原則·特質(zhì)·價(jià)值：人與自然生命共同體理念的三維探賾*

余成龍

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

“任何理論體系，要有強(qiáng)大的社會(huì)生命力和歷史生命力，必須適應(yīng)歷史發(fā)展提出的客觀的和主觀的要求?！盵1]習(xí)近平致力于將馬克思主義科學(xué)真理與全球生態(tài)變局的深層原因、中國(guó)生態(tài)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)境遇緊密結(jié)合，其提出的人與自然生命共同體理念是對(duì)全球生態(tài)何以維護(hù)這一重大時(shí)代命題的積極回應(yīng)。習(xí)近平在十九大報(bào)告中首次提出人與自然生命共同體的重要論斷，這是改革開放以來我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最新成果，是推動(dòng)我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)合作治理的根本遵循和行動(dòng)指南。人與自然生命共同體理念是以人與自然和諧相處為根本價(jià)值旨?xì)w，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)注入了嶄新的動(dòng)力，也為全人類的美好生活闡明了價(jià)值取向和實(shí)踐追求。一言以蔽之，優(yōu)先把握人與自然生命共同體理念的建構(gòu)原則，透徹明晰人與自然生命共同體理念的基本特質(zhì)，對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論指引和深入治理全球生態(tài)環(huán)境問題具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、人與自然生命共同體理念的建構(gòu)原則

習(xí)近平在2021年4月的全球氣候峰會(huì)上率先闡明了構(gòu)建人與自然生命共同體的基本原則，內(nèi)涵豐富?？偨Y(jié)概括和深入闡釋人與自然生命共同體理念的基本原則，對(duì)于促進(jìn)各國(guó)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造全人類美好生活具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持綠色發(fā)展

堅(jiān)持綠色發(fā)展是人與自然生命共同體理念的核心原則，是圍繞在生態(tài)保護(hù)中怎樣堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展這一問題而展開的。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者之間的關(guān)系，既是西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歷程中繞不開的一個(gè)問題，也是我國(guó)邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)過程中不可回避的難題。經(jīng)過四十多年的改革開放，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了世界奇跡，獲得了巨大的物質(zhì)成就，同時(shí)也伴隨著許多的生態(tài)環(huán)境問題。針對(duì)我國(guó)過去長(zhǎng)期實(shí)施粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式帶來的生態(tài)環(huán)境巨大壓力，習(xí)近平指出：“綠水青山也是金山銀山”[2]，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一指引了明確的方向。在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者之間的辯證關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展和解放生產(chǎn)力、良好的生態(tài)環(huán)境就是人民最普惠的福祉等理念，從而推動(dòng)自然界和人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐推進(jìn)中取得了一些成效，如貴州省委省政府在“以畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)、生態(tài)文明貴陽國(guó)際論壇、大生態(tài)戰(zhàn)略行動(dòng)、國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)（貴州）為突破口，采取了多項(xiàng)得力措施，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”[3]。這就是“綠水青山就是金山銀山”理念在中華大地上實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)樣本，也是實(shí)現(xiàn)貴州人民對(duì)美好生活向往的價(jià)值追求，“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題”[4]。概而言之，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，犧牲生態(tài)環(huán)境以謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可取，關(guān)鍵核心應(yīng)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向集約型轉(zhuǎn)變，使人們的生活方式和消費(fèi)方式向低碳和綠色轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，促進(jìn)人與自然生命共同體的建設(shè)進(jìn)程。

（二）堅(jiān)持系統(tǒng)治理

堅(jiān)持系統(tǒng)治理是人與自然生命共同體理念的方法原則，是圍繞在生態(tài)保護(hù)中怎樣堅(jiān)持系統(tǒng)治理這一問題而展開的。系統(tǒng)論是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律深入理解的理論結(jié)晶和深刻總結(jié)，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)邁向新臺(tái)階必須遵守的方法論原則。從系統(tǒng)論視角出發(fā)，山水林田湖草沙之間是一個(gè)相互依賴、相互制約、相互影響的有機(jī)系統(tǒng)整體。如果我們的思維還停留在河的問題就治河、山的問題就治山、樹的問題就治樹的這種片面孤立靜止地處理問題，那么重大生態(tài)環(huán)境保護(hù)就無法實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代的境遇下，這種治標(biāo)不治本的方法是生態(tài)環(huán)境修復(fù)治理的時(shí)代之阻。人與自然是彼此協(xié)同性進(jìn)化[5]，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)部，應(yīng)當(dāng)把所有環(huán)境要素看作“一個(gè)有機(jī)生命軀體”[6]，避免“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的形而上學(xué)觀念。習(xí)近平指出：“山水林田湖是生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[7]這表征著整個(gè)環(huán)境要素是一個(gè)“生命共同體”[8]，因此，在環(huán)境治理中不應(yīng)該割裂各要素之間的內(nèi)在關(guān)系，要用系統(tǒng)方法論統(tǒng)籌各要素之間的相互聯(lián)系，這是新時(shí)代生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理的內(nèi)在要求和關(guān)鍵核心。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想作為基本遵循，逐步探索新的生態(tài)環(huán)境治理之道，全局視角和系統(tǒng)治理的方法漸漸植入生態(tài)文明建設(shè)之中，開展了一系列的生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)，如大力推進(jìn)河流的生態(tài)綜合治理等，其決心之大和成效之大前所未有。具體而言，我們必須要樹立山水林田湖草沙是一個(gè)有機(jī)整體的認(rèn)識(shí)，禁止圍湖造田和圍山開荒的錯(cuò)誤行為，實(shí)施退耕還林、退田還湖以及植樹造林。系統(tǒng)治理不僅是指引生態(tài)環(huán)境修復(fù)和治理的方法論原則，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需要。

（三）堅(jiān)持以人為本

堅(jiān)持以人為本是人與自然生命共同體理念的價(jià)值原則，是圍繞在生態(tài)保護(hù)中怎樣實(shí)現(xiàn)人民幸福這一問題而展開的。良好的生態(tài)環(huán)境是人們追求美好幸福生活的必要條件和首要前提，盡管物質(zhì)財(cái)富是衡量人們生活水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，但良好生態(tài)和身體健康也是影響人們幸福生活的重要標(biāo)尺。隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，人們?cè)诳是筘S富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也期冀獲得更多的生態(tài)財(cái)富，由原來的“盼溫飽”“求生存”到如今的“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”，人們的需求層次不斷升級(jí)。[9]然而，生態(tài)環(huán)境問題已然成為當(dāng)今的重大民生問題，新時(shí)代要破除這民生頑疾，必須在“以人民為中心”思想的指引下，深入開展污染攻堅(jiān)戰(zhàn)，集中力量解決廣大人民群眾最關(guān)心的生態(tài)難題。中國(guó)共產(chǎn)黨人深諳歷史唯物主義原理，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的推動(dòng)者和社會(huì)變革的決定力量，盡最大努力去踐行和滿足人民群眾的最廣大利益，習(xí)近平提出的“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[10]4這一理念，為人民群眾所希冀的身體健康和精神美好提供了理論遵循和價(jià)值導(dǎo)向。伴隨著中國(guó)全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化征程的偉大起航，堅(jiān)持以人為本原則被賦予了新時(shí)代內(nèi)涵，正如習(xí)近平所言，“生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國(guó)人民的福祉，我們必須充分考慮各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待、對(duì)子孫后代的責(zé)任”[11]。習(xí)近平站在人類文明發(fā)展史的高度，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為世界各國(guó)提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和治理生態(tài)污染的“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”，增強(qiáng)了世界人民對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的理解和認(rèn)知?；诖?，世界各國(guó)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到治理生態(tài)環(huán)境問題與進(jìn)行生態(tài)治理合作的重要性和緊迫性，更大地激發(fā)人們的主體性自覺，使人們主動(dòng)投身于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，為世界貢獻(xiàn)力量。

（四）堅(jiān)持多邊主義

堅(jiān)持多邊主義是人與自然生命共同體理念的實(shí)踐原則，是圍繞世界各國(guó)在生態(tài)治理中應(yīng)怎樣堅(jiān)持多邊主義這一問題而展開的。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多樣化的進(jìn)一步發(fā)展，多邊主義原則在時(shí)代洪流中閃亮登場(chǎng)。多邊主義原則與人類命運(yùn)共同體理念二者在精神實(shí)質(zhì)和實(shí)現(xiàn)路徑上具有高度的一致性，皆是對(duì)人類文明未來走向的精準(zhǔn)把握和正確反映。在人與自然生命共同體構(gòu)建過程中，多邊主義原則是推動(dòng)全球生態(tài)合作治理和建立全球生態(tài)治理體系和機(jī)制的重要推動(dòng)力，是積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化和建設(shè)清潔美麗世界的理論依據(jù)和行動(dòng)指南。然而，世界各國(guó)關(guān)于堅(jiān)持多邊主義原則來建設(shè)人與自然生命共同體的聲音參差不齊。首先，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不愿提供資金和技術(shù)來幫助發(fā)展中國(guó)家治理生態(tài)環(huán)境，這就導(dǎo)致了二者之間嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性失衡問題，使全球生態(tài)治理合作步履維艱。其次，除中國(guó)之外，許多發(fā)展中國(guó)家一方面認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上，不愿花費(fèi)大量資金和人力在生態(tài)環(huán)境治理上；另一方面又接收發(fā)達(dá)國(guó)家淘汰的低能產(chǎn)業(yè)來建立工業(yè)體系，這些發(fā)展中國(guó)家的“雙重污染”由此加劇。基于此，堅(jiān)持多邊主義原則亟須解決以下三個(gè)問題：在全球生態(tài)環(huán)境治理中，一是如何克服吃“大鍋飯”和“平均主義”的現(xiàn)象；二是如何使發(fā)達(dá)國(guó)家主動(dòng)加大資金和技術(shù)投入以及如何調(diào)動(dòng)發(fā)展中國(guó)家在生態(tài)環(huán)境治理中的積極性；三是如何降低碳排放量和碳排成本，實(shí)現(xiàn)碳中和的效益和福利。全球建立一套多邊主義制度、秩序和機(jī)制已經(jīng)迫在眉睫。正如習(xí)近平所言，“強(qiáng)化自身行動(dòng)，深化合作伙伴關(guān)系，提升合作水平，在實(shí)現(xiàn)全球碳中和新征程中互學(xué)互鑒、互利共贏”[11]。毋庸置疑，世界是一個(gè)整體，國(guó)際生態(tài)治理合作是世界人民的福音；反之，對(duì)抗和漠視則是世界人民的災(zāi)難?？傊?，亟須健全全球生態(tài)治理體系，打破結(jié)構(gòu)性失衡的壁壘，提高世界各國(guó)系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境的能力；同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)注重資金和技術(shù)的幫扶，為發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)治理提供積極支持，關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的合理關(guān)切，在全球范圍內(nèi)形成結(jié)構(gòu)性的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，為人與自然生命共同體的構(gòu)建推波助瀾和凝聚能量。

（五）堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則

堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任是人與自然生命共同體理念的責(zé)任原則，是圍繞全球國(guó)家應(yīng)如何承擔(dān)生態(tài)治理責(zé)任這一問題而展開的。世界的發(fā)展離不開每個(gè)國(guó)家的艱苦努力和卓越貢獻(xiàn)，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展亦離不開整個(gè)世界的時(shí)代牽引和整體統(tǒng)籌。在人與自然生命共同體的構(gòu)建過程中，由于世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)存在各不相同的形式和問題，世界發(fā)展呈現(xiàn)西強(qiáng)東弱和北強(qiáng)南弱的時(shí)代走勢(shì)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在生態(tài)污染轉(zhuǎn)嫁和生態(tài)環(huán)境治理中皆具有明顯的優(yōu)勢(shì)。環(huán)境問題是全球性的，這要求不同國(guó)家、地區(qū)與個(gè)人合力解決環(huán)境問題。[12]在這種形勢(shì)下，習(xí)近平站在全球視角深入思考世界人民的生態(tài)利益，提出了“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”來指引全球生態(tài)治理的發(fā)展路向，具有深刻的雙重內(nèi)涵。首先是共同原則。世界各國(guó)都是平等的國(guó)際社會(huì)成員，具有協(xié)商共治的權(quán)利，應(yīng)該在交流溝通中形成關(guān)于全球生態(tài)治理的共識(shí)。如何堅(jiān)持共同原則，一方面世界各國(guó)必須堅(jiān)持維護(hù)聯(lián)合國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的核心地位，堅(jiān)持維護(hù)以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，通過國(guó)際組織之間的共同協(xié)調(diào)，全方位地開展國(guó)際生態(tài)治理合作；另一方面在全球生態(tài)環(huán)境治理中，每個(gè)國(guó)家都需要樹立一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體意識(shí)。世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家能在別國(guó)污染時(shí)而求美麗清潔，沒有任何一個(gè)國(guó)家能在別國(guó)困難時(shí)而收獲利益。如果一個(gè)國(guó)家在別國(guó)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)時(shí)選擇隔岸觀火和以鄰為壑，那么這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)就將成為它的明天。生態(tài)環(huán)境污染既不會(huì)嫌貧愛富，也不會(huì)繞道而行，全球沒有任何一面墻能分割空氣、藍(lán)天和水源。[13]因此，共同進(jìn)行全球生態(tài)環(huán)境治理是每個(gè)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，也是推動(dòng)人與自然生命共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)邏輯之必然。其次是共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。世界各國(guó)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)全球生態(tài)治理的責(zé)任和范圍理應(yīng)有所區(qū)別。中國(guó)須發(fā)揮在全球生態(tài)治理體系中的引領(lǐng)作用，樹立好負(fù)責(zé)任大國(guó)的良好形象，承擔(dān)起全球生態(tài)治理的國(guó)際責(zé)任，這也是中國(guó)自身實(shí)現(xiàn)2030 年可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和現(xiàn)實(shí)需求。發(fā)展中國(guó)家既面臨自身生存和發(fā)展的歷史任務(wù)，又不得不承擔(dān)國(guó)際生態(tài)治理的責(zé)任，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說可謂步履蹣跚和困難重重。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)給予發(fā)展中國(guó)家技術(shù)、資金以及人才的支持，幫助他們渡過難關(guān)，消除綠色壁壘?？傊?，人與自然生命共同體不是一朝一夕地簡(jiǎn)單建構(gòu)，世界各國(guó)應(yīng)意識(shí)到全球生態(tài)治理合作的緊迫性、重要性、長(zhǎng)期性和艱巨性，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)積極參與國(guó)際合作，制定切實(shí)可行的責(zé)任分擔(dān)機(jī)制，打破發(fā)達(dá)國(guó)家在全球生態(tài)治理中的“壟斷”格局，這樣才能使人與自然生命共同體的建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

二、人與自然生命共同體理念的基本特質(zhì)

人與自然生命共同體理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“生態(tài)篇”的重要組成部分，這一結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密的思想體系豐富和發(fā)展了對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其基本特質(zhì)集人民性、科學(xué)性、時(shí)代性和包容性于一體?？偨Y(jié)和分析這些基本特質(zhì)，有助于人們深入領(lǐng)會(huì)人與自然生命共同體理念的核心要義和思想精髓，同時(shí)為人與自然生命共同體理念的發(fā)展和完善增強(qiáng)定力和明確路向。

（一）人民性

“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[14]，是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家發(fā)展的核心動(dòng)力與實(shí)踐遵循，也是人與自然生命共同體理念提出的邏輯起點(diǎn)和精神靈魂。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)堅(jiān)持人與自然共生共存的理念……讓人人都享有綠水青山。”[15]111-112新時(shí)代堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，需要將人與自然看成一個(gè)系統(tǒng)的整體，樹立“綠水青山就是金山銀山”[10]23“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[16]的重要觀念，既要著眼于現(xiàn)今的時(shí)代難題和發(fā)展要求，又要放眼于人類未來的整體利益和價(jià)值追求。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人類的生存和發(fā)展將會(huì)困難重重。而人與自然生命共同體理念既是對(duì)如何處理好人類發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境二者關(guān)系的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)和積極探索，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之堅(jiān)持人民性的重要表征。隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，人民對(duì)美好生活的需求與日俱增，習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵17]中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的思想和堅(jiān)持人民至上、生命至上的理念，奮力解決人民群眾的生態(tài)環(huán)境問題，將人民群眾的美好幸福作為其奮斗的最高價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐追求，帶領(lǐng)人民在生態(tài)環(huán)境治理中逐步攻堅(jiān)克難和精益求精，不斷提升公共生態(tài)產(chǎn)品的品質(zhì)，增加了人民群眾的幸福感、獲得感和成就感，使人與自然生命共同體理念蘊(yùn)含的人民性展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）科學(xué)性

科學(xué)性體現(xiàn)在人與自然和諧共生的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)分析了人與自然二者關(guān)系的正確走向和時(shí)代趨勢(shì)，把握了人類社會(huì)和自然界共同發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然聯(lián)系，解決了當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中的突出難題和實(shí)際問題。馬克思主義理論與方法是我黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)和方法論原則，人與自然生命共同體理念自始至終都把馬克思主義真正共同體思想和人與自然和諧共生思想視作其產(chǎn)生和發(fā)展的思想淵源和指導(dǎo)思想，這是其科學(xué)性的理論根據(jù)。就人與自然的關(guān)系而言，馬克思認(rèn)為：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”[18]恩格斯也認(rèn)為：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵19]這表明馬克思恩格斯始終堅(jiān)持人與自然具有同一性，為人與自然生命共同體理念的誕生提供了方向指引和科學(xué)基礎(chǔ)。在新形勢(shì)下，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思200 周年誕辰大會(huì)上指出：“自然是生命之母，人與自然生命共同體?！盵14]在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，他再一次強(qiáng)調(diào)：“人與自然生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！盵15]450這表征著人與自然生命共同體理念既堅(jiān)持了馬克思主義真正共同體思想和人與自然和諧共生思想，又立足于本國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，是科學(xué)真理發(fā)展的內(nèi)在需要和實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)雙重驅(qū)動(dòng)的必然結(jié)果。

（三）時(shí)代性

時(shí)代性體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷豐富和完善人與自然生命共同體理念，矢志不渝地分析和解決人民群眾生態(tài)環(huán)境面臨的實(shí)際問題，時(shí)刻謹(jǐn)記人民群眾的美好生活夙愿，這就是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品格的重要體現(xiàn)?！皢栴}是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵20]人與自然生命共同體理念是我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域中總結(jié)和提煉的理論結(jié)晶和精神力量，也是對(duì)我國(guó)踏上社會(huì)主義偉大新征程面臨的重大時(shí)代課題的積極回應(yīng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，更是推動(dòng)國(guó)際生態(tài)治理合作的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的程度是彰顯人與自然生命共同體理念時(shí)代性的關(guān)鍵。[21]具體而言，人與自然生命共同體的理論指導(dǎo)與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相互作用而產(chǎn)生的實(shí)效性程度，就是對(duì)指導(dǎo)思想的檢驗(yàn)和升華，也是覺察生態(tài)文明實(shí)踐難題的重要方法和手段。如果二者的契合度愈高，實(shí)效性就愈強(qiáng)，人民的生命健康和幸福指數(shù)就會(huì)大大提高，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)不斷強(qiáng)化；反之，契合度愈低，實(shí)效性就愈差，人民對(duì)美好生活的夙愿就會(huì)受到極大沖擊，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也會(huì)舉步維艱。基于此，人與自然生命共同體的時(shí)代性表現(xiàn)在從我國(guó)生態(tài)實(shí)際問題出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和解決我國(guó)具體的生態(tài)環(huán)境問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從理論—實(shí)踐—理論、一般—個(gè)別—一般的循環(huán)往復(fù)的過程。

（四）包容性

包容性體現(xiàn)在人與自然生命共同體理念來源于方方面面，既有本國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，也把別國(guó)或者西方學(xué)者正確處理人與自然關(guān)系的成果作為重要參考和借鑒，這也是馬克思主義理論得以持久發(fā)展和永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的根本奧秘和核心靈魂。人與自然生命共同體理念的包容性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：量和質(zhì)。首先，從量的角度來談。人與自然生命共同體理念之所以能夠指導(dǎo)我國(guó)新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)和引領(lǐng)全球生態(tài)治理合作，是因?yàn)樗男纬膳c發(fā)展集前人關(guān)于人與自然關(guān)系的思想之所長(zhǎng)，具有獨(dú)特的價(jià)值功能和指導(dǎo)意義，而促成其具有這樣的價(jià)值功能和指導(dǎo)意義主要是四大理論來源，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、馬克思主義中國(guó)化代表人物關(guān)于人與自然關(guān)系的思想以及西方學(xué)者關(guān)于人與自然關(guān)系的理性認(rèn)知。其次，從質(zhì)的角度來談。任何理論都是時(shí)代的實(shí)踐產(chǎn)物，用現(xiàn)實(shí)視角去審視它們皆是精華和糟粕并存，所以人與自然生命共同體理念對(duì)于其理論淵源并不是全盤接受，而是選擇性地繼承與發(fā)展、批判性地汲取和借鑒，提取其中有價(jià)值的觀點(diǎn)、論述和論斷，并結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)造性地抽象出適合當(dāng)代的思想理論。每一思想來源都有其獨(dú)特性，因而認(rèn)真分析和取舍每一來源的精華與糟粕是關(guān)鍵舉措和重要環(huán)節(jié)。具體而言，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的積極因素予以繼承與發(fā)展，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的理論精華予以豐富和創(chuàng)新，對(duì)馬克思主義中國(guó)化代表人物關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的理論精髓予以延續(xù)和深化，對(duì)西方學(xué)者關(guān)于人與自然關(guān)系的理性認(rèn)知予以借鑒和汲取。

三、人與自然生命共同體理念的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平基于對(duì)人與自然關(guān)系的深入理解和廣泛認(rèn)識(shí)，精準(zhǔn)把脈了我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)境遇以及全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的深層原因，創(chuàng)造性提出了人與自然生命共同體的新觀點(diǎn)、新論述和新論斷。人與自然生命共同體理念緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，契合國(guó)家利益和人民需求，必將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，具有重大而深刻的時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。

（一）為全球生態(tài)治理合作貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

馬克思恩格斯經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的研究，揭露了資本主義市民社會(huì)“虛假共同體”的本質(zhì)，并提出了“自由人聯(lián)合體”的概念，他們認(rèn)為：“在哪里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[22]而唯有基于馬克思主義的人與自然關(guān)系學(xué)說，才能找到克服生態(tài)危機(jī)的科學(xué)理論。[23]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)逐漸深化，以及伴隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐逐步深入，人與自然是“生命共同體”的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐形態(tài)不斷豐富和發(fā)展。黨的十九大，習(xí)近平開創(chuàng)性地提出了“人與自然生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[15]35的科學(xué)論斷，反映了新時(shí)代中國(guó)正確認(rèn)識(shí)全球生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代走勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的深化和發(fā)展。在理論上，人與自然生命共同體理念是馬克思恩格斯“自由人聯(lián)合體”和“人類命運(yùn)共同體”的理論延伸和理論自覺，為人的自由和全面發(fā)展提供了邏輯理路；在實(shí)踐上，人與自然生命共同體理念是全世界人民面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的正當(dāng)抉擇和必然選擇，為全球生態(tài)治理合作提供了實(shí)踐進(jìn)路。中國(guó)在自身面對(duì)巨大生態(tài)環(huán)境問題的同時(shí)，秉持為全人類健康幸福深邃思考的最美初心，向世界傳遞了人與自然和諧共生理念，努力推動(dòng)全球生態(tài)治理合作。唯物辯證法告訴我們：“整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。”[24]由此可見，中國(guó)和世界是不可分割的整體，中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理成效會(huì)直接影響世界生態(tài)環(huán)境問題的處理和解決，世界生態(tài)環(huán)境治理效果則會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展和完善。如今，全球生態(tài)環(huán)境問題層出不窮、此起彼伏，世界人民的美好生活已受到嚴(yán)重威脅，世界各國(guó)急需一劑“猛藥”方能還地球的清潔美麗。人與自然生命共同體理念是全球生態(tài)治理合作的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（二）闡明了全人類的美好生活價(jià)值取向

人與自然生命共同體理念是以人與自然和諧相處為根本準(zhǔn)則和踐行原則，為全人類的美好生活需要闡明了價(jià)值取向和實(shí)踐動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既擁有馬克思主義基本原理的基因，又內(nèi)含中國(guó)特色。“基因”是指無產(chǎn)階級(jí)政黨始終把實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為奮斗的最終目標(biāo)，也是其政治立場(chǎng)一以貫之的重要表征；“特色”則是指中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)廣大人民群眾取得巨大輝煌成就的過程中，永遠(yuǎn)把以人民為中心作為努力向前的價(jià)值取向，把人民至上、生命至上作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原則，最后把實(shí)現(xiàn)全人類的幸福作為崇高理想。這二者之間的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，其共性就是把實(shí)現(xiàn)全人類的健康幸福視為價(jià)值旨?xì)w和最終方向。習(xí)近平提出的人與自然生命共同體理念是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在生態(tài)文明建設(shè)中取得的最新成果，是指引全人類美好生活和健康幸福的理論燈塔，它對(duì)人類生存和發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)是任何其他領(lǐng)域的思想和成果都無法比擬的，因?yàn)椤吧鷳B(tài)環(huán)境問題是人類基本生存狀態(tài)的底線，事關(guān)人民群眾的生存權(quán)”[25]，人與自然和諧相處是人類社會(huì)安全的首要前提。如今“人民群眾對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需要提出了新的更高要求”[26]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵10]8也就是說，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求和根本利益作為為之奮斗的動(dòng)力和源泉。人與自然生命共同體理念不僅是中國(guó)人民追求美好生活的理論依據(jù)和行動(dòng)指南，更是惠及和觀照全人類的健康幸福。反之，如果“沒有了依賴生存的和維系的自然環(huán)境，人類自身的存續(xù)就會(huì)遇到問題，而追求幸福也必將成為一種奢望”[27]。換言之，自然環(huán)境的破壞和損害會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。基于此，世界各國(guó)應(yīng)主動(dòng)樹立人與自然生命共同體觀念，并把其作為人類生存和發(fā)展的一面旗幟，為全人類的美好生活和健康幸福保駕護(hù)航。

（三）拓展了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論視界

2012年黨的十八大報(bào)告明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”[28]。在此之后，人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵和形式不斷豐富和發(fā)展，逐步形成了各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面的共同體，如雙邊命運(yùn)共同體、區(qū)域命運(yùn)共同體。2017年1月18日，習(xí)近平在日內(nèi)瓦萬國(guó)宮發(fā)表了題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主題演講，深刻、全面、系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體的理念、價(jià)值與目標(biāo)，在世界人民面前展示了中國(guó)關(guān)于人類未來發(fā)展的積極關(guān)切和深入思考。2017年10月24日，習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的五個(gè)世界——持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界、清潔美麗的世界，格局宏大。如今人與自然生命共同體為清潔美麗的世界賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值基礎(chǔ)，這表明人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和視界得到進(jìn)一步延伸和拓展。習(xí)近平指出良好的生存和生活環(huán)境是人類的現(xiàn)實(shí)需求和共同夙愿，也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的源泉?jiǎng)恿椭匾羔?。人類命運(yùn)共同體理念以其宏觀的視野為人類文明的發(fā)展路向貢獻(xiàn)了理論依據(jù)和實(shí)踐支撐，人與自然生命共同體理念的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)是維護(hù)世界人民生存和生活的環(huán)境安全，更加具象化和微觀化，更有利于世界人民對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議進(jìn)行深入理解和理性認(rèn)知。人與自然生命共同體理念是人類命運(yùn)共同體在全球生態(tài)領(lǐng)域的具體主張，其建設(shè)目標(biāo)具有“同心協(xié)力的合作意識(shí)”“平等互惠的包容意識(shí)”“血肉相連的整體意識(shí)”“永續(xù)發(fā)展的綠色意識(shí)”四重維度，是推動(dòng)我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理合作的“金鑰匙”，這二者是部分與整體的關(guān)系，是辯證的統(tǒng)一體。總而言之，人與自然生命共同體理念的核心和靈魂是在全球生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域建立一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互依存和相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，把宏偉的人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)推向了全球生態(tài)治理合作的具體實(shí)際，進(jìn)一步豐富和拓展了人類命運(yùn)共同體的理論視界。

（四）為我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)

新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的核心是解決好綠色發(fā)展的問題，而綠色發(fā)展的實(shí)質(zhì)是處理好人與自然和諧共生的關(guān)系。一方面習(xí)近平指出：“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的供給是一對(duì)永恒的矛盾”[29]，合理闡明了人與自然的矛盾關(guān)系，這對(duì)矛盾關(guān)系處理得恰當(dāng)與否，將直接影響人類賴以生存的基本生活資料和生存資料；另一方面“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[10]11，說明人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的有機(jī)整體。而和諧共生的前提就是尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，如果不能理解這一層重要關(guān)系，不樹立這一重要理念，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)就將缺乏理論基礎(chǔ)和思想之源，勢(shì)必會(huì)讓綠色發(fā)展的步伐停滯不前。世界八大公害事件和全球十大人為生態(tài)嚴(yán)重破壞事件對(duì)人們的生存環(huán)境和生活方式產(chǎn)生了重大影響，這就是沒有尊重自然、順應(yīng)自然和按照自然客觀規(guī)律辦事的現(xiàn)實(shí)寫照和慘痛教訓(xùn)。這充分說明，發(fā)達(dá)國(guó)家解決生態(tài)環(huán)境問題的辦法和措施是表面性和暫時(shí)性的，沒有深入挖掘造成嚴(yán)重生態(tài)破壞的根本原因。毋庸置疑，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式是其生態(tài)環(huán)境污染的關(guān)鍵性根源?；诖?，我們堅(jiān)決不能走“嚴(yán)重浪費(fèi)資源、先污染后治理”[30]的西方國(guó)家的老路。為了堅(jiān)定綠色發(fā)展的步伐和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，就要讓人與自然生命共同體理念占據(jù)綠色發(fā)展道路的主陣地，要讓綠色發(fā)展道路占據(jù)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主渠道，不能給任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為留下空間。新時(shí)代人民必須積極響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，深入理解和正確認(rèn)識(shí)自然界客觀規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹立人與自然生命共同體的理念，堅(jiān)持走生態(tài)文明綠色發(fā)展之路，推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)往實(shí)里走和心里走，努力把生態(tài)優(yōu)勢(shì)和生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的美好生活需要，也為子孫后代積累良好的生態(tài)資源。