社會(huì)學(xué)視域下高校思想政治教育空間建設(shè)思考

郭婷

摘? 要：西方社會(huì)學(xué)家對(duì)空間的關(guān)注和闡述將空間現(xiàn)象和理論推向主流社會(huì)學(xué)的中心。高校思想政治教育作為一種有組織、有計(jì)劃的社會(huì)活動(dòng)，總要在一定的空間中進(jìn)行。這一以政治認(rèn)同為核心內(nèi)容的教育空間具有主體性、文化性、社會(huì)性和強(qiáng)烈的表象性。借鑒社會(huì)學(xué)對(duì)空間分類和特征的觀點(diǎn)，可以將高校思想政治教育空間分為校園物質(zhì)環(huán)境空間、校園文化空間、社會(huì)實(shí)踐空間、網(wǎng)絡(luò)空間和日常生活空間，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行有針對(duì)性的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué);高校思想政治教育;空間建設(shè)

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2022）03-0078-04

Abstract： The western sociologists' attention and elaboration to space pushed space theory to the center of mainstream sociology. As a planned and organized special social space， the ideological and political education space in universities has subjectivity， culture and strong representation. The ideological and political education space can be divided into campus material environment， campus culture， social practice， network and daily life space， and targeted construction on this basis.

Keywords： sociology; university ideological and political education; space construction

20世紀(jì)70年代西方社會(huì)學(xué)呈現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”，基于空間，以空間事物為對(duì)象的思考方式成為審視人類社會(huì)的一個(gè)重要視角。新世紀(jì)以來，空間理論逐漸進(jìn)入到思想政治教育學(xué)科視野。對(duì)高校思想政治教育空間及其建設(shè)的探討有助于細(xì)化思想政治教育基本理論和學(xué)科建設(shè)，豐富新時(shí)代高?！叭轿挥恕惫ぷ鲗?shí)踐。

一、社會(huì)空間理論的出現(xiàn)和思政學(xué)科的引入

當(dāng)代空間問題伴隨著后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事以時(shí)間性凌駕于空間性的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)出現(xiàn)。涂爾干、齊美爾和韋伯等西方早期社會(huì)學(xué)家肯定空間的客觀實(shí)在性，認(rèn)為一般空間或物理、地理的自然空間是社會(huì)生活必不可少的條件。但這種既定的物質(zhì)空間不是社會(huì)生活的本質(zhì)，也不生產(chǎn)社會(huì)生活。齊美爾提出是社會(huì)交往使得空洞的空間變得有意義;涂爾干、梅洛·龐蒂等則從人的情感、知覺等心理視角提出在物質(zhì)的空間實(shí)在之上，存在著一個(gè)蘊(yùn)含豐富觀念構(gòu)建和實(shí)踐意義的社會(huì)性空間。這些富有洞察力的觀點(diǎn)為之后系統(tǒng)理論的提出奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)70年代，列斐伏爾在其著名的《空間的生產(chǎn)》一書中通過深入分析空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)之間的辯證關(guān)系，提出嚴(yán)密完整的空間理論體系。此后，經(jīng)由吉登斯、?？?、詹姆遜和哈維等社會(huì)理論家的持續(xù)推動(dòng)，社會(huì)學(xué)研究呈現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”，成為西方人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和政治發(fā)展中的大事件。空間作為人們生存根基和生活環(huán)境的對(duì)話一方，時(shí)間、空間和社會(huì)行動(dòng)三個(gè)基本維度構(gòu)成社會(huì)的觀點(diǎn)已成為空間社會(huì)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)構(gòu)架。

思想政治教育作為對(duì)社會(huì)成員的政治、道德等思想觀念施加系統(tǒng)影響的教化活動(dòng)，離不開時(shí)空的場(chǎng)域。在20世紀(jì)80年代空間理論引入我國(guó)并輻射到社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和建筑等學(xué)科后，20世紀(jì)90年代以來受到思想政治教育研究者的關(guān)注和思考。學(xué)者們或細(xì)致地分析思想政治教育公共空間的建設(shè)路徑[1];或提出高校思想政治教育空間的主要分類及教學(xué)空間的建構(gòu)問題[2]。以上探討從方法上揚(yáng)棄了?？隆⒘徐撤鼱柕壬鐣?huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)空間的批判性視角，更多借鑒了人對(duì)于空間的主體性及空間的社會(huì)文化性對(duì)于人的意識(shí)、心理、價(jià)值觀等精神空間的形塑。

二、思想政治教育空間屬性分析

（一）主體性

空間的主體性即空間是屬人的，人以其實(shí)踐活動(dòng)塑造和改變著空間，使得空間成為具有其自身現(xiàn)實(shí)性的場(chǎng)所。在海德格爾看來，空間是以人類的存在為中心來加以組建的人與事物之間的前理論的關(guān)系狀態(tài)，是充滿人類主體性的主觀空間。齊美爾則提出：“并非空間，而是它的各個(gè)部分的由心靈方面實(shí)現(xiàn)的劃分和概括具有社會(huì)的意義。[3]”即物理空間要通過人的心理轉(zhuǎn)換才能產(chǎn)生效應(yīng)。梅洛·龐蒂則從感官知覺出發(fā)深刻指出客觀空間、抽象空間實(shí)際上必然介入人的空間知覺過程：一個(gè)正常的人不僅能以身體感知生物空間，而且能夠以主體把握對(duì)象化、客觀化的空間。以上理論都表達(dá)著人類在改造利用空間的同時(shí)，也把自己所理解的秩序和思想觀念加于所存空間，并以此賦予空間以情感、意義和生命。

（二）社會(huì)性

社會(huì)學(xué)家視野中的空間是建立在自然空間基礎(chǔ)之上，打著人的實(shí)踐活動(dòng)烙印、承載特定社會(huì)屬性的“人化”空間。其作為人類對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，隨著人類社會(huì)活動(dòng)的改變呈現(xiàn)出不同的面貌。如涂爾干敏銳地意識(shí)到空因的性質(zhì)與人類感官之間存在著緊密聯(lián)系，并因不同情感而表現(xiàn)出差異性：“空間本沒有左右、上下、南北之分。很顯然，所有這些區(qū)別都來源于這個(gè)事實(shí)：即各個(gè)地區(qū)具有不同的情感價(jià)值”[4]。列斐伏爾進(jìn)一步提出，單純的物質(zhì)空間具有基礎(chǔ)性的地位，但不能表達(dá)空間的全部意義，“空間”之所以可以通過實(shí)踐被生產(chǎn)出來，就在于空間所具有的這種社會(huì)意蘊(yùn)，“空間的生產(chǎn)”本身也就成為架構(gòu)和維系特定社會(huì)關(guān)系的途徑，是主體所追求的社會(huì)秩序和關(guān)系在空間中的折射和反映。

（三）文化性

19世紀(jì)20年代后，人類學(xué)理論隨著文化概念的興起從地理因素向文化因素轉(zhuǎn)變。之后的空間社會(huì)學(xué)理論汲取并發(fā)展了其人文內(nèi)涵，提出空間是富有生命氣息，具有歷史感、現(xiàn)實(shí)性和理想等精神價(jià)值的人文構(gòu)造，充滿著意義和情感的投入。任何實(shí)在的空間一旦進(jìn)入文化創(chuàng)造活動(dòng)中，便具有了社會(huì)文化的形塑力和審美價(jià)值。這一標(biāo)示意義的符號(hào)體系構(gòu)成了不同的社會(huì)空間，并成為其中較為穩(wěn)定的情感、氣質(zhì)和價(jià)值取向。每個(gè)人一出生便置身于這個(gè)既定和先在的意義空間，通過不斷學(xué)習(xí)理解事物、規(guī)范行為。不同符號(hào)空間以特有的方式傳達(dá)著特定文化意義、彰顯著一定文化訴求。思想政治教育所建構(gòu)的空間和場(chǎng)景便是為了將黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念為師生們所認(rèn)同并以此凝聚和整合價(jià)值共識(shí)與共同情感。

（四）表象性

表象是人們事后對(duì)事物形象的記憶或再現(xiàn)。社會(huì)學(xué)家們看到“人化”的社會(huì)空間具有生成性和能動(dòng)性，即可以通過對(duì)物質(zhì)的干預(yù)實(shí)現(xiàn)對(duì)空間秩序的操控。涂爾干指出，不同的空間形象是特定的社會(huì)組織關(guān)系和形式在空間中的投射，由此人們才可能在空間中安排具有不同社會(huì)意義的事物，空間也因此具有了表象和象征的價(jià)值。在列斐伏爾看來，這種操控的一個(gè)重要目的在于在人的精神世界中激發(fā)和構(gòu)想出某種特定的表象，即把想象和象征的因素滲透到空間活動(dòng)中。這種空間表象屬于生產(chǎn)關(guān)系及其秩序的層面，它與維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的各種知識(shí)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起。因此，思想政治教育空間能否在師生的心理或精神空間產(chǎn)生表象對(duì)于人們是否愿意和真心接受某種觀念至關(guān)重要。

三、高校思想政治教育的主要空間及建設(shè)路徑

列斐伏爾說：“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式’‘改變社會(huì)’等都是空話。[5]”，也就是說，我們要有效利用某物或受到它的影響，它就必須處于適當(dāng)?shù)奈恢谩９士臻g建設(shè)需分類推進(jìn)。卡西兒、龐蒂和列斐伏爾對(duì)空間都進(jìn)行了分類，雖表述不同，但都蘊(yùn)含著物質(zhì)、文化和行為的維度。結(jié)合工作實(shí)踐，對(duì)高校思想政治教育空間可以做以下主要分類并選擇相應(yīng)的建設(shè)路徑。

（一）打造特色鮮明的校園物質(zhì)環(huán)境空間

在康德、萊布尼茨等哲學(xué)家從認(rèn)識(shí)論的角度理解和發(fā)現(xiàn)空間之后，哲學(xué)的空間概念逐步形成并與物理學(xué)分野。之后齊美爾、涂爾干等社會(huì)學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)延展豐富了對(duì)空間的理解。如齊美爾提出客觀物質(zhì)環(huán)境意義上的空間既不是社會(huì)生活的本質(zhì)也不生產(chǎn)社會(huì)生活，其本身只是毫無作用的形式。但對(duì)空間的理解無論是自然物質(zhì)環(huán)境論向人類文化學(xué)的轉(zhuǎn)向，還是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)空間的重新認(rèn)識(shí)，都沒有否認(rèn)客觀的物質(zhì)環(huán)境即一般性空間作為個(gè)體感官材料最初的來源，是社會(huì)活動(dòng)先決性的、基本性的前提條件。對(duì)于集體情感、價(jià)值觀等精神生活而言，物質(zhì)環(huán)境為其提供了邊界、穩(wěn)定性和語(yǔ)境。這種有目的打造或改造、帶著鮮明時(shí)代烙印的“人化”社會(huì)活動(dòng)空間，構(gòu)成高校思想政治教育要素中的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容，發(fā)揮著“教育的條件”和“條件的教育”雙重功能。

物質(zhì)環(huán)境決定著高校思想政治教育公共空間的客觀存在樣態(tài)，是思想政治教育內(nèi)涵與表現(xiàn)力呈現(xiàn)的有形空間。如教室、校史館、文化墻、博物館、紀(jì)念館、藝術(shù)館和體育館等場(chǎng)所是高校開展思想政治教育相對(duì)封閉的“空間節(jié)點(diǎn)”。其中帶有強(qiáng)烈設(shè)計(jì)感的建筑、雕塑和圖片等物件都表征和導(dǎo)向某種明確的價(jià)值觀念和精神文化，且特色越鮮明，表象性越強(qiáng)。正如美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格所說，“凡是用語(yǔ)言難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)感情和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以由藝術(shù)品來完成。[6]”這是一個(gè)由物體、文字、線條和色彩構(gòu)成的，真實(shí)可觸的表現(xiàn)性符號(hào)和情感空間。受眾以視覺、聽覺和觸覺等感官獲得直觀認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，在精心選擇的事件、圖片、音樂和文字符號(hào)所營(yíng)造的場(chǎng)景和氛圍中產(chǎn)生所引導(dǎo)的空間表象，不斷復(fù)制和再造著人格化的典型和榜樣，在喚起的記憶和想象中產(chǎn)生共情共鳴并進(jìn)而接受某種思想觀念。主體和環(huán)體相互影響、相互呈現(xiàn)，強(qiáng)化著既定的價(jià)值觀念并激發(fā)產(chǎn)生新的價(jià)值觀念，產(chǎn)生強(qiáng)制灌輸和說教等單向度方法難以實(shí)現(xiàn)的教育效果。

（二）培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的校園文化空間

校園物質(zhì)環(huán)境是校園文化中顯性、可觸的實(shí)存空間。校園文化則是高校的集體情感、精神氛圍和制度設(shè)計(jì)，是校園文化抽象、隱性的無形樣態(tài)和精神空間。文化建設(shè)的核心在于主導(dǎo)價(jià)值的引領(lǐng)。當(dāng)前，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要遵循，也是貫穿高教思想政治教育工作的一條主線。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論、情感和行為的認(rèn)同，是高校乃至全社會(huì)精神文明建設(shè)的共同目標(biāo)。

思想政治教育的價(jià)值旨在于使受教育者形成一定社會(huì)所期望的思想政治品德。黨和國(guó)家在不同時(shí)期倡導(dǎo)的先進(jìn)文化和精神是高校的遵循，在高校的思想和精神層面起著彌合分歧、凝聚整合的作用。優(yōu)秀的校園文化能夠激發(fā)師生強(qiáng)大的精神力量，積蓄巨大的精神勢(shì)能。如延安精神和西遷精神都是高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下涵養(yǎng)和凝練的與學(xué)校歷史發(fā)展相契合、且特色鮮明的校園文化。學(xué)校精神、校訓(xùn)、校歌、辦學(xué)宗旨等也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校文化和精神層面的體現(xiàn)和具體化，賦予校園物質(zhì)環(huán)境以文化生命與獨(dú)有精神氣質(zhì)。將抽象、理論化的核心價(jià)值觀融入在校園文化和規(guī)章制度等中觀層面，使其成為校園文化的重要組成部分和聯(lián)通理論與實(shí)踐的橋梁。

（三）搭建思想技能雙提升的社會(huì)實(shí)踐空間

人只要來到這個(gè)世界，便處在認(rèn)識(shí)客觀世界、同他者交往和自我成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)空間和關(guān)系中?？臻g社會(huì)學(xué)對(duì)此提供了頗具創(chuàng)造性和細(xì)致的思路：觸覺經(jīng)驗(yàn)和視覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但其不只存在于主體一方，同時(shí)也存在于人與環(huán)境、與他者和自我的交互行為中。交往是人社會(huì)屬性的根本體現(xiàn)。如齊美爾看到，空間接觸能夠改變社會(huì)互動(dòng)參與者之間的關(guān)系，空間中的群體流動(dòng)有助于削弱空間的分化。社會(huì)實(shí)踐拓展了新的交往空間和方式，大學(xué)生們?cè)谶@一不同的社會(huì)關(guān)系和行為空間中感受和收獲著新的情感和意義。這種社會(huì)互動(dòng)中的利他行為與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及勞動(dòng)光榮的價(jià)值取向具有理念上的高度契合，是高校實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)基本職能和培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展建設(shè)者的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。

社會(huì)空間提供了比校園、教室，網(wǎng)絡(luò)和日常生活空間更為廣闊的視野和交往空間。因?yàn)椤敖煌鶎?shí)踐本質(zhì)上具有生成性，它不僅使教育者和受教育者相互‘構(gòu)造’，而且生成新的意義圖景，從而使思想政治教育活動(dòng)具有構(gòu)建性”[7]。可以開展“我為脫貧攻堅(jiān)做貢獻(xiàn)”“三支一扶”和暑期“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于以培養(yǎng)實(shí)踐型、應(yīng)用型和專業(yè)型為目標(biāo)的專業(yè)學(xué)位而言，在職業(yè)一線的實(shí)踐是學(xué)習(xí)的重要甚至主要內(nèi)容。如2011年以來參與“服務(wù)國(guó)家特殊需求人才培養(yǎng)項(xiàng)目”的高校，以培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)碩士為目標(biāo)，更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以支教、支農(nóng)和支醫(yī)等方式走入基層、走上田間地頭，在親身體驗(yàn)中感受世情國(guó)情鄉(xiāng)情，服務(wù)奉獻(xiàn)他人，在校園之外的廣闊社會(huì)空間實(shí)現(xiàn)思想政治素質(zhì)和知識(shí)技能雙促進(jìn)、雙提升。

（四）營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)空間氛圍

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的地理空間并日益深入地滲透到其他空間之中?！盁o網(wǎng)絡(luò) 不生活”，網(wǎng)絡(luò)廣泛而深刻地影響和改變個(gè)人和社會(huì)的活動(dòng)方式，哈維的“時(shí)空壓縮”觀點(diǎn)被更深刻地體驗(yàn)著。如當(dāng)前高校的教育教學(xué)活動(dòng)中，疫情加速了網(wǎng)絡(luò)和在線教育方式的擴(kuò)張，Classin在線教室、騰訊會(huì)議、Zoom等軟件正在重新書寫一種以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和寬帶為根基的地理學(xué)，人與人的溝通不純粹依賴于地理上的集中，形成了一種新的在線地理學(xué)。網(wǎng)絡(luò)信息化作為高校思想政治教育教育空間和方式的重要性日趨重要。但網(wǎng)絡(luò)自身的傳播特征和不當(dāng)使用所產(chǎn)生的“泛娛樂化”“信息繭房”“網(wǎng)游廢人”等負(fù)面傾向擠占、消耗著人有限的精力和主導(dǎo)價(jià)值的傳播空間，消解著主導(dǎo)價(jià)值的宣傳效果。也促使思想政治教育工作者對(duì)如何有效利用和占據(jù)網(wǎng)絡(luò)信息空間進(jìn)行有針對(duì)性的思考。

習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“人在哪兒，宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間”[8]。當(dāng)前，各類社交媒體和新聞客戶端已成為大學(xué)生的第一信息源，也成為各種意識(shí)形態(tài)滲透和爭(zhēng)奪的新戰(zhàn)場(chǎng)，通過多樣化改革創(chuàng)新占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地已是高校理論和實(shí)踐的重要課題。一方面，應(yīng)以那些持續(xù)發(fā)酵、引起爭(zhēng)論和受到廣泛關(guān)注事件為契機(jī)和著力點(diǎn)，迅速反應(yīng)，及時(shí)引導(dǎo);另一方面，提高思政工作者的信息素養(yǎng)。如學(xué)工隊(duì)伍和思政課教師可以利用云黨課和思政課堂，以扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，講深講透中國(guó)防疫抗疫的制度優(yōu)勢(shì)。利用QQ、微博、微信等平臺(tái)，利用彈幕、對(duì)話、留言等功能的即時(shí)性、互動(dòng)性激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)抗疫、志愿服務(wù)及科學(xué)研究中涌現(xiàn)的先進(jìn)典型人物，傳遞正能量;對(duì)于那些抹黑、矮化和攻擊社會(huì)主義的政治言論，公眾人物的錯(cuò)誤言行，學(xué)術(shù)道德失范，校園貸等負(fù)面事件，以科學(xué)理性的分析扭轉(zhuǎn)“假惡丑”的輿論傾向和意見氣候，淳風(fēng)化人。掌握網(wǎng)絡(luò)空間主動(dòng)權(quán)，引導(dǎo)學(xué)生從善如流，向美而行，成為具有與民族復(fù)興相適應(yīng)的現(xiàn)代文明人格的時(shí)代新人。

（五）潛移默化地影響和提升日常生活空間

20世紀(jì)50年代，盧卡奇、列斐伏爾、赫勒等社會(huì)學(xué)家保持了對(duì)空間差異的敏感性和對(duì)日常生活空間獨(dú)特性的關(guān)注。赫勒在其《日常生活》一書中對(duì)日常生活的非反思、重復(fù)、實(shí)用和類比等自在的活動(dòng)圖式的描述獲得普遍認(rèn)同并引用至今。針對(duì)這種低意識(shí)、弱目的的存在方式加之日常生活以衣食住行、休閑娛樂為主的活動(dòng)內(nèi)容，有學(xué)者提出日常生活是與價(jià)值和意識(shí)形態(tài)無涉甚至排斥的空間，也因人更為本真和重感官體驗(yàn)的存在方式而易于成為被物化的空間。事實(shí)上，人們?cè)谙M(fèi)、瀏覽資訊、觀看影視劇時(shí)，總會(huì)在放松的狀態(tài)中不自知地進(jìn)行判斷和選擇。而大眾文化“回歸世俗”的傾向塑造著平均狀態(tài)的價(jià)值觀;消費(fèi)主義的“虛假需求”銷蝕著健康向上的精神追求。所以，日常生活不僅是一個(gè)多元價(jià)值交融爭(zhēng)鋒的空間，而且在無意識(shí)和內(nèi)生性認(rèn)知模式下形成的認(rèn)識(shí)更易根深蒂固。

思想政治教育事件傳遞和引導(dǎo)的目的是使黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀順利地被人們接受。校園公共空間、宿舍和家庭是大學(xué)生學(xué)習(xí)之余的主要生活空間。在公共空間，以快閃、圖說、動(dòng)漫、歌舞、名人名言等大學(xué)生喜聞樂見傳播方式，將思想政治抽象的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為生活化、藝術(shù)性的表達(dá)。節(jié)日是平淡日常的歡愉和焰火，儀式“喚起的情感灌輸?shù)剿嘤恼J(rèn)知觀中”[9]，具有教育方式所不具有的潛能。高校可以充分利用各種紀(jì)念日和傳統(tǒng)文化節(jié)日中激發(fā)的集體情感。通過完善管理制度、美化環(huán)境，形成文明、溫馨、和諧的生活空間;家庭應(yīng)以良好的家教家風(fēng)、言傳身教示范引導(dǎo)。當(dāng)國(guó)家和社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀為個(gè)體在日常生活中獲得認(rèn)同，便會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)體成熟穩(wěn)定的人格和自我教育的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

綜上，社會(huì)學(xué)對(duì)空間分類和特征的發(fā)現(xiàn)和闡述為高校思想政治教育工作和實(shí)踐提供了新的視角，對(duì)于理性認(rèn)識(shí)社會(huì)空間，在不同空間采取不同的教育方式分類推進(jìn)，與如何整合不同空間的教育功能以形成教育合力、取得更好教育效果提出了值得探討的新課題。

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