沉浸式交互設(shè)計(jì)視角下民間刺繡的傳播

黃永勝，廖 璇

（貴州民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

縱觀時(shí)代發(fā)展，各行各業(yè)順應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)發(fā)展規(guī)律，充分考慮用戶體驗(yàn)。人們?cè)谶m應(yīng)這個(gè)技術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境交互。交互設(shè)計(jì)是以人感知行為、情感共識(shí)與認(rèn)知邏輯為設(shè)計(jì)對(duì)象，處理人事物關(guān)系中的主客體感知與認(rèn)知方式，從而形成意義共同體的互動(dòng)。

沉浸式的交互設(shè)計(jì)是伴隨著數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展而快速興起的傳播形式，以其特有的方式為用戶提供好的體驗(yàn)，通過數(shù)字化手段為體驗(yàn)者構(gòu)建一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的空間。沉浸式交互設(shè)計(jì)傳播是對(duì)虛擬交互設(shè)計(jì)的發(fā)展和推動(dòng)，其技術(shù)呈現(xiàn)直接升級(jí)了大眾審美體驗(yàn)，為大眾帶去一種審美沉浸，具有強(qiáng)烈的代入感，做到了在虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行交互。沉浸式交互設(shè)計(jì)不僅考慮科學(xué)技術(shù)的成熟度以及用戶的真實(shí)體驗(yàn)，更多在意設(shè)計(jì)本身的趣味性。沉浸式交互之所以受觀眾喜愛，最重要的原因是充分結(jié)合觀眾思維感受方式，獲得信息的充實(shí)感。在這個(gè)不斷變化的世界，沉浸式交互設(shè)計(jì)致力于貼近用戶，只有讓沉浸式的發(fā)展融入其中，民間刺繡的交互設(shè)計(jì)傳播才會(huì)更加具有群眾性和社會(huì)性。

一、民間刺繡交互設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程

民間刺繡又稱“針繡”，刺繡的工藝主要以針工為主，根據(jù)畫好的圖案和樣式，用針繡出圖形。在人類社會(huì)的發(fā)展中，刺繡貫穿其中，給人們的穿著帶來了很大的變化，甚至還依據(jù)各地的文化特色，形成了馬尾繡、苗繡、顧繡、京繡等刺繡手藝?！肮爬系乃囆g(shù)，千百年來未被淘汰，顯示了它的生命力。擺在我們面前的任務(wù)是怎樣更好地保護(hù)、發(fā)展它?！盵1]

據(jù)文獻(xiàn)記載，刺繡作為傳統(tǒng)手工藝在遠(yuǎn)古時(shí)代就已出現(xiàn)（《尚書·益稷》中說“舜始為繡也”）。在商、周刺繡已成為貴族服飾不可或缺的組成，縱觀那時(shí)的將相朝服均著圖案刺繡；至漢以后，民間刺繡技藝大幅提升，各式手工刺繡粉墨登場(chǎng)；時(shí)至唐宋，刺繡不再局限于衣服裝飾，而向日常生活用品過渡；明清時(shí)期，民間刺繡趨向成熟，刺繡市場(chǎng)穩(wěn)定發(fā)展。伴隨機(jī)械時(shí)代的來臨，民間刺繡不再受人追捧，傳統(tǒng)的民間手工刺繡面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（一）民間刺繡的傳播歷程

民間刺繡在近代的傳承與發(fā)展道路上，面臨著“傳統(tǒng)技藝衰落，傳承主體凋零，傳統(tǒng)刺繡工藝陷入傳承危機(jī)”[2]的境況。要克服民間刺繡的傳承危機(jī)，需要政府宣傳部門、企業(yè)、媒體以及民間刺繡傳承人一起行動(dòng)。當(dāng)然，民間刺繡傳承人是最有話語權(quán)的體驗(yàn)者，對(duì)民間刺繡發(fā)展起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，從事民間刺繡的人多為五六十歲的婦女。而年輕一代對(duì)刺繡并不是很熟悉，民間刺繡傳承人甚至出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，傳統(tǒng)民間刺繡一時(shí)無人繼承。隨著時(shí)間推移，這一傳統(tǒng)文化面臨的不僅是傳播困難，還有失傳困境，受時(shí)間和空間限制，民族刺繡傳播渠道非常狹窄，而傳播渠道又是傳遞信息的重要載體。無論是政府、企業(yè)、人民，只有依靠傳播工具才能將刺繡傳播出去。以高坡苗繡為例，它的傳播渠道包括政府組織的“四月八”活動(dòng)，民間刺繡博覽會(huì)等。雖然有政府大力支持，但缺乏相對(duì)專業(yè)性的傳播主體，就使得高坡苗繡失去了傳播優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而也難以更好地傳播。民間傳統(tǒng)刺繡面臨人員缺失、傳播范圍狹窄的困境，必須借助新興媒體和科學(xué)技術(shù)拉近民間刺繡與現(xiàn)代人生活的距離。

新媒體時(shí)代下，傳統(tǒng)的單一的傳播渠道已經(jīng)不能順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和人民的需要，新媒體以一種互動(dòng)和溝通的方式打開了傳播渠道。比如“互聯(lián)網(wǎng)”“VR 虛擬體驗(yàn)”等，他們?yōu)樾聰?shù)字技術(shù)助力，在潛移默化中影響著人們關(guān)注民族文化，樹立強(qiáng)烈的文化意識(shí)?，F(xiàn)代傳統(tǒng)傳播模式中，如果單靠政府組織和宣傳，很難達(dá)到宣傳的目的。依靠短視頻、微博、抖音等平臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)代化傳播，它所傳達(dá)出來的效果是多種多樣的。同時(shí)，觀眾在這些新媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)過程中，又會(huì)增加互動(dòng)和溝通。在這一過程中，既增加了傳播渠道，拓寬了傳播范圍，又構(gòu)建了新興的話語傳播空間。

（二）現(xiàn)代傳播助力民間刺繡保護(hù)與傳承

現(xiàn)代傳播助力民間刺繡保護(hù)與傳承幾經(jīng)波折。第一個(gè)階段是20 世紀(jì)90 年代，以影像留存民間刺繡圖樣及技法，并結(jié)合人工采訪記錄對(duì)民間刺繡進(jìn)行宣傳。這一方式傳播范圍窄，內(nèi)容形式少，傳播媒介單一，傳播效果不夠理想。隨著時(shí)間流逝，大量民間刺繡作品出現(xiàn)不同程度的損壞，褪色、發(fā)霉、老化等等。第二階段是21 世紀(jì)初，伴隨數(shù)字化與信息化普及，民間刺繡保護(hù)技術(shù)得以提升。全息拍攝、圖文掃描、數(shù)字?jǐn)z影、文化數(shù)據(jù)庫等技術(shù)的全面運(yùn)用，不僅在記錄、存儲(chǔ)瀕臨失傳的刺繡技法方面效果顯著，而且在內(nèi)容傳播方面，從量變到質(zhì)變實(shí)現(xiàn)了飛躍。第三階段是2010 年前后，借助三維設(shè)計(jì)、VR 技術(shù)、多媒體數(shù)字影像等數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，民間刺繡得以全方位保護(hù)，通過文字、圖案、視頻對(duì)刺繡圖樣及技法進(jìn)行整合保存，進(jìn)而達(dá)到最佳收藏效果。受眾通過數(shù)字化影像欣賞刺繡名品，在此過程中既能夠感受到源遠(yuǎn)流長的文化氣息，又能夠感受到現(xiàn)代科技賦予傳統(tǒng)文化的新生命，觀眾不再是旁觀者，而是參與者和實(shí)踐者。在飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時(shí)代，人們利用這一技術(shù)，將傳統(tǒng)的民間刺繡最大限度地進(jìn)行“展示”和最為廣泛的“傳播”。第四階段是2020 年以后，交互設(shè)計(jì)技術(shù)趨于成熟，民間刺繡憑借虛擬技術(shù)，使受眾從欣賞名品一躍實(shí)現(xiàn)技法體驗(yàn)。通過上述理解分析，數(shù)字技術(shù)對(duì)于民間刺繡的傳承和保護(hù)作用甚大。

交互設(shè)計(jì)下的民間刺繡，地方政府與移動(dòng)平臺(tái)給予了很多宣傳渠道，拉動(dòng)了一批年輕人去關(guān)注傳統(tǒng)文化發(fā)展所依靠的一些手工傳統(tǒng)，也給了年輕人重回故土的希望?！懊耖g刺繡是民族文化百花園中的一枝奇葩，在人民生活中占據(jù)著重要的位置?！盵3]在政府支持下，眾多商業(yè)化城市中出現(xiàn)了刺繡、編織、泥人等手工藝體驗(yàn)館。如北京王府井的工美大廈，它是以商業(yè)為基礎(chǔ)建造的文化廣場(chǎng)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，最終以銷售產(chǎn)品為中心轉(zhuǎn)型為以技藝展演、傳播為中心，增加了消費(fèi)者與傳承人面對(duì)面交流、互動(dòng)的機(jī)會(huì)。李子柒短視頻的成功案例，給民間刺繡傳播開了一個(gè)好頭，在她的很多作品中，衣服上面的刺繡圖案，很好地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。雖然其作品并沒有刻意宣傳中國傳統(tǒng)文化，但以輕松娛樂的方式展現(xiàn)了東方工藝的獨(dú)特美，讓人觀看后留下深刻印象。這些精美的圖案吸引了眾多網(wǎng)友留言評(píng)論，讓很多感興趣的人紛紛開始了解并學(xué)習(xí)圖案的刺繡方法。民間刺繡的傳播可以借鑒這些例子，一方面將民間刺繡本身做好，同時(shí)也能以民間刺繡為方向，開展文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓眾多旅游者能夠參與到刺繡手藝當(dāng)中。另一方面民間刺繡借助自身特點(diǎn)，在新媒體平臺(tái)上展示作品，增強(qiáng)其交互性，從而提升人們對(duì)民間刺繡的認(rèn)知，順利地推廣民間刺繡，實(shí)現(xiàn)線上和線下的結(jié)合。

（三）民間刺繡元素融入交互設(shè)計(jì)

“習(xí)近平總書記2021 年2 月3 日至5 日赴貴州看望慰問各族干部群眾時(shí)的講話中指出：民族的就是世界的。特色苗繡既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既是文化又是產(chǎn)業(yè)，不僅能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，要把包括苗繡在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好?！盵4]傳統(tǒng)文化的發(fā)展，一直是我國長期所重視的一個(gè)傳承，不管是從政策還是技術(shù)支持上，都給予了重要的扶持力度。隨著“新興媒體人工智能”與“5G 終端”等新技術(shù)的興起，傳統(tǒng)民間手藝的陣地正逐步從手工生產(chǎn)和傳統(tǒng)媒體向機(jī)器制造和網(wǎng)絡(luò)新媒體轉(zhuǎn)移。在這個(gè)信息化傳播的社會(huì)環(huán)境，文化環(huán)境與技術(shù)環(huán)境變得相互交織，加之以視覺文化為導(dǎo)向的新媒體所呈現(xiàn)的信息越來越趨向多樣化，這給民間刺繡的發(fā)展提供了一個(gè)很大的契機(jī)。最終在數(shù)字化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下，加快傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

交互設(shè)計(jì)在目前的發(fā)展中更多的是一種數(shù)字化設(shè)計(jì)，而民間刺繡利用自身的圖案、配色、針法等元素在現(xiàn)代的交互設(shè)計(jì)作品中一一呈現(xiàn)。如2015 年春晚李宇春獻(xiàn)唱的《蜀繡》熱極一時(shí)。作為一首音樂作品，它最成功的傳播并不是音樂本身的傳播，而是在春晚過后李宇春與各個(gè)電視臺(tái)合作時(shí)，每一次舞臺(tái)呈現(xiàn)，她都會(huì)以一種民間刺繡的服飾進(jìn)行全息投影的舞美裝扮，這是民間刺繡數(shù)字化交互的呈現(xiàn)。直到2022 年，《蜀繡》這首音樂的熱度還能夠達(dá)到每小時(shí)4238 次的播放量。由此可見，如果《蜀繡》這首歌的舞臺(tái)不是去結(jié)合刺繡的數(shù)字交互設(shè)計(jì)展示，那它的傳播量也不會(huì)達(dá)到目前這個(gè)水平。一方面，傳統(tǒng)的民間刺繡如果不依靠交互設(shè)計(jì)傳播的推動(dòng)和宣傳，將繼續(xù)走向沒落；另一方面，交互設(shè)計(jì)在不斷的技術(shù)發(fā)展中，同質(zhì)化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，各個(gè)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，導(dǎo)致信息越來越碎片化。為提高交互設(shè)計(jì)傳播中的民族和地方特色，在交互設(shè)計(jì)中融入民間刺繡，把新的刺繡工藝、刺繡手法融入交互設(shè)計(jì)中，不僅會(huì)提高民間刺繡的傳播，還豐富了交互設(shè)計(jì)的文化內(nèi)容。

總而言之，民間刺繡元素融入交互設(shè)計(jì)是一次新的機(jī)遇，對(duì)民間刺繡的傳播以及在社會(huì)上的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，對(duì)交互設(shè)計(jì)新的探索和發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

二、交互設(shè)計(jì)傳播中民間刺繡的呈現(xiàn)方式

交互設(shè)計(jì)（Interaction Design）又稱為互動(dòng)設(shè)計(jì)（英文：Interaction Design，縮寫IxD）。交互設(shè)計(jì)傳播是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代衍生出來的新概念，其傳播通常聚焦于人與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系。所謂交互設(shè)計(jì)，并不是直接的交互設(shè)計(jì)，而是交互設(shè)計(jì)師利用民間刺繡的元素進(jìn)行它所在數(shù)字設(shè)計(jì)范疇內(nèi)的設(shè)計(jì)制作。如虛擬數(shù)字博物館的建造者、游戲軟件的開發(fā)者，他們作為交互設(shè)計(jì)的藝術(shù)家將民間刺繡作為文化符號(hào)進(jìn)行二次傳播。同時(shí)，讓受眾沉浸其中。因?yàn)檫@些參與交互設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者，他們不是在創(chuàng)造符號(hào)，而是利用已有的符號(hào)和當(dāng)下受眾需求的傳播鏈進(jìn)行沉浸傳播。

可以看出，沉浸式交互設(shè)計(jì)因新技術(shù)而生?！俺两鞑ィ╥mmersive communication），即以人為中心，以連接所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無時(shí)不在、無處不在、無所不能的傳播，是使人完全專注于個(gè)人的動(dòng)態(tài)定制的傳播過程?！盵5]所謂沉浸式是指項(xiàng)目設(shè)計(jì)者，不僅讓項(xiàng)目作用于受眾的視覺，甚至可以激發(fā)受眾所有的感官刺激，讓受眾不受外界其他因素干擾，更加沉浸于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的項(xiàng)目中，以此產(chǎn)生更深的交互體驗(yàn)。

（一）互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)沉浸式交互的呈現(xiàn)方式

傳承和發(fā)展民間刺繡，已經(jīng)探索了新生產(chǎn)方式，構(gòu)建了多形式傳播途徑，又以立體式進(jìn)行交互傳播的渠道，大大拓寬了傳播范圍?？v觀其發(fā)展脈絡(luò)，先是搭建了網(wǎng)站平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將資源進(jìn)行上傳，讓人在平臺(tái)上能夠快捷地找到所需要的資源，以這個(gè)平臺(tái)為出發(fā)點(diǎn)建立起來大眾傳播平臺(tái)?？茖W(xué)技術(shù)手段推動(dòng)下，智能移動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，將聲音、圖像、影像通過互聯(lián)網(wǎng)等多種技術(shù)相互融合在一起。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速傳播，使得人們可以不受空間約束，可以在自由環(huán)境下享受信息帶來的快捷便利服務(wù)。隨著智能時(shí)代移動(dòng)端互聯(lián)網(wǎng)普及和推廣，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成了新媒體發(fā)展的主力軍。同時(shí)，隨著人們審美意識(shí)的提高，對(duì)生活質(zhì)量提出了較高的要求。現(xiàn)在不是隨意改變傳統(tǒng)刺繡的圖案樣式，而是隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，結(jié)合當(dāng)下的新風(fēng)氣去創(chuàng)造出人們喜歡的作品，這樣才能不斷去發(fā)展和傳承民間刺繡。

在政府一系列政策的支持和鼓勵(lì)下，我國利用新興技術(shù)的發(fā)展開始建立全面保護(hù)機(jī)制。大量信息資源能夠通過文字、圖畫等方式，對(duì)民間刺繡進(jìn)行全面記錄，并建立數(shù)據(jù)庫和檔案，給民間刺繡的學(xué)習(xí)者提供了很好的參考價(jià)值。以貴州省建立數(shù)字博物館為例，裸眼3D 技術(shù)以展現(xiàn)實(shí)物為主要功能，利用裸眼3D 技術(shù)將民間刺繡進(jìn)行數(shù)字化展現(xiàn)。在館內(nèi)，大眾能在多感官的環(huán)境中擴(kuò)展最新視野。虛擬的空間設(shè)計(jì)將不僅在視覺上充滿吸引力，甚至可以運(yùn)用所有的感官刺激，幫助體驗(yàn)者更加沉浸于其中，以此產(chǎn)生更深入的傳播受眾體驗(yàn)。首先，通過數(shù)字化技術(shù)可以展現(xiàn)、復(fù)原傳統(tǒng)民間刺繡手藝。其次，通過數(shù)據(jù)廣泛收集信息來源，對(duì)珍貴的民間刺繡手藝進(jìn)行資源匯集。再次，人們通過移動(dòng)端去參觀民間藝術(shù)，足不出戶就可以隨時(shí)隨地共享開放式的民間特色，同時(shí)，在移動(dòng)端人們還可以參與其中進(jìn)行交流并發(fā)表見解。最后，在共享的基礎(chǔ)上，以政府為保護(hù)主體，以傳承者為傳承主體，以大眾為傳播主體，三者的共同參與、共同合作，使得貴州省的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承與保護(hù)。

縱觀未來大眾感知需求，每個(gè)人都離不開智能移動(dòng)。那么，智能移動(dòng)就為民間刺繡宣傳和互動(dòng)提供了一個(gè)更加廣泛更加高效的平臺(tái)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)如抖音、微視、快手、微博等，這些App 的功能可以讓人們隨時(shí)進(jìn)行評(píng)論留言以及互動(dòng)，而網(wǎng)絡(luò)直播更像是錦上添花，它真正做到了人機(jī)對(duì)話，建立起來了一個(gè)自我與社會(huì)融合的自媒體網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)快節(jié)奏和信息化涌流的社會(huì)，人們需要在閑暇時(shí)間內(nèi)，以便捷合理的方式獲取信息資源。在快捷獲得信息的同時(shí)，人們將更加便利地使用移動(dòng)端進(jìn)行人機(jī)之間的沉浸式交互。一是人通過機(jī)器與人之間進(jìn)行信息溝通；二是人通過技術(shù)進(jìn)行沉浸式參與；三是技術(shù)傳達(dá)給機(jī)器更好的為人們服務(wù)的信息。

（二）互聯(lián)網(wǎng)游戲沉浸式交互的呈現(xiàn)方式

民間刺繡是作為一種藝術(shù)元素，被游戲運(yùn)用。擁有著悠久歷史的民間刺繡藝術(shù)與游戲這樣一個(gè)全新的藝術(shù)形式相融合，兩者可以將自己的優(yōu)勢(shì)完全發(fā)揮出來。刺繡是一種自由度較高的藝術(shù)形式，在織物上繡出什么樣的圖案，完全取決于作者的想象，而游戲作為一種交互性強(qiáng)、自由度高的藝術(shù)形式，可以很好地還原民間刺繡的特點(diǎn)。刺繡沒落的原因之一是入門門檻較高，需要一定的技法才能上手。但是加入到游戲之中，這樣的缺陷就會(huì)被游戲的高交互性所彌補(bǔ)，通過游戲，受眾可以體驗(yàn)到刺繡的創(chuàng)作過程，降低了刺繡的門檻，對(duì)吸引受眾有很大的幫助。

民間刺繡藝術(shù)與游戲藝術(shù)是一種融合共生的關(guān)系。首先，游戲創(chuàng)造了民間刺繡藝術(shù)新的表現(xiàn)形式。以往民間刺繡藝術(shù)只是單純的視覺藝術(shù)供給受眾觀看，而游戲則可以通過構(gòu)建和設(shè)計(jì)將單線性、單感官、單維度的傳播方式轉(zhuǎn)化為多線性、多感官、多維度的沉浸式體驗(yàn)，將二維平面藝術(shù)與其他藝術(shù)相結(jié)合，為受眾搭建一個(gè)三維立體的世界。受眾不再是被動(dòng)地接收信息，而是能夠自己參與到游戲中，來增加自己的交互感和參與感。在游戲中有著這樣的藝術(shù)形式，既可以豐富游戲內(nèi)容，也可以起到宣傳中國傳統(tǒng)民間刺繡藝術(shù)的作用。受眾可以參與到刺繡過程中，這種趣味的體驗(yàn)可以拉近民間刺繡與受眾距離，使得民間刺繡變得不再曲高和寡。如傳統(tǒng)中國神話背景下的2D 冒險(xiǎn)解謎游戲《山海旅人》，在游戲宣傳民間刺繡的同時(shí)，民間刺繡作為一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式也為游戲帶來了審美意識(shí)上的提升。作為一款中國傳統(tǒng)神話背景下的游戲，民間刺繡在游戲人物的衣著和背景中體現(xiàn)。如Flash 制作的“找不同游戲”，可以讓大眾進(jìn)行刺繡圖案找不同，還可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)進(jìn)行圖案的自由組接，形成一幅刺繡作品。民間刺繡不僅給受眾帶來有關(guān)民間藝術(shù)的知識(shí)，更可以通過建立環(huán)境使得受眾擁有身臨其境的代入感。

民間刺繡與游戲的融合，既是民間藝術(shù)主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，又是符合新媒體時(shí)代的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了民間刺繡這個(gè)藝術(shù)形式的可持續(xù)發(fā)展性。與此同時(shí)，借助游戲這個(gè)受眾非常龐大的藝術(shù)形式，民間刺繡極大地提升了自己的文化影響力與再傳播。游戲拉近了民間刺繡與人們的距離，將其融入人們的生活當(dāng)中，在潛移默化的過程中提升著人們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的興趣度。

縱觀未來大眾認(rèn)知邏輯，傳統(tǒng)的民間刺繡已經(jīng)不能適用于現(xiàn)代大眾。那么游戲中設(shè)計(jì)刺繡元素，是基于中國用戶的情感需求。交互設(shè)計(jì)是以人們的需求為導(dǎo)向，充分考慮到用戶的期望、需求，解讀商業(yè)、技術(shù)以及業(yè)內(nèi)的發(fā)展與機(jī)制。對(duì)于以上的理解，創(chuàng)造出在形式、內(nèi)容和行為上的簡(jiǎn)易方式，從而使用戶達(dá)到滿意，使技術(shù)得以順利開展。但最重要的還是要以人為本，實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的一種形式。同時(shí)，也是改變大眾從投射式觀看到沉浸式參與的有效傳播途徑。

三、交互設(shè)計(jì)傳播中民間刺繡的發(fā)展機(jī)制

所謂機(jī)制，是由拉丁文意譯而來的，它本身的含義指的是機(jī)器和機(jī)械之間的架構(gòu)和動(dòng)作原理，其中也包括各個(gè)組成部分的關(guān)系。但是它運(yùn)用到現(xiàn)在的交互設(shè)計(jì)中，所起到的作用就是在整個(gè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，促進(jìn)事物的發(fā)展。民間刺繡的發(fā)展機(jī)制，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，還體現(xiàn)在文化、環(huán)境等方面。發(fā)展機(jī)制所體現(xiàn)的功能包括三點(diǎn)：牽引力，內(nèi)驅(qū)力、整合力。在這三點(diǎn)上，機(jī)制就是整合資源給民間刺繡的發(fā)展提供優(yōu)越的運(yùn)行環(huán)境和方式。

（一）交互設(shè)計(jì)傳播中民間刺繡數(shù)字轉(zhuǎn)型平臺(tái)機(jī)制

民間刺繡的發(fā)展，逐漸趨向產(chǎn)業(yè)化。但在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展下，民間刺繡所遇到的瓶頸就是資金匱乏、融資困難。在當(dāng)下，資本進(jìn)入是必然的選擇，顯然資本進(jìn)入或多或少會(huì)影響藝術(shù)品的生產(chǎn)，會(huì)產(chǎn)生一系列的因生產(chǎn)而生產(chǎn)的現(xiàn)象，導(dǎo)致出現(xiàn)大量的高仿品，影響市場(chǎng)的發(fā)展。在傳統(tǒng)的民間刺繡傳承和發(fā)展中，很多的民間手藝人對(duì)進(jìn)入市場(chǎng)這一觀念，意識(shí)很淡薄。針對(duì)此類狀況，一方面政府要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，此外還應(yīng)該制定相關(guān)的政策，加大對(duì)這些手工藝人的重視和關(guān)注，同時(shí)給予大力的扶持。另外一方面要打通手工藝人和市場(chǎng)的壁壘，為傳統(tǒng)的發(fā)展注入市場(chǎng)的資源，引導(dǎo)民間刺繡行業(yè)的發(fā)展。

數(shù)字化時(shí)代下多元化的參與平臺(tái)，給大眾沉浸式參與其中提供了更豐富的渠道。首先，各種規(guī)范化的藝術(shù)品交易平臺(tái)，如淘寶、京東、拼多多等都有關(guān)于民間刺繡的藝術(shù)品，供人們?nèi)ミx擇，其中DIY 半成品：如“戳戳樂”又稱為墩繡、掇花繡，它是刺繡中最簡(jiǎn)單，也最為老百姓所喜聞樂見的一種刺繡形式，是受眾參與民間刺繡的良好表達(dá)，這種新形式的呈現(xiàn)可以讓受眾直接參與進(jìn)去，從而間接地促進(jìn)了民間刺繡的傳播與發(fā)展。其次，各式各樣的虛擬博物館展覽，如2021 年北京外國語學(xué)子舉辦的馬尾繡云展覽，創(chuàng)造出了首個(gè)馬尾繡虛擬沉浸式博物館，通過設(shè)計(jì)者這一裝置的設(shè)置，有計(jì)劃、有目的、合邏輯地將內(nèi)容展示給觀眾，并讓觀眾產(chǎn)生體驗(yàn)式的信息互動(dòng)。由此可見，云展示也是交互設(shè)計(jì)的一種方式，這個(gè)案例說明受眾對(duì)民間刺繡的認(rèn)知可以通過云空間獲取，脫離了刺繡博物館的空間限制，這一新形式給受眾展現(xiàn)了不同的民間傳統(tǒng)文化。最后，通過機(jī)器進(jìn)行機(jī)繡，科技的推動(dòng)使得機(jī)繡成為民間刺繡的重要工具，傳統(tǒng)手工的民間刺繡已經(jīng)隨著時(shí)代發(fā)展淡化，人們的刺繡方式從針繡開始向機(jī)繡轉(zhuǎn)變，機(jī)繡可以讓人們自主在繪圖配色等方面設(shè)計(jì)繡品的模板，這一新的形式適用的人群更為廣泛。數(shù)字化技術(shù)作為內(nèi)驅(qū)力，給民間刺繡注入新動(dòng)能。

（二）交互設(shè)計(jì)視域下民間刺繡藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)制

民間刺繡也是一種藝術(shù)的展現(xiàn)，在藝術(shù)本質(zhì)論中所提到的藝術(shù)是全面地反映社會(huì)生活。藝術(shù)作品不僅僅是物質(zhì)的體現(xiàn)，還是精神的寄托，這些都是藝術(shù)可以表現(xiàn)的領(lǐng)域。藝術(shù)他體現(xiàn)的是一種美，包括自然美和社會(huì)美。

近幾年的漢服不斷出現(xiàn)在人們的日常生活中，大大提高了中國文化藝術(shù)美的傳播。而漢服的流行得益于各大博主對(duì)中國傳統(tǒng)文化的主動(dòng)輸出，與此相關(guān)的短視頻與網(wǎng)文，點(diǎn)擊率可達(dá)億次。同時(shí)，被漢服征服的網(wǎng)友不僅開始關(guān)注漢服的年代秀，更是對(duì)漢服上的刺繡產(chǎn)生個(gè)人審美，刺繡圖案的符號(hào)解讀不再是專家、學(xué)者的特技，大眾網(wǎng)民的喜好成為漢服刺繡圖案的取決因素。植物圖案歷史逆襲，從未想過自己有朝一日會(huì)超過動(dòng)物圖案、抽象圖案，被廣泛運(yùn)用于網(wǎng)購服裝，這一切都可以在大數(shù)據(jù)運(yùn)算中找到答案。市場(chǎng)上的刺繡作品圖案、配色的設(shè)計(jì)不再簡(jiǎn)單復(fù)述文化記憶，更多的是根據(jù)數(shù)據(jù)分析下，跨界符號(hào)的再呈現(xiàn)。比如因一部《延禧攻略》火了的莫蘭迪色，各大移動(dòng)末端App 不厭其煩地鼓吹已在中國存在上千年的莫蘭迪配色，市面上當(dāng)年的莫蘭迪配色刺繡商品交易呈上升趨勢(shì)。于此觀之，民間刺繡的藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)制從古代到現(xiàn)代發(fā)生了一個(gè)質(zhì)變。過去它服務(wù)于封建上層，而現(xiàn)在則是依靠互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)于大眾。新的藝術(shù)美隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)鑒賞的美不再僅僅局限于傳統(tǒng)藝術(shù)本身，它將會(huì)融合更多的藝術(shù)元素和人的認(rèn)知。

“大眾的文化需求不是一成不變的，而是隨著技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、價(jià)值觀念等因素不斷變化?！盵6]在此過程中，大眾在接收到魚龍混雜的信息后，會(huì)有一部分人記住別國的文化符號(hào)與民俗風(fēng)情，這就對(duì)我國的民族文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但中華民族源遠(yuǎn)流長的五千年文化，不僅是凝聚中華兒女的情感紐帶，而且是我們共同的精神家園。在促進(jìn)民間刺繡發(fā)展的過程中，勢(shì)必會(huì)形成鮮明強(qiáng)烈的民族特色。民間刺繡的發(fā)展應(yīng)不斷以創(chuàng)新性去挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值與文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成符合當(dāng)代受眾的文化認(rèn)同性需求。

為使藝術(shù)能更好地呈現(xiàn)，首先，要培育藝術(shù)人才，重視對(duì)藝術(shù)的教育和培養(yǎng)，因?yàn)楝F(xiàn)在的藝術(shù)探究缺乏人才，只有大幅度地提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)，未來的藝術(shù)呈現(xiàn)才會(huì)有好的拓展。其次，挖掘藝術(shù)的價(jià)值，就像民間刺繡的手藝和技術(shù)是由小及大一步步地傳承和探索中國傳統(tǒng)文化。再次，拓展發(fā)展的空間，不再局限于衣服和裝飾，也可以向精神寄托上拓展。最后，建立文化與市場(chǎng)的良性循環(huán)，在文化的傳承和市場(chǎng)的推廣上，不斷去磨合，才能真正地呈現(xiàn)出藝術(shù)化的現(xiàn)代美。藝術(shù)作為整合力，將民間刺繡與數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)化的活態(tài)傳承，才能實(shí)現(xiàn)民族文化的主動(dòng)傳播。

四、“元宇宙”接軌民間刺繡非實(shí)質(zhì)性交互

“元宇宙”這一概念是1992 年在一本名為《Snow Crash》的科幻小說中被提出的，這本書所講述的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人類通過VR 技術(shù)與虛擬的人共同生活在一個(gè)虛擬空間的未來設(shè)定中。元宇宙是融宇宙，融合現(xiàn)實(shí)與虛擬；元宇宙是超宇宙，超越于現(xiàn)實(shí)宇宙；元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)。它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個(gè)用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯[7]?？v觀“元宇宙”發(fā)展之前，1979 年所提出的文字界面的開放世界，1986年所開發(fā)的多人游戲環(huán)境，他們都是一種實(shí)質(zhì)性的交互方式，但元宇宙下的傳播形態(tài)是非實(shí)質(zhì)性的傳播形態(tài)，在現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展中，它還在等待一步步被證實(shí)。

（一）“元宇宙”初識(shí)民間刺繡

“元宇宙”時(shí)代的發(fā)展，虛擬和現(xiàn)實(shí)成為必不可少的話題，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界所缺失的，將盡可能地在虛擬的世界中給補(bǔ)償回來。古時(shí)候的繪畫、文學(xué)、戲劇等都是繪聲繪色的；近代的電影、電視等是視聽造夢(mèng)；現(xiàn)代的VR 是身臨其境；而未來的“元宇宙”將會(huì)是生活在其中，更多地體現(xiàn)出沉浸感、參與感、補(bǔ)償感?！鞍殡SVR、AR、3D 和腦機(jī)接口技術(shù)不斷進(jìn)步，‘元宇宙’的市場(chǎng)空間廣闊。”[8]如2021 年抖音火爆的虛擬人物美妝博主柳夜熙的一條短視頻，可謂是交互界的天花板。它爆紅的原因并不僅僅在片子本身，還與現(xiàn)在虛擬人的勢(shì)頭、“元宇宙”的熱潮密切相關(guān)。并且，這條短視頻成功打破了虛擬人過往的一些局限。因?yàn)楹椭暗南啾扔辛酥卮罂涨暗耐黄疲哼@是第一條有故事的、真正讓高仿真虛擬人活過來的短片，既有豐富細(xì)膩的表情，又有強(qiáng)故事性和世界觀設(shè)計(jì)。這條短視頻的爆火基于以上分析得出，首先是技術(shù)方面渴望呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化新產(chǎn)品，其次是資本想要尋求新出口，最后就是用戶需要新的體驗(yàn)。

在“元宇宙”概念大熱的當(dāng)下，柳夜熙的現(xiàn)象級(jí)走紅值得關(guān)注。一身古風(fēng)穿著的女子，仔細(xì)觀看刺繡的身影就呈現(xiàn)出來了，領(lǐng)口刺繡的簡(jiǎn)化仙鶴與結(jié)尾呈現(xiàn)出來的仙鶴形成呼應(yīng)。中國民間刺繡一般來說不會(huì)大面積單一圖案刺繡，一般都是圖案的象征符號(hào)刺繡，這件衣服領(lǐng)口的刺繡就是仙鶴翅膀的簡(jiǎn)化，呼應(yīng)著仙鶴。這條短視頻的火爆是民間刺繡初識(shí)“元宇宙”，是一個(gè)良好的開端。這種新形式下的交互，使得民間刺繡又會(huì)以另一種方式呈現(xiàn)。不管是以前的發(fā)展，還是未來的發(fā)展，考慮到對(duì)受眾的服務(wù)，文化層面的審核也將會(huì)有更嚴(yán)格的機(jī)制。對(duì)中國傳統(tǒng)刺繡文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，未來必須由交互去做。短視頻的火爆，使得以“短視頻+網(wǎng)絡(luò)直播”為主的線上直播內(nèi)容，以及運(yùn)用5G、AR、VR、遠(yuǎn)程服務(wù)等新技術(shù)，可放大民間刺繡傳統(tǒng)工藝手工制作的創(chuàng)造性和不可復(fù)制性，增強(qiáng)消費(fèi)者的沉浸式體驗(yàn)感，使消費(fèi)者更好地領(lǐng)略其中的工匠精神和傳統(tǒng)文化之美。

支撐元宇宙發(fā)展的底層技術(shù)正在逐步地走向完善和成熟。從互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展歷史看，計(jì)算與存儲(chǔ)設(shè)施、通信網(wǎng)絡(luò)以及交互媒介為代表的底層技術(shù)的每一次迭代都會(huì)引發(fā)一輪互聯(lián)網(wǎng)革命。元宇宙的發(fā)展，它不等同于電子游戲的多人互動(dòng)，也不等同于虛擬世界，它的發(fā)展是新時(shí)代必然的一個(gè)趨勢(shì)。隨著元宇宙的發(fā)展，沉浸式的交互也是應(yīng)運(yùn)而生。談及現(xiàn)在的傳播，“算法傳播、人體傳播”等都是一些新觀點(diǎn)。但是，未來互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的更新迭代將會(huì)引發(fā)新變革。隨著人工智能的發(fā)展，數(shù)字化的內(nèi)容創(chuàng)作智能化的水平將大幅度提升。那么，它的傳播形式將在新時(shí)代越來越重視人們的體驗(yàn)。

（二）民間刺繡攝入“元宇宙”路徑

2021 年12 月22 日，貴州高校首次獲得國家藝術(shù)基金傳播推廣類新媒體項(xiàng)目。這一項(xiàng)目是貴州民族大學(xué)的課題“貴州世居少數(shù)民族藝術(shù)大數(shù)據(jù)可視化網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)”[9]。該課題通過大量的田野調(diào)查、課題攻關(guān)，以“科技連接民族藝術(shù)，讓世界看見貴州”為主旨，以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺(tái)，通過大數(shù)據(jù)可視化技術(shù)呈現(xiàn)貴州世居少數(shù)民族文化藝術(shù)（服裝、銀飾、建筑和戲曲等），用科技實(shí)現(xiàn)數(shù)字化民族藝術(shù)的維度感官體驗(yàn)。同時(shí)，還將“元宇宙”概念引入數(shù)字化民族藝術(shù)可視化領(lǐng)域，旨在探索更為前沿的民族文化保護(hù)與傳承的新范式與新路徑。由此可見，未來民間刺繡的發(fā)展將會(huì)以更加新穎的形式參與到科學(xué)技術(shù)當(dāng)中?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、民間刺繡傳播方式上呈現(xiàn)雙向交互特點(diǎn)，受眾不再是單純的信息接收者，而是與信息發(fā)布者一道共享和使用信息，自身也成為信息發(fā)布者。未來受眾可以通過重構(gòu)的世界進(jìn)行想象，受眾參與到民間刺繡當(dāng)中，所接收的信息是一些數(shù)字化的資源信息。人類經(jīng)歷了約25 萬年的進(jìn)化與傳承，現(xiàn)代社會(huì)人們已經(jīng)形成了相對(duì)一致的文化價(jià)值觀。而“元宇宙”是虛實(shí)交互世界，在這個(gè)世界里受眾更多考慮的是所處當(dāng)下世界的一個(gè)鏡像，通過不同空間拓展多元化傳播模式。科學(xué)領(lǐng)域在技術(shù)推動(dòng)下，不斷有重大突破。技術(shù)不斷地更新迭代給了傳承者一個(gè)大的創(chuàng)作空間，傳承者通過新技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作，以一種全新的形式與作品內(nèi)容呈現(xiàn)給受眾。從受眾層面看：技術(shù)的不斷推動(dòng)，一方面讓受眾對(duì)藝術(shù)有了更多的選擇，從地方性的民間刺繡到現(xiàn)代虛實(shí)空間的民間刺繡，使得受眾有了個(gè)人化的選擇。另一方面，技術(shù)也讓藝術(shù)更加大眾化，技術(shù)使得藝術(shù)傳播更加迅速。

虛實(shí)交互互聯(lián)網(wǎng)是人機(jī)社會(huì)交互構(gòu)建模式下的元宇宙，它是一種新型的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)形態(tài)。在此社會(huì)形態(tài)下，沉浸式交互對(duì)于民間刺繡的傳播與發(fā)展將會(huì)是一種全新的重構(gòu)。當(dāng)虛擬空間構(gòu)建好，它不再僅僅局限于受眾的使用，也會(huì)應(yīng)用于傳承者?；ヂ?lián)網(wǎng)思維深入影響民間刺繡的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等多個(gè)環(huán)節(jié)，并促使傳承人增強(qiáng)自己的文化服務(wù)意識(shí)。上文所提及，科學(xué)技術(shù)發(fā)展下，大量的資料庫、數(shù)據(jù)庫進(jìn)行了修復(fù)與重建。由此可見，大量的傳統(tǒng)民間刺繡手藝都被進(jìn)行了數(shù)據(jù)歸納。當(dāng)虛擬人物的模擬形狀出現(xiàn)，給虛擬人物輸入民間刺繡數(shù)據(jù)資源，它就能夠重新再現(xiàn)民間所失傳的記憶。新形勢(shì)下，傳承者可以在虛擬空間內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，比如某一針法想要學(xué)習(xí)，就能夠置身于其中，向虛擬人物進(jìn)行學(xué)習(xí)。虛擬人物就會(huì)根據(jù)數(shù)據(jù)傳輸內(nèi)容進(jìn)行手把手真實(shí)教學(xué)，這一形式又極大地拓寬了傳播途徑。縱觀現(xiàn)在短視頻行業(yè)，沉浸式化妝、沉浸式交友、沉浸式吃飯等一些沉浸式的體驗(yàn)，隨著虛實(shí)交互式時(shí)代的到來，受眾可以參與其中，親身體驗(yàn)。一個(gè)精巧的民間刺繡作品需要完成，受眾可以通過技術(shù)感受到視覺、聽覺。在技術(shù)的不斷推動(dòng)下，受眾將在視覺、觸覺、聽覺和嗅覺上都能感受到前所未有的體驗(yàn)，并且每一種感官都有自己獨(dú)特的交互式體驗(yàn)。這是沉浸式交互設(shè)計(jì)與交互設(shè)計(jì)最大的區(qū)別：由觀看交流式到參與式的一個(gè)改變，將大大促進(jìn)民間刺繡的傳播與發(fā)展。

五、結(jié)語

“2021 年，黨的十九屆六中全會(huì)充分肯定了文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作取得的成績(jī)，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。”[10]在新時(shí)代科技和文化的助推下，交互設(shè)計(jì)傳播的民間刺繡呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展階段，而新的媒體大大拓寬了傳播的主體和渠道，傳播的空間呈現(xiàn)出廣闊自由的態(tài)勢(shì)，沉浸式交互設(shè)計(jì)傳播應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之大勢(shì)。那么在元宇宙時(shí)代的交互設(shè)計(jì)下，民間刺繡的發(fā)展又將以一種怎樣的形式去呈現(xiàn)，這個(gè)問題值得人們?nèi)ニ伎肌Ｎ磥淼闹袊鴤鹘y(tǒng)文化，要依附于科學(xué)技術(shù)的交互設(shè)計(jì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)更好的傳播。