構(gòu)建各民族共享的中華文化符號(hào)的時(shí)代路向

楊立蛟 劉曉娜

中華文化符號(hào)是中華優(yōu)秀文化品格的高度凝練與歷史養(yǎng)成。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，中華文化符號(hào)代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族共同體意識(shí)正是由中華文化沉淀、凝練而來的。各族人民對(duì)中華民族多元一體的信念、中華文明的歷史記憶以及共同文化遺產(chǎn)的認(rèn)同成為中華民族共同體意識(shí)得以形成、凝聚、鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)。2019年，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上要求，“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[1]。通過建構(gòu)各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象來推動(dòng)文化認(rèn)同和中華民族共同體建設(shè)，越來越受到黨和國(guó)家的重視。建構(gòu)各民族共享的中華文化符號(hào)，對(duì)內(nèi)有利于加強(qiáng)對(duì)各民族共享的中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)；對(duì)外有利于講好“中國(guó)故事”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，面對(duì)構(gòu)建政治性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)厚重、接受度高的中華文化符號(hào)和中華民族形象的要求，如何做好中華文化符號(hào)的挖掘、運(yùn)用和傳播成為亟待研究的重要課題。

一、中華文化符號(hào)的內(nèi)涵、分類和價(jià)值

（一）中華文化符號(hào)的內(nèi)涵

符號(hào)作為一種物質(zhì)載體和意義載體，是人們約定俗成用來指代一定對(duì)象的標(biāo)志物。文化也是人類創(chuàng)造的一種符號(hào)。世界上各個(gè)民族都有自己的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)代表了這個(gè)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗、精神風(fēng)貌和生活習(xí)慣，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志。把不同的民族文化進(jìn)行符號(hào)化的加工，使其更為形象化和凝練化，然后通過一定的載體進(jìn)行傳播，就會(huì)變得更加易于被不同民族、不同文化背景下的社會(huì)成員接受和內(nèi)化，從而成為各民族共享的文化符號(hào)。中華文化符號(hào)就是凝結(jié)了我國(guó)各民族的共同經(jīng)歷、共同歷史、共同記憶、共同認(rèn)可的，由各民族“共同開拓的遼闊疆域、共同書寫的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文化、共同培育的偉大精神”[2]，是承載著各民族的共同情感和共同價(jià)值理念，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特精神風(fēng)貌，彰顯了中華文明獨(dú)特范式的標(biāo)志性符號(hào)。

（二）中華文化符號(hào)的分類

文化是人類創(chuàng)造的一種特殊符號(hào)，而符號(hào)則是文化的形象化和凝練化。中華文明上下五千多年的歷史創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)、種類繁多的文化符號(hào)。當(dāng)前學(xué)界大多從符號(hào)本源的角度對(duì)中華文化符號(hào)進(jìn)行劃分，但是筆者認(rèn)為文化符號(hào)作為承載文化意義的重要載體，對(duì)其進(jìn)行分類不能脫離其文化傳統(tǒng)與背景。本文主要借鑒許嘉璐先生對(duì)文化的分類，從而延伸出對(duì)中華文化符號(hào)的分類，主要分類如下。

一是物質(zhì)文化符號(hào)，主要包括人們?cè)谝率匙⌒谢顒?dòng)過程中形成的以物質(zhì)形式顯現(xiàn)的文化符號(hào)。例如我國(guó)古代修筑的長(zhǎng)城不僅是有形的軍事防御工程，并且隨著社會(huì)的發(fā)展早已成為代表中華民族眾志成城、堅(jiān)不可摧精神的重要文化符號(hào)。還有一些與日常生活息息相關(guān)的貨幣、瓷器、茶葉等物品，除了具有特定的實(shí)用意義，也是展示我國(guó)獨(dú)特的審美情趣和民族氣派的標(biāo)志，在中華民族文化傳播與文化認(rèn)同中扮演著重要角色。

二是社會(huì)文化符號(hào)，主要包括人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作、風(fēng)俗沿襲和禮儀活動(dòng)等過程中形成的文化符號(hào)。例如我國(guó)在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中形成的書法國(guó)畫、唐詩(shī)宋詞、京劇戲曲等文化符號(hào)，通過寫景狀物、抒情言志、寓理載道等手法，生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的人文氣質(zhì)和深厚的文化底蘊(yùn)。還有中華民族特有的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)，背后獨(dú)具中國(guó)特色的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀服飾和節(jié)日儀式，在不知不覺中起到了喚醒民族情感、強(qiáng)化民族認(rèn)同的作用，逐漸發(fā)展成為中華文化對(duì)外傳播的載體。

三是哲學(xué)文化符號(hào)，主要包括人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理思想符號(hào)和價(jià)值觀念符號(hào)。我國(guó)在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了豐富的哲學(xué)思想，如儒家“仁愛”“和合”的價(jià)值觀、道家老莊“天人合一”“道法自然”的自然觀，近現(xiàn)代“天下為公”的治理觀，以及其中所蘊(yùn)含的“協(xié)和萬邦”“和實(shí)生物”“天下大同”的智慧等，[3]反映著我國(guó)古代思想家和哲學(xué)家們的深刻認(rèn)識(shí)與獨(dú)特思考，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的精神根基。

總的來說，無論如何劃分，中華文化符號(hào)作為中華文化的具象化表征都起著加強(qiáng)民族認(rèn)同、凝聚民族共識(shí)的重要作用。在立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的視野下，我們更應(yīng)概括出各民族共同創(chuàng)造與擁有的，傳遞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)涵與精髓，承載著中華民族共同的價(jià)值觀念與意志，凝結(jié)著中華民族共同的思想智慧的載體或形象表征。中華文化符號(hào)更應(yīng)體現(xiàn)出文化性、思維性、智慧性的特征，既使中國(guó)人日用而不知，又使外國(guó)人容易理解與接受。這樣中華文化符號(hào)才有更大更深遠(yuǎn)的影響力，起到構(gòu)筑中華民族共有精神家園、促進(jìn)世界文明互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的作用。

（三）構(gòu)建各民族共享的中華文化符號(hào)的價(jià)值

建構(gòu)中華文化符號(hào)不僅能夠?qū)⑽幕燮饋?，加?qiáng)各民族的中華民族共識(shí)和中華文化認(rèn)同，而且能夠推動(dòng)中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不斷提升中華民族形象，加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一是對(duì)內(nèi)有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在馬克思主義民族觀中，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[4]。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族由于自然和社會(huì)條件的不同，形成了不同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和思想文化，但一直保持著“你中有我，我中有你”的緊密聯(lián)系。經(jīng)過長(zhǎng)期的交往交流交融，各民族的文化交織融合，逐漸形成了具有共享性特征的獨(dú)特文化烙印和體現(xiàn)中華文化深厚底蘊(yùn)的中華文化符號(hào)。中華文化符號(hào)作為中華文化的外顯形式，是中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建場(chǎng)域重要的文化表征，具有凝聚作用和強(qiáng)化功能。構(gòu)建各民族共享的中華文化符號(hào)有利于加強(qiáng)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。以我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)春節(jié)為例，春節(jié)是我國(guó)影響力最大且全球華人參與最廣泛的共同節(jié)日，其核心內(nèi)涵是家人團(tuán)圓與情感交流。春節(jié)一系列特定的儀式習(xí)俗，例如貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯、給壓歲錢等，塑造了中華民族共同節(jié)日盛大、隆重、喜慶、吉祥、和睦的氛圍，這種全民集體性的參與形式和從古至今的不斷傳承，不斷強(qiáng)化著“我們是一個(gè)共同體”的認(rèn)知。同時(shí)，在這濃厚的節(jié)日氛圍中，全國(guó)各地開展的一系列民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，也在民眾密切的互動(dòng)中不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚起“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的思想共識(shí)。通過借助這些意蘊(yùn)豐富的文化符號(hào)，將中華民族共同體生成發(fā)展的深層底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為顯性的文化符號(hào)表達(dá)，使得中華民族的山川湖泊、民俗服飾、節(jié)日習(xí)俗、思想文化得以生動(dòng)呈現(xiàn)，有利于強(qiáng)化中華兒女共同的歷史記憶，強(qiáng)化各民族成員對(duì)中華文化的理性認(rèn)知和感性認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族精神與力量的凝聚與傳遞。

二是對(duì)外有利于展示中華民族形象，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒，開創(chuàng)未來，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵5]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際體系和秩序給出的中國(guó)方案，顯示了中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“要廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，有能力也有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，同各國(guó)一道為解決全人類問題作出更大貢獻(xiàn)。”[6]人類命運(yùn)共同體理念的提出既順應(yīng)了歷史潮流，也回應(yīng)了時(shí)代要求，對(duì)中國(guó)和世界的和平發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義。各民族共享的中華文化符號(hào)作為一種對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播的文化符號(hào)載體，是超越語(yǔ)言、地域與民族的，具有極強(qiáng)的包容性和感召力，對(duì)提高中國(guó)的國(guó)際認(rèn)同感與話語(yǔ)權(quán)具有重大作用。例如源于儒家思想、作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的“和合”文化，不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的智慧，也為推動(dòng)國(guó)家間友好往來、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值遵循。這些文化符號(hào)體現(xiàn)了中國(guó)特色的價(jià)值理念和民族精神，其在國(guó)際社會(huì)的廣泛傳播和交流，有利于逐漸消除“中國(guó)威脅論”的偏見和誤解，傳遞出我國(guó)“和平、發(fā)展、合作、共贏”的理念，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，在向世界展示中華民族“民族一體、國(guó)家一統(tǒng)”的整體民族形象的同時(shí)，發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

二、中華文化符號(hào)構(gòu)建面臨的現(xiàn)實(shí)問題

中華文化符號(hào)與中華民族共同體的建設(shè)相輔相成，相互促進(jìn)。一方面，塑造各民族共享的中華文化符號(hào)能夠喚醒中華民族共同體成員的共同記憶，促進(jìn)中華民族凝聚力和向心力的形成；另一方面，中華民族共同體的建設(shè)又能不斷推動(dòng)特定時(shí)代背景下新的中華文化符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，以此來滿足中華民族共同體建構(gòu)的需要。然而，在實(shí)際的操作過程中，相對(duì)于中華民族共同體建設(shè)的重任來講，構(gòu)建各民族共享的中華民族符號(hào)還面臨著一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）中華文化“符號(hào)化”的挖掘和塑造相對(duì)不足

文化符號(hào)是基于特定文化形成的。人類創(chuàng)造文化的過程，就是不斷地創(chuàng)造和運(yùn)用文化符號(hào)的過程。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中儲(chǔ)備了極為豐富的資源，例如具有濃厚民族特色的服飾、意蘊(yùn)豐富的自然物象、光輝燦爛的文化藝術(shù)等。人們?nèi)菀仔纬梢恍┱J(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為我國(guó)文化資源的博大精深自然而然地帶來了文化符號(hào)的豐富深邃、自成體系，但是文化符號(hào)的形成卻不是自然發(fā)生的，而是需要通過一定的社會(huì)手段去建構(gòu)。從符號(hào)學(xué)的角度看，任何一個(gè)符號(hào)都不是憑空產(chǎn)生的，而是從物轉(zhuǎn)化而來，物和符號(hào)之間存在著一定的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。“自然物或事物，它們?cè)静皇菫榱恕當(dāng)y帶意義’而出現(xiàn)的，它們‘落到’人的意識(shí)中，被意識(shí)符號(hào)化，才攜帶意義”[7]。當(dāng)前，大多數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還保留著“原始化”的狀態(tài)，缺少“符號(hào)化”的加工過程，最終也導(dǎo)致了中華文化符號(hào)的供給不足，難以充分表達(dá)和傳播中華民族優(yōu)秀的歷史文化。如孕育了中華文明的黃河，在被人們賦予濃重的文化象征意蘊(yùn)之前，本身只是自然界孕育的一條河流，在經(jīng)過不斷地符號(hào)加工和文化闡釋之后，才成為體現(xiàn)中華民族自強(qiáng)不息、包容進(jìn)取民族品格的代表性文化符號(hào)，才被視為中華民族生生不息的精神圖騰。我國(guó)的文化資源寶庫(kù)中，還有許多能夠體現(xiàn)我國(guó)深厚歷史底蘊(yùn)的文化符號(hào)亟待挖掘，實(shí)現(xiàn)中華文化符號(hào)體系的構(gòu)建更是任重道遠(yuǎn)。

（二）部分中華文化符號(hào)尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化

按照馬克思主義基本觀點(diǎn)，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[8]。我國(guó)自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中華文化綿延發(fā)展與農(nóng)耕文明密不可分。從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，誕生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上以宗法血緣和封建倫理道德為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化和文化符號(hào)，很難直接應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。所以，完全照搬中華傳統(tǒng)文化中的文化符號(hào)及其背后所體現(xiàn)的價(jià)值規(guī)范是行不通的。就像我國(guó)傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”思想中所包含的一些“愚忠、愚孝”的內(nèi)容，與我國(guó)當(dāng)前的價(jià)值觀相距甚遠(yuǎn)。還有一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)由于沒有跟上現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，被湮沒在歷史長(zhǎng)河中。同時(shí)，改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，使得我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了文化符號(hào)快速生產(chǎn)和消費(fèi)的時(shí)代。法國(guó)學(xué)者鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提到，消費(fèi)社會(huì)的根本特征就是消費(fèi)者不再追求產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值和具體功能，而是轉(zhuǎn)而追求符號(hào)意義，人的消費(fèi)被符號(hào)系統(tǒng)所支配。這從另一方面也說明了現(xiàn)代社會(huì)催生的諸如消費(fèi)主義、娛樂文化等眾多后現(xiàn)代主義社會(huì)思潮，是如何帶來符號(hào)的泛濫和傳統(tǒng)文化符號(hào)原型意義的異化，給我國(guó)文化符號(hào)體系的構(gòu)建帶來嚴(yán)重沖擊的。

總體來講，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大背景下，構(gòu)建各民族共享的中華文化符號(hào)，是一個(gè)建構(gòu)與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，具有當(dāng)代國(guó)民共享性的文化符號(hào)的過程，但是當(dāng)前這種根本性的價(jià)值取向尚未體現(xiàn)出來。如何盡快實(shí)現(xiàn)中華文化符號(hào)從傳統(tǒng)語(yǔ)境到現(xiàn)代語(yǔ)境的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，成為中華文化符號(hào)建構(gòu)面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題。

（三）中華文化符號(hào)的展現(xiàn)形式亟待創(chuàng)新

中華文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，在不同時(shí)期不同階段具有不同的表現(xiàn)形態(tài)，而作為中華文化具體表征的中華文化符號(hào)的展現(xiàn)方式也不盡相同。比如古代通過琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦和節(jié)日慶典等形式來展示我國(guó)獨(dú)具特色的民族文化，近代以來又發(fā)展出了國(guó)旗、國(guó)歌、中國(guó)高鐵、抗疫精神等包含時(shí)代特色的文化標(biāo)識(shí)。所以，如果僅僅以傳統(tǒng)的手段來展示繽紛炫目的文化符號(hào)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須借助形、聲、像、意等多種手段，通過建筑、美術(shù)、影視等多種形式，形象生動(dòng)地展示中華文化符號(hào)的獨(dú)特魅力。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中華文化符號(hào)仍然多以博物館、文化長(zhǎng)廊或者紀(jì)錄片的形式展示，忽視了中華文化和中華文化符號(hào)不斷發(fā)展的特性，導(dǎo)致中華文化符號(hào)表現(xiàn)載體和展現(xiàn)形式固化的問題。同時(shí)，由于生活節(jié)奏的加快和數(shù)字信息技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活的方方面面出現(xiàn)了碎片化的趨勢(shì)。我們?cè)谟矛F(xiàn)代化的手法詮釋傳統(tǒng)時(shí)，由于時(shí)間和空間的局限，中華文化符號(hào)的呈現(xiàn)也變得越來越碎片化。以上這些問題就會(huì)造成受眾對(duì)中華文化符號(hào)認(rèn)知的局限和偏差，進(jìn)而影響他們對(duì)中華文化的整體性認(rèn)識(shí)。所以，我們必須在深入挖掘的基礎(chǔ)上，不斷豐富中華文化符號(hào)的展現(xiàn)形式，以此來生動(dòng)全面地呈現(xiàn)這些文化符號(hào)及其背后承載的文化內(nèi)核和民族基因，深化社會(huì)公眾的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。

（四）中華文化符號(hào)的傳播能力有待提升

隨著全球化的不斷發(fā)展，文化軟實(shí)力越來越成為國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的著力點(diǎn)，突出表現(xiàn)為文化符號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)。中華文化符號(hào)不僅是加強(qiáng)民族文化認(rèn)同的重要載體，也是塑造和傳播國(guó)家形象的主體力量。在世界范圍內(nèi)廣泛傳播中華文化符號(hào)，有助于更好地將中國(guó)故事傳播出去，為中國(guó)的和平發(fā)展塑造更加和諧的國(guó)際輿論環(huán)境。然而，當(dāng)前我國(guó)文化符號(hào)的傳播能力與西方相比依然較弱，中華文化符號(hào)的實(shí)際傳播效果不佳。我們?cè)谠L談中發(fā)現(xiàn)，提起美國(guó)的“肯德基”“蜘蛛俠”和“迪士尼”等文化符號(hào)時(shí)，絕大部分被調(diào)查者都回答較為了解。而2016年北京大學(xué)“增強(qiáng)中國(guó)對(duì)外傳播文化軟實(shí)力深度研究”課題組進(jìn)行的中華文化國(guó)際影響力調(diào)查顯示，對(duì)于美國(guó)民眾來說，中華文化符號(hào)“大熊貓”知名度達(dá)96.2%，名列榜首，排名第2、第3的是長(zhǎng)城（95.0%）、中國(guó)烹飪（93.1%），排名較低的是布達(dá)拉宮和清華大學(xué)，知名度僅為37.5%、37.4%，[9]這直接反映出我國(guó)文化的對(duì)外傳播能力還有很大的提升空間。當(dāng)前中華文化符號(hào)的傳播仍然主要依靠廣播、報(bào)刊、電視、電影等傳統(tǒng)媒介進(jìn)行。例如央視推出的《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等一系列宣傳文物的紀(jì)錄片，制作精良，內(nèi)涵豐富，但受到傳統(tǒng)媒介傳播力和輻射力的限制，受眾較少且熱度持續(xù)時(shí)間較短，宣傳作用有限。并且，在當(dāng)今全民傳播的時(shí)代，中華文化符號(hào)傳播的主體主要還是國(guó)家主流媒體，未能充分發(fā)動(dòng)企業(yè)、新媒體、普通民眾等多元力量進(jìn)行傳播。主流媒體的中華文化符號(hào)傳播多以宏觀敘事為主，難以全面反映人民群眾實(shí)際生活。這些問題也削弱了中華文化符號(hào)對(duì)內(nèi)對(duì)外的傳播效果，不利于我國(guó)對(duì)外文化品牌的打造。

三、建構(gòu)各民族共享的中華文化符號(hào)的路徑選擇

各民族文化是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)，而文化符號(hào)則是民族文化最直觀的載體和表征。因此，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。我們要結(jié)合新的時(shí)代要求，在充分挖掘和塑造中華文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華文化符號(hào)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，豐富中華文化符號(hào)的展現(xiàn)形式，利用新媒體不斷優(yōu)化中華文化符號(hào)的傳播路徑，以此提高中華文化符號(hào)的傳播力和影響力。

（一）深入挖掘并做好中華文化符號(hào)的塑造

習(xí)近平總書記指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵10]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，為中華文化符號(hào)的建構(gòu)提供了原始資源。

一是立足中國(guó)歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘和梳理中華傳統(tǒng)文化典籍和古跡文物承載的豐厚文化資源。例如，中國(guó)古代神話故事中，昆侖山是眾神居住之所，地位尊崇，但是作為一個(gè)自然物象符號(hào)，昆侖山遠(yuǎn)沒有西方奧林匹斯山的代表性強(qiáng)，其神話符號(hào)意義也漸漸被人們淡忘。所以，我們要加強(qiáng)對(duì)這些體現(xiàn)民族多樣性文化符號(hào)的保護(hù)和傳承。同時(shí)，要注意挖掘各個(gè)歷史時(shí)期涌現(xiàn)出的為抗擊侵略、救國(guó)救民、建設(shè)祖國(guó)作出貢獻(xiàn)的英雄人物事跡。如在抗震救災(zāi)、抗擊疫情、科學(xué)研究甚至是普通崗位上作出突出貢獻(xiàn)的英雄人物，要注意挖掘他們身上的閃光點(diǎn)，從中凝練出大家普遍認(rèn)同的精神品質(zhì)，樹立和突出各民族共享的人物符號(hào)，深化各族群眾對(duì)共有文化符號(hào)的認(rèn)知和認(rèn)同。

二是在挖掘和梳理的基礎(chǔ)上廣泛吸收各民族文化中積淀的有益元素，探尋和辨別出各民族群眾在長(zhǎng)期共同生活中形成的代表民族精神和形象的文化瑰寶。就像習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)提到的“蒙古馬精神”。這種“吃苦耐勞、一往無前，不達(dá)目的絕不罷休”的精神既體現(xiàn)了草原人民獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化特征，也與時(shí)代同頻共振，體現(xiàn)出中華民族蘊(yùn)含的“不怕困難、腳踏實(shí)地、開拓進(jìn)取”的民族性格。我們要善于從各民族文化符號(hào)中挖掘提煉體現(xiàn)中華民族精神的中華文化符號(hào)，通過共享、共通的文化符號(hào)形成強(qiáng)大的民族凝聚力。

三是做好中華文化符號(hào)塑造工作，構(gòu)建系統(tǒng)化、多樣化的中華文化符號(hào)體系。我國(guó)是一個(gè)多民族和平共處的國(guó)家，豐富燦爛、各具特色的民族文化決定了中華文化符號(hào)的多樣性和系統(tǒng)性。一方面，我們要在深入實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，按照時(shí)間或空間順序總結(jié)既具有民族特色，又具有共享性的中華文化符號(hào)資源，體現(xiàn)中華文化符號(hào)的多樣性。另一方面，要注重不同類型中華文化符號(hào)之間邏輯關(guān)系和功能的系統(tǒng)性梳理，做到既能相互區(qū)分又能互為支撐，共同承擔(dān)起振興中華文化的重任。

（二）推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》指出，“要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力”。推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，可從以下方面入手。

一是在保持傳統(tǒng)文化本真性的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，做好中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代化闡釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，與中華民族共同體意識(shí)具有文化底蘊(yùn)的同質(zhì)性。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中歷史虛無主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤思潮消解和異化中華文化符號(hào)的情況，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為有力武器，堅(jiān)決同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，為中華文化符號(hào)的塑造和傳播營(yíng)造風(fēng)清氣正的輿論環(huán)境。同時(shí)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種文化內(nèi)核融入中華文化符號(hào)的構(gòu)建之中，發(fā)揮其強(qiáng)大的實(shí)踐引領(lǐng)力，使中華文化符號(hào)像社會(huì)主義核心價(jià)值觀一樣，“無處不在，無時(shí)不有”。

二是認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，其實(shí)質(zhì)和核心是在古為今用理念的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)現(xiàn)代化。建構(gòu)各民族共享的中華文化符號(hào)，必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，剔除傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)語(yǔ)境下的中華文化符號(hào)內(nèi)涵與價(jià)值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。以長(zhǎng)城這一文化符號(hào)的闡釋為例。長(zhǎng)城是我國(guó)歷史上修建時(shí)間最長(zhǎng)、工程量最大的防御型工程，是我國(guó)文化符號(hào)體系的重要代表之一。長(zhǎng)城在修建之初是為了抵御匈奴的侵襲，但由于其修建工程的繁重給人民帶來了極大的痛苦，所以其形象有“封閉”“奴役”“暴政”的一面，這顯然是不符合現(xiàn)代主流價(jià)值的，所以我們?cè)诮?gòu)長(zhǎng)城文化符號(hào)的過程中，逐漸弱化和消解其負(fù)面意義，突出其“抵御外辱、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息”的價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這一浩大工程實(shí)施中體現(xiàn)的工匠精神，從而逐步確立了長(zhǎng)城作為中華民族精神象征符號(hào)的地位。

三是善于借助現(xiàn)代化的科技手段，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)意化展示。在北京冬奧會(huì)上，中國(guó)用“科技+文化”的呈現(xiàn)方式，讓世界看到了中華文化的深厚底蘊(yùn)和中國(guó)浪漫。正如媒體評(píng)價(jià)的那樣，北京冬奧會(huì)開幕式“運(yùn)用新媒體技術(shù)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，融入典型的中國(guó)符號(hào)和意象，在詮釋冬奧主題的同時(shí)，展現(xiàn)了中國(guó)的文化精神，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生機(jī)與活力，彰顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視野和理念?！盵11]我們要借助更多的技術(shù)手段，在中華文化符號(hào)的傳承和發(fā)展中融入更多的現(xiàn)代化和國(guó)際化元素，實(shí)現(xiàn)中華文化符號(hào)歷史、現(xiàn)代和未來的完美融合，打造出更多蘊(yùn)含中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神的國(guó)家文化符號(hào)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供持久的文化源泉。

（三）豐富中華文化符號(hào)的展現(xiàn)形式

泱泱中華，赫赫文明。勤勞智慧的古代人民將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成的文化符號(hào)，以文物器皿和歷史故事等物質(zhì)載體和精神載體的形式傳承下來，進(jìn)而成為我國(guó)民族精神和民族形象最直觀的表征。在當(dāng)代社會(huì)，在繼承中華文化符號(hào)傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的同時(shí)，我們必須不斷豐富傳承載體，創(chuàng)新中華文化符號(hào)的表現(xiàn)形式，更好地將我國(guó)文化符號(hào)的內(nèi)容和精神傳播出去。

一是打造以“內(nèi)容為王”的中華文化故事“IP”?！拔幕疘P”是以“文”承載用戶情感意義并接受市場(chǎng)檢驗(yàn)的符號(hào)、形象、元素、故事和載體。實(shí)踐證明，數(shù)媒時(shí)代的用戶關(guān)注文化產(chǎn)品新穎的外在表現(xiàn)，更關(guān)注文化產(chǎn)品本身的內(nèi)容，即“內(nèi)容為王”。近些年來，以中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”理念為內(nèi)核打造的《流浪地球》《戰(zhàn)狼》等電影在我國(guó)掀起了觀影熱潮，證明了中華文化符號(hào)自身帶有巨大的流量和很強(qiáng)的黏性，為我國(guó)樹立和突出各民族共享的文化符號(hào)和中華民族形象做了極為有益的嘗試。所以，我們必須在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，開發(fā)出一批具有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、能夠講好中國(guó)故事的文化符號(hào)“IP”。

二是開發(fā)帶有中華文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，提升中華文化符號(hào)的知名度。近幾年，隨著《我在故宮修文物》紀(jì)錄片的熱播，故宮博物院推出的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品也隨之暢銷海外，如“沂蒙印記”徽章體現(xiàn)了傳承紅色基因、發(fā)展紅色文化的巧妙設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品以特色文化為基石，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、地方建筑、歷史人物和傳統(tǒng)節(jié)日等要素。在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以在造型、內(nèi)涵、功能等各個(gè)方面融入中華文化符號(hào)，再借助全媒體平臺(tái)，加強(qiáng)宣傳，打造文化品牌。

三是將中華文化符號(hào)資源融入公共文化設(shè)施建設(shè)。研究表明，人們大多通過視覺來獲取外界信息，同時(shí)，視覺形象也是人們文化觀念形成的重要因素。所以要充分利用我國(guó)豐富的文化資源，將中華文化符號(hào)融入公共文化設(shè)施的建設(shè)之中。例如，通過打造以“民族團(tuán)結(jié)”為主題的文化公園和帶有明顯中華文化符號(hào)標(biāo)識(shí)的城市地標(biāo)建筑和博物館等途徑，廣泛宣傳我國(guó)的文化符號(hào)，不斷激發(fā)人們的愛國(guó)熱情和民族意識(shí)，增強(qiáng)中華文化符號(hào)的吸引力、感染力和凝聚力，使之成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

（四）借助新媒體優(yōu)化中華文化符號(hào)的傳播路徑

從文化傳播的角度來講，文化符號(hào)是文化傳播的媒介和對(duì)象，而文化傳播則是文化符號(hào)及其系統(tǒng)的意義結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)、解釋和擴(kuò)散。“中華文化符號(hào)要超脫‘符號(hào)’本身，轉(zhuǎn)化為特定人口單元中更廣泛人群的‘大眾情感’”[12]，必須借助一系列的傳播媒介、傳播主體和傳播技術(shù)。

一是實(shí)現(xiàn)傳播媒介的多樣化。全媒體時(shí)代的到來為中華文化符號(hào)的傳播帶來了新的動(dòng)力和契機(jī)。一方面，繼續(xù)發(fā)揮報(bào)紙、廣播、電視、電影等傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)中華文化符號(hào)的宣傳力度，不斷擴(kuò)大中華文化符號(hào)的影響力。另一方面，充分發(fā)揮新媒體傳播速度快、覆蓋率高的優(yōu)勢(shì)，借助微信公眾號(hào)、微博、短視頻平臺(tái)和官方網(wǎng)站等途徑，以“互聯(lián)網(wǎng)+中華文化符號(hào)”的方式，展示能夠代表中華民族整體形象的文化符號(hào)。據(jù)《2019中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》顯示，在短視頻的忠實(shí)用戶中，30歲以下的群體接近七成，在校學(xué)生群體占比接近四成。所以要特別注重發(fā)揮短視頻平臺(tái)對(duì)青少年群體的影響作用，利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)和傳播優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)關(guān)于中華文化符號(hào)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作和傳播，以受眾愿意接受的方式，激發(fā)他們對(duì)中華文化符號(hào)的興趣。在不斷改造傳統(tǒng)媒體、打造新媒體的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和同頻共振，增強(qiáng)中華文化符號(hào)的傳播實(shí)效。這不僅有利于在國(guó)家內(nèi)部擴(kuò)大中華文化符號(hào)的影響力，加強(qiáng)各民族成員對(duì)中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，也有利于在國(guó)際舞臺(tái)上講好中國(guó)故事，塑造更好的國(guó)際形象。

二是實(shí)現(xiàn)傳播主體的多元化。在全民傳播的時(shí)代，人人都是信息的發(fā)布者和社會(huì)輿情的引導(dǎo)者。[13]在中華文化符號(hào)的傳播中，要充分發(fā)揮政府、企業(yè)、民眾等多元主體的自覺性和主動(dòng)性，打造一個(gè)由政府主導(dǎo)、企業(yè)推動(dòng)、全民參與的中華文化符號(hào)傳播格局。在此過程中，要特別注重激發(fā)海外留學(xué)生和民間優(yōu)秀自媒體創(chuàng)作者的創(chuàng)作和傳播熱情，通過這些群體對(duì)自身經(jīng)歷和生活細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，以小的視角為外國(guó)受眾呈現(xiàn)一個(gè)立體、多元和豐滿的中國(guó)形象。如在網(wǎng)絡(luò)上爆紅的被稱為“中華傳統(tǒng)文化的輸出者”的自媒體創(chuàng)作者李子柒，擁有在Yotube訂閱量最大的中國(guó)賬戶。她巧妙地將我國(guó)的自然風(fēng)光、服飾、飲食等文化符號(hào)融合在一起，向國(guó)內(nèi)外觀眾講述中華文化故事，展現(xiàn)中華文化魅力，達(dá)到了潤(rùn)物細(xì)無聲的文化傳播效果。

三是實(shí)現(xiàn)傳播技術(shù)的創(chuàng)新。近幾年5G、VR/AR等數(shù)字技術(shù)和視頻技術(shù)的崛起，為網(wǎng)絡(luò)傳播提供了可靠的技術(shù)條件，也使得中華文化符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)傳播變得更加便利。例如，故宮博物院推出“云逛館”，使得人們足不出戶，通過滑動(dòng)屏幕就能在“云端”俯瞰歷史，徜徉故宮博物院。所謂“云逛館”，指博物館將藏品文物以視頻化的形式展示，這種方式能夠最大限度地突破時(shí)間、空間及其他客觀條件的限制，使參觀者能夠全方位、多角度欣賞、感受歷史文物。“云逛館”的推出，讓歷史文化符號(hào)“活起來”了，以新鮮、有趣、有料的方式，滿足了年輕人的文化消費(fèi)趣味。他們?cè)诔两降捏w驗(yàn)和與專家的“云上”互動(dòng)中，加深了對(duì)歷史文物和中華文化符號(hào)的了解，從而更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)歷史，擁抱傳統(tǒng)文化，傳播文化符號(hào)，并在此過程中激發(fā)民族自豪感和認(rèn)同感，成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族力量的重要主體。所以，在中華文化符號(hào)的傳播中，要以互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)為依托，不斷打造線上和線下、虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的現(xiàn)代立體傳播矩陣，提升中華文化符號(hào)的傳播能力，增強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)我國(guó)文化的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好的輿論環(huán)境。