治時(shí)期的知識(shí)分子開始對(duì)日本近代的文明開化進(jìn)行反思。此時(shí)崇尚清靜無(wú)為、道法自然的老莊思想為明治時(shí)期的知識(shí)分子提供了檢視自我的視窗。

夏目漱石是最早對(duì)日本近代的文明開化進(jìn)行反思的作家之一。面對(duì)時(shí)局的動(dòng)蕩、文壇的論戰(zhàn)、思想界的爭(zhēng)鳴,夏目漱石在小說(shuō)《草枕》的開篇部分就發(fā)出了“人世難居”的感慨。莊子(2015:185)說(shuō):“天下有道,則與物皆昌,天下無(wú)道,則修德就閑?！彼浴坝请y居,愈想遷移到安然的地方。當(dāng)覺悟到無(wú)論走到何處都是同樣難居時(shí),便產(chǎn)生詩(shī),產(chǎn)生畫”(夏目漱石,2017:3)。在小說(shuō)《草枕》的第一章,青年畫家便流露出強(qiáng)烈的“出關(guān)”意向。其實(shí),早在創(chuàng)作小說(shuō)《草枕》之前,夏目漱石就曾有過(guò)兩次“出關(guān)”經(jīng)歷,這兩次“出關(guān)”顯然是他對(duì)難居人世的背離。

1895年,夏目漱石辭去東京高等師范學(xué)校的教職,輾轉(zhuǎn)到地處偏僻的愛媛縣松山中學(xué)任職。1896年,他又辭別松山遠(yuǎn)赴九州熊本縣第五高等學(xué)校任教。夏目漱石這樣解釋他辭去教職的原因:

昔日學(xué)子,負(fù)笈游歷四方,遇可為師者,便投身門下,故敬重師者甚于父兄,先生待弟子亦如己出。若非如此,則不可謂教育者。而今之書生,視學(xué)校如旅社,不過(guò)是付錢暫住而已,生厭則移居他處。校長(zhǎng)如旅社之老板,教師如伙計(jì)。作為老板的校長(zhǎng),須時(shí)刻討好房客,伙計(jì)更是如此。故當(dāng)下之情景即書生趾高氣揚(yáng),教師甘拜下風(fēng)。(張士立 等,2020:261)

夏目漱石對(duì)彼時(shí)教育風(fēng)氣的厭惡之情溢于言表。尤其值得一提的是,他在中篇小說(shuō)《哥兒》中對(duì)當(dāng)時(shí)的教育風(fēng)氣進(jìn)行了辛辣尖銳的批判和酣暢淋漓的揶揄。小說(shuō)《哥兒》以夏目漱石在松山中學(xué)任教時(shí)的個(gè)人體驗(yàn)為藍(lán)本,塑造了一位敢于對(duì)日本傳統(tǒng)教育制度進(jìn)行批判的正直的青年形象,表達(dá)了夏目漱石對(duì)日本明治時(shí)期教育界諸多怪相的反思和對(duì)教師這一行業(yè)的疏離。

1907年,夏目漱石再次辭去東京帝國(guó)大學(xué)的教職,正式加入朝日新聞社,專門從事文學(xué)創(chuàng)作。在“立身出世”之風(fēng)大行其道的明治時(shí)代,他“不愛帝城車馬喧,故山歸臥掩柴門”的抉擇在社會(huì)上引起了巨大的轟動(dòng)(夏目漱石,2009:41)。但是,夏目漱石卻認(rèn)為“對(duì)于把寫作視為生命的我來(lái)說(shuō),棄教從文是求之不得的事”(張士立 等,2020:259)。在辭職之前,他曾一度為了生計(jì)四處奔波,復(fù)雜的人情世故更讓他患上了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱。彼時(shí)的情形與陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“饑凍雖切,違己交病”“嘗從人事,皆口腹自役”的窘境可謂相似(陶淵明,2015:137)。夏目漱石辭去“心為形役”的教職之后,他一下子感覺“渾身輕松,連呼吸都順暢多了”“沉積胸中的塵埃,大有一朝唾盡之感”(張士立 等,2020:259)?！熬迷诜\里,復(fù)得返自然”,辭教從文是夏目漱石對(duì)明治時(shí)期教育陋習(xí)所作出的反抗,它實(shí)現(xiàn)了他“以文立身”的夙愿。就文學(xué)創(chuàng)作的意義而言,夏目漱石的兩次辭職是他對(duì)日本近代文明社會(huì)諸多弊端的一種義無(wú)反顧的背離,也可以看作夏目漱石職業(yè)生涯中的“歸去來(lái)”。

1.2 詩(shī)意棲居——與老子出關(guān)的互文

如果說(shuō)松山赴任、辭教從文是夏目漱石對(duì)日本近代文明社會(huì)和復(fù)雜人情世故的背離,那么小說(shuō)《草枕》無(wú)疑是他的“出關(guān)旨趣”在文學(xué)創(chuàng)作上的一次具體實(shí)踐。夏目漱石(2017:3)在《草枕》開篇便寫道:“發(fā)揮才智,則鋒芒畢露;憑借感情,則流于世俗;堅(jiān)持己見,則多方掣肘?？傊?人世難居。愈是難居,愈想遷移到安然的地方?！弊骷议_宗明義,直陳人世難居的現(xiàn)實(shí),寥寥數(shù)言便可窺見他的遁世傾向。對(duì)于此次進(jìn)山旅行的目的,夏目漱石(2017:9)寫道:“獨(dú)自一人背負(fù)著畫具和三腳架,盤桓于春天的山路上。我想直接從大自然中吸收陶淵明、王維的詩(shī)的意境,須臾間逍遙于非人情的天地之間。這是一種令人沉醉的雅興?！庇纱丝梢?青年畫家的那古井溫泉之旅是一次逃避俗世繁文縟節(jié)和人情世故的“非人情之旅”。

關(guān)于“非人情”,夏目漱石(1957:3)在《文學(xué)論》中這樣解釋:“所謂‘非人情’,就是脫離道德的文學(xué),道德分子沒有進(jìn)入此種文學(xué)的余地。”因此,“非人情”是站在第三者的立場(chǎng)客觀地、超然地審視這個(gè)世界,其本質(zhì)是超越俗世的人情世故,摒棄一切主觀干擾,在超脫的世界中尋求心境的平和及安寧?！胺侨饲椤钡氖澜缂词浅绞浪讉惱淼赖?擯棄現(xiàn)實(shí)功利思想的化外之境。在《草枕》中,青年畫家的“非人情之旅”是遠(yuǎn)赴這一化外之境的出關(guān)之旅?！胺侨饲橹谩钡奈枧_(tái)必須遠(yuǎn)離污濁之世,遠(yuǎn)離爭(zhēng)名奪利之所。因此,小說(shuō)《草枕》的舞臺(tái)設(shè)置于山路崎嶇、與世隔絕的那古井溫泉。青年畫家名義上是為取景而來(lái),實(shí)際上更像是一次尋求“宜居之所”的“非人情之旅”。山路一側(cè)是充滿智巧謀略的“難居之世”,另一側(cè)則是超脫淡然的“宜居之所”。青年畫家逃離了爾虞我詐的人情世界,在遠(yuǎn)離俗世羈絆的那古井溫泉,他瞬間“擺脫了煩惱”,“掃蕩了一切私利私欲”,實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意的棲居(夏目漱石,2017:4)。從這種意義上說(shuō),此次“清凈之界”的“非人情之旅”是青年畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的背離,與老子出關(guān)的典故實(shí)現(xiàn)了互文見義,可以看出老莊思想對(duì)夏目漱石文學(xué)的影響。

2 非人情之境:對(duì)世外桃源的向往

“隱逸”一詞源自中國(guó)的道家思想,表現(xiàn)了中國(guó)圣賢先人們追求超然物外、清凈自然的審美趣味。一般認(rèn)為,道家開創(chuàng)了中國(guó)隱逸行為的先河。從先秦的隱士到魏晉的高士,道家思想對(duì)隱逸行為產(chǎn)生了深刻的影響,形成了中華文化別具一格的一脈。早在日本平安時(shí)期,中國(guó)的隱逸思想就傳到了日本,它不但影響了日本古典文學(xué)的創(chuàng)作,還深深地參與了日本近代文學(xué)的建構(gòu)。在日本傳統(tǒng)知識(shí)分子的視野當(dāng)中,隱逸荒野的超然生活是他們孜孜以求的人生理想之一,并逐漸演化成日本文化體系中極具象征意味的美學(xué)概念。隱逸書寫曾是日本中世文學(xué)創(chuàng)作的重要母題之一,吉田兼好和鴨長(zhǎng)明是日本中世時(shí)期聞名遐邇的隱士,他們所創(chuàng)作的《徒然草》和《方丈記》甚至成為日本中世文學(xué)的代名詞。在二松學(xué)舍求學(xué)時(shí),夏目漱石就酷愛老子、莊子的文學(xué)作品,“漱石”二字亦取自“枕石漱流”這一具有隱逸情調(diào)的典故,其畢業(yè)論文《論老子的哲學(xué)》也與老莊思想息息相關(guān)。作為“余裕派”的代表性作家,夏目漱石的文學(xué)作品洋溢著超然的隱逸情調(diào),尤其是小說(shuō)《草枕》中的隱逸旨趣更為明顯。

2.1 寄跡云霞——隱逸情調(diào)的呈現(xiàn)

小說(shuō)《草枕》隱逸情調(diào)的表現(xiàn)之一是對(duì)云、霞意象的運(yùn)用?！鞍自啤焙汀凹t霞”在小說(shuō)《草枕》中的出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)22次,云霞無(wú)疑具有重要的隱喻意義。在文學(xué)作品中,“云霞一般喻示遠(yuǎn)離塵世的地方,霞外、云外都比喻高遠(yuǎn)之處,所謂霞友云朋即指高士幽人的避世隱居,云鄉(xiāng)更是仙境的代名詞。寄跡云霞是隱者的重要行為之一,臥云、棲云都是寄跡的具象”(劉金枝,2020:57)。白云舒卷悠悠,閑逸孤高,它象征著自由超脫的隱逸生活,令人無(wú)限向往。莊子(2015:185)在《天地》中寫道:“千歲厭世,去而上仙,乘彼白云,至于帝鄉(xiāng)?！薄鞍自啤薄暗坂l(xiāng)”喻指自由無(wú)羈的神仙之境,莊子借助比興的手法傳達(dá)出一種欲超脫塵世、尋求心性自由與解脫的心境。白云天馬行空,聚散無(wú)定,白云又無(wú)拘無(wú)束,了無(wú)心機(jī)。陶淵明(2015:137)在《歸去來(lái)兮辭》中寫道:“云無(wú)心以出岫,鳥倦飛而知還。”“無(wú)心”喻指白云飄浮不定,任意西東。“倦飛”暗示飛鳥奔波勞碌,投林歸巢。“白云”和“飛鳥”都是逍遙閑適、自由自在的象征。詩(shī)歌表達(dá)了作者厭倦俗世生活,渴望隱逸的心境。在王維的詩(shī)歌中,白云意象同樣具有隱逸情調(diào)。他在《終南山》中寫道:“太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青靄入看無(wú)?！?陶淵明,2015:82)這首詩(shī)歌是他在終南山隱居期間所做。詩(shī)歌的首聯(lián)寫遠(yuǎn)景,極言山之高遠(yuǎn),臨近天都。頷聯(lián)寫近景,鋪敘云之變幻,自如悠然。此處的“太乙”“天都”“高山”“大?！薄鞍自啤薄扒囔\”象征逍遙自由的世界,喻示作者的歸隱之意。

“白云”這一意象在《草枕》中多次出現(xiàn)。“獨(dú)坐無(wú)只語(yǔ),方寸認(rèn)微光。人間徒多事,此境孰可忘。會(huì)得一日靜,正知百年忙。遐懷寄何處,緬邈白云鄉(xiāng)?！?夏目漱石,2017:66)上述五言律詩(shī)引自《草枕》第六章,詩(shī)中所說(shuō)的“人間徒多事”無(wú)疑指的就是人世難居的窘境?！熬掑恪敝赴自频氖婢碜匀纭轨o孤高。白云在至高無(wú)上之處,具有上達(dá)天庭的意味。白云又超凡脫俗,不羈于紅塵,讓人忘記憂愁。作者借助“人間多事”與“縹緲白云”的反襯表達(dá)了對(duì)自由超脫的隱逸生活的向往。小說(shuō)中的青年畫家經(jīng)過(guò)艱難跋涉,終于抵達(dá)群山之巔。當(dāng)他放眼望去并看到四處春風(fēng)疊翠,山路遍布櫻花之時(shí),青年畫家覺得“這回來(lái)到山里,接觸了自然景物,所見所聞都很有趣。因?yàn)橛腥?便沒有了痛苦”(夏目漱石,2017:7)。小說(shuō)中另外一首漢詩(shī)同樣具有隱逸情調(diào),“孤愁高云際,大空斷鴻歸。寸心何窈窕,縹緲忘是非。三十我欲老,韶光猶依依。逍遙隨物化,悠然對(duì)芬菲”(夏目漱石,2017:125)。“孤愁”“斷鴻”是一個(gè)孤獨(dú)者的自白,說(shuō)明他內(nèi)心的孤獨(dú)和愁苦無(wú)人能說(shuō),無(wú)人能聽,只能寄情于云霞之間,借助高空的白云排遣?！案咴啤薄按罂铡毕笳髦哌h(yuǎn)幽深的境界,寄托著詩(shī)人期望與世俗隔絕的避世思想。上述引文中的“白云鄉(xiāng)”“逍遙游”“忘是非”“隨物化”等關(guān)鍵詞表現(xiàn)了夏目漱石對(duì)“非人情之境”的向往,彰顯了他作品中濃郁的隱逸情調(diào),體現(xiàn)了老莊思想對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作的影響。

2.2 烏有之鄉(xiāng)——對(duì)桃源意象的形塑

小說(shuō)《草枕》隱逸情調(diào)的表現(xiàn)之二是對(duì)“桃源意象”的形塑。如前所述,夏目漱石自幼酷愛漢詩(shī),一生創(chuàng)作漢詩(shī)二百余首,是明治時(shí)期頗為高產(chǎn)的漢詩(shī)作家。縱觀夏目漱石的漢詩(shī)創(chuàng)作,田園詩(shī)所占比重最大,這與受中國(guó)晉代著名田園詩(shī)人陶淵明的影響密不可分(張怡 等,2020:190)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),夏目漱石漢詩(shī)中引用或化用陶淵明詩(shī)文典故的作品共計(jì)65首,占其全部漢詩(shī)總量的近三分之一。僅就數(shù)量而言,陶淵明詩(shī)文是夏目漱石漢詩(shī)中引用最多的,并且明顯高于第二位的杜甫(張士立 等,2020:250)?？梢娞諟Y明對(duì)夏目漱石影響之深。眾所周知,以陶淵明為首的魏晉玄學(xué)以老莊思想為宗,陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作與老莊思想關(guān)系密切,他在文學(xué)中進(jìn)一步將老子的“小國(guó)寡民”營(yíng)造為“世外桃源”般的烏有之鄉(xiāng)。此后千百年來(lái),“世外桃源”成為中外文人爭(zhēng)相摹寫的文學(xué)意象,夏目漱石也是深受桃源意象影響的文人之一。在《草枕》中,夏目漱石對(duì)桃源意象進(jìn)行了全方位形塑。作為隱士的寄居之所,夏目漱石筆下的桃源意象具備以下三點(diǎn)特征:

首先,“桃源鄉(xiāng)”位于神秘之所,往往難以尋覓。“林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。”(陶淵明,2015:144)可見在“桃源意象”的建構(gòu)中,“山”具有重要的指代意義。小說(shuō)《草枕》一開始便是青年畫家沿著崎嶇山路攀登的場(chǎng)景。沿著山路攀登是推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的重要一環(huán)。高山是“人世”與“桃源鄉(xiāng)”之間的間隔,象征著“分離”。小說(shuō)中的那古井溫泉與俗世之間有著山水之隔,崎嶇的山路和羊腸小道象征著從俗世前往桃源仙境的唯一通道,山路隱喻著難居俗世與非人情世界的分界線。

其次,“桃源鄉(xiāng)”有“良田、美池、桑竹之屬”(陶淵明,2015:144)。人們?cè)谔以脆l(xiāng)內(nèi)“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”(老子,2011:198)。“難居之世”和“桃源鄉(xiāng)”兩側(cè)風(fēng)景不同,尋訪者的心境自然大相徑庭。青年畫家沿著羊腸小道攀登,以澄明的心境觀賞山間萬(wàn)物,視野逐漸變得開闊,景色也愈發(fā)迷人。

站起身來(lái)向下一望,道路的左前方聳立著一座山峰,像倒扣著的鐵桶。不知是杉樹還是檜柏,從山腳一直生長(zhǎng)到峰頂,郁郁蒼蒼的景色中點(diǎn)綴著淡紅的山櫻。山間煙霧沆蕩,依稀難辨。前面有一座禿山,峭拔凌厲,直逼眉梢。光禿的山脊,像巨人用斧頭劈開來(lái)一般,銳利的斷面一直插進(jìn)谷底。天邊可以看到一棵樹,那大概是紅松。就連枝間的空隙也看得一清二楚。向前再走二百米的路程,看到高處飄動(dòng)著紅毛毯子,再登上去,就會(huì)到達(dá)那里吧。(夏目漱石,2017:4)

綠樹蒼蒼,山櫻爛漫,云霧籠罩谷底,紅松點(diǎn)綴天際。綠樹、山櫻、峽谷、紅松交相輝映,“自然與人相通無(wú)礙”,“桃源鄉(xiāng)”的人、物、景構(gòu)成了一幅自然、完美、和諧的圖景(高原,2016:12)。

最后,“桃源鄉(xiāng)”內(nèi)“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”,“不知有漢,無(wú)論魏晉”(陶淵明,2015:144)。在《草枕》中,當(dāng)青年畫家抵達(dá)遠(yuǎn)離人情世故的世外桃源之時(shí),“既沒有鄰家姑娘隔墻窺探,也沒有親戚朋友在南山供職。這是拋卻一切利害得失,超然出世的心情?！笔劳馓以吹拟蛔缘糜|動(dòng)了青年畫家的“原初本真”,讓他忘卻了“非人情”世界的煩惱,體驗(yàn)到了純粹的美(張劍 等,2018:7)。此時(shí),本來(lái)打算用來(lái)排遣人世煩惱的詩(shī)歌和畫作早已成為無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。“想象即使不落于紙墨,胸膛里自會(huì)響起璆鏘之音;丹青縱然不向畫家涂抹,心目中自然映出絢爛之五彩?！?夏目漱石,2017:3)“故無(wú)聲之詩(shī)人,可以無(wú)一句之詩(shī),無(wú)色之畫家,可以無(wú)尺幅之畫,亦能如此觀察人世,如此擺脫煩惱,如此出入于清凈之界,亦能如此建立獨(dú)一無(wú)二之乾坤,掃蕩一切私利私欲之羈絆?！?(夏目漱石,2017:4)老子說(shuō)“大音希聲,大象無(wú)形”,此處的“無(wú)聲之詩(shī)”“無(wú)色之畫”直接指涉了老莊思想中“無(wú)”的意境,彰顯了老莊思想的影響。

總之,《草枕》中的“桃源鄉(xiāng)”一片繁榮和諧,村落之間沒有人情世故來(lái)往,百姓之間擯棄繁文縟節(jié),保持著淳樸的狀態(tài)。所謂“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”(老子,2011:198),世外桃源成為青年畫家逃避現(xiàn)實(shí)的承載之所,為他提供了與俗世并立而存的精神休憩之地,成為他擺脫利害關(guān)系和人間糾葛的烏有之鄉(xiāng),體現(xiàn)了老莊思想對(duì)夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作的影響。

3 非人情之悟:對(duì)近代文明的反思

3.1 抱樸守拙——木瓜意象的寓意

早在明治30年,夏目漱石于熊本任教之時(shí),就寫過(guò)這樣一首俳句:“木瓜花綻放,漱石當(dāng)守拙?！笨梢娤哪渴哂袧夂竦哪竟锨榻Y(jié)。木瓜是夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作中的另外一個(gè)重要意象。在《草枕》的第11章和第12章,“木瓜”一共出現(xiàn)了15次,“木瓜”一詞無(wú)疑具有重要的象征意義。青年畫家在登山途中遇見一片“高出草叢一二尺,樹葉繁茂”的木瓜,他便開始遐想聯(lián)翩。他覺得“木瓜是非常有趣的花”“是花中既愚且悟者”,甚至自己“也想變成木瓜”。

木瓜是非常有趣的花,枝條堅(jiān)硬,從不彎曲。那么是不是直挺挺的呢?不,絕不是直挺挺的,而是一根根又直又短的樹枝互相連接,構(gòu)成一定的角度,歪斜著構(gòu)成一棵完整的樹?；ǘ渌瓢兹艏t,安閑地開放,襯托著柔軟而疏朗的葉子。品評(píng)起來(lái),木瓜是花中既愚且悟者。世間有所謂守拙之人,這種人轉(zhuǎn)生來(lái)世一定變成木瓜。我也想變成木瓜。(夏目漱石,2017:124)

“直”與“曲”、“巧”與“拙”是老莊思想中重要的哲學(xué)內(nèi)涵之一,上述引文關(guān)于木瓜形態(tài)的描述明顯受到老莊思想的影響?！兜赖陆?jīng)》第45章就有“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈。大巧若拙”的表述,老子認(rèn)為正直的東西好像是彎曲的,靈巧的東西仿佛是笨拙的(老子,2011:127)。“拙”是“道”的一種顯現(xiàn)形態(tài),代表了一種“以天合天”的大巧境界。“拙”是不為外物所累,摒棄了外在的浮華,心無(wú)所拘,內(nèi)心澄靜自在,執(zhí)著于對(duì)深層生命意識(shí)的體驗(yàn)(劉伯珍,2008:1)。“拙”注重內(nèi)在世界的豐盈,代表一種淡泊、優(yōu)雅、閑適的生存境界。

此外,魏晉隱逸詩(shī)人陶淵明在他的田園詩(shī)創(chuàng)作中多次提及“拙”字。上述引文中“守拙”一詞就源自五柳先生的《歸田園居》:“開荒南野際,守拙歸園田?！?陶淵明,2015:128)此處的“拙”字是“巧拙”的“拙”,字面上看是笨拙之意,實(shí)際上則表達(dá)了作者不爭(zhēng)名利,不學(xué)巧偽,反對(duì)機(jī)巧,安于愚拙的淡泊心境。同樣,夏目漱石之所以在小說(shuō)《草枕》中反復(fù)提及“木瓜”這一意象,其本意是為了借助木瓜之拙來(lái)表示對(duì)自己不善營(yíng)生的內(nèi)省與自嘲,同時(shí)也隱含著夏目漱石對(duì)淳真樸實(shí)心境的一種堅(jiān)持。從這種意義上說(shuō),《草枕》中的木瓜意象契合了老莊思想中抱樸守拙的哲學(xué)內(nèi)涵,體現(xiàn)了老莊思想對(duì)夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作的影響。

3.2 絕圣棄智——對(duì)奇技淫巧的抵牾

“絕圣棄智”學(xué)說(shuō)最早由老子提出,所謂“絕圣棄智”就是要拋棄奇技淫巧,返歸天真純樸。“絕圣棄智”語(yǔ)出《道德經(jīng)》第19章:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。”(老子,2011:48)老子認(rèn)為過(guò)度追求圣智、仁義、巧利容易使民眾陷入機(jī)巧偽詐、追名逐利的窠臼。老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,彼時(shí)的中國(guó)處于奴隸制瓦解時(shí)期,周王朝賴以生存的禮樂(lè)制度分崩離析,四方諸侯為爭(zhēng)奪霸權(quán)交相征伐,“圣人不仁,以百姓為芻狗”,天下蒼生不堪其苦。面對(duì)當(dāng)時(shí)的生存困境,諸子百家紛紛著書立說(shuō)提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方策。但是老子卻認(rèn)為圣智、仁義、巧利等皆為巧飾,不足以用來(lái)治理社會(huì)的亂象和病態(tài)。他指出只有讓人民拋棄圣智禮法的鉆營(yíng),減少私欲雜念,保持純樸的天性,整個(gè)社會(huì)才能返璞歸真,從而實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。

夏目漱石深受老子“絕圣棄智”學(xué)說(shuō)的影響,他曾借助火車這一具象表達(dá)了對(duì)日本近代文明的深刻反思。在《草枕》的結(jié)尾部分,有這樣一段精彩的描述:

再?zèng)]有比火車更能代表二十世紀(jì)文明的了。把幾百個(gè)人圈在一個(gè)箱子里,轟轟隆隆拉著走。它毫不講情面,悶在箱子里的人們都必須以同樣速度前進(jìn),停在同一個(gè)車站,同樣沐浴在蒸汽的恩澤里。人們說(shuō)是乘火車,我說(shuō)是裝進(jìn)火車;人們說(shuō)乘火車走,我說(shuō)是用火車搬運(yùn)。再?zèng)]有比火車更加輕視個(gè)性的了。文明就是采取一切手段最大限度地發(fā)展個(gè)性,然后再采取一切手段最大限度地踐踏個(gè)性。給予每人幾平方的地面,讓你自由地在這個(gè)地方起臥,這就是現(xiàn)今的文明。同時(shí)將這幾平方的地面圍上鐵柵欄,威嚇你不準(zhǔn)越出一步,這也是現(xiàn)今的文明。(夏目漱石,2017:137)

由此可見,日本明治維新以來(lái)的近代文明開化實(shí)際上是對(duì)西方文明的機(jī)械模仿,它忽視了對(duì)個(gè)人精神世界的人文觀照。關(guān)于日本近代的文明開化,夏目漱石(1957:32)在《現(xiàn)代日本的開化》一文中也有精彩的論述:“西洋的文明開化是‘內(nèi)發(fā)的’,而日本的文明開化是‘外發(fā)的’?！彼^的“內(nèi)發(fā)”就是“自發(fā)”,是主動(dòng)的文明開化,其動(dòng)機(jī)源自經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。所謂的“外發(fā)”就是外部刺激下的文明開化,屬于被動(dòng)的文明開化,其動(dòng)機(jī)源自外部的刺激。這種“外發(fā)的”“被動(dòng)的”片面追求機(jī)巧的近代文明開化讓明治時(shí)代的個(gè)人和社會(huì)之間產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾。夏目漱石文學(xué)作品中的主人公幾乎都面臨著同樣的困境?！缎摹分械南壬?、《門》中的宗助、《行人》中的一郎都在追求自我本位和堅(jiān)守倫理道德的沖突中難以自我調(diào)適,他們最終都在迷茫、掙扎、痛苦中走向了毀滅。因此,對(duì)于明治社會(huì)甚囂塵上的巧智之風(fēng),夏目漱石一直保持批判的態(tài)度。他在《大正六年文章日記》中寫道:“天就是自然,則天就是要順應(yīng)自然。去私,就是擯棄小主觀,小技巧之意?！?王怡蘇,2017:268)據(jù)此不難看出夏目漱石對(duì)奇技淫巧、圣智禮法的抵牾,這也與老莊思想中“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”的主張是不謀而合的。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,明治維新以后,西洋文學(xué)如洪流一般奔涌而至,席卷了整個(gè)日本。以島崎藤村為首的自然主義文學(xué)、以森鷗外為首的浪漫主義文學(xué)、以谷崎潤(rùn)一郎為首的唯美主義文學(xué)呈現(xiàn)三足鼎立的態(tài)勢(shì)。再加上國(guó)粹主義文學(xué)的興起,傳統(tǒng)的漢文學(xué)面臨前所未有的生存危機(jī)。在“和魂洋才”與“和魂漢才”的激烈角力中,老莊思想以其深刻的思辨性頑強(qiáng)地在日本文壇占據(jù)了一隅之地,并參與了日本明治文學(xué)的建構(gòu)。

作為日本明治文學(xué)史上的重鎮(zhèn),夏目漱石長(zhǎng)期浸淫于漢文學(xué)的天地,深受老莊思想的影響,他自覺將老莊的哲學(xué)思想內(nèi)化為其文學(xué)創(chuàng)作的一部分?！恫菡怼分械摹胺侨饲橹谩薄胺侨饲橹场薄胺侨饲橹颉狈謩e契合了老莊思想中無(wú)道則隱、桃源情結(jié)、棄智守拙的哲學(xué)內(nèi)涵,表達(dá)了他對(duì)急功近利的日本近代文明的反思,體現(xiàn)了夏目漱石文學(xué)對(duì)老莊思想的接受。同時(shí),老莊思想在異域的傳播也為中國(guó)文學(xué)的對(duì)外譯介及外語(yǔ)教學(xué)提供了借鑒。