當(dāng)代中國(guó)道德價(jià)值共識(shí)構(gòu)建探究

摘要：道德價(jià)值共識(shí)根植于民族的文化傳統(tǒng)，反映了社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)，維系著國(guó)家命脈。道德價(jià)值共識(shí)根源于特定社會(huì)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐中，并與人的需要緊密相關(guān)。構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)必須立足中國(guó)國(guó)情，遵循道德發(fā)展規(guī)律，維護(hù)人民群眾利益，秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以開(kāi)放的精神兼收并蓄并服務(wù)于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建思路應(yīng)充分考慮當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的國(guó)情，分層面構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)體系，明確核心道德價(jià)值追求，以利益共享夯實(shí)道德價(jià)值共識(shí)根基，并形成完整的科學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：道德價(jià)值共識(shí);價(jià)值觀;核心道德價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）01-0059-07

習(xí)近平總書(shū)記指出，人心是最大的政治，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力[1]。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)承載著中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值追求，需要從新的時(shí)代背景出發(fā)凝聚社會(huì)各方面最廣泛共識(shí)。所謂共識(shí)，簡(jiǎn)言之，就是兩方或多方在某一問(wèn)題上達(dá)成的一致認(rèn)識(shí)。道德價(jià)值共識(shí)是指社會(huì)成員在特定歷史時(shí)期對(duì)基本道德價(jià)值追求的一致認(rèn)識(shí)。道德價(jià)值共識(shí)根植于民族的文化傳統(tǒng)，反映了社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)，維系著國(guó)家命脈。欲實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和興旺發(fā)達(dá)，構(gòu)建契合時(shí)代要求的道德價(jià)值共識(shí)是基礎(chǔ)。

一、道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建機(jī)理

古今中外，人們對(duì)道德價(jià)值共識(shí)的形成機(jī)制從實(shí)踐和理論上都作了很多有益的探索。古代專(zhuān)制社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)主要是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)強(qiáng)制灌輸和道德教化形成的。西方近代啟蒙思想家主要是立足于人類(lèi)的“經(jīng)驗(yàn)”“理性”“情感”，通過(guò)社會(huì)契約的假設(shè)性理論構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)。新自由主義的代表羅爾斯從新契約論出發(fā)，主張通過(guò)公共理性達(dá)到社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。哈貝馬斯主張通過(guò)主體間的對(duì)話、溝通、交流、協(xié)商實(shí)現(xiàn)共識(shí)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)的形成不是神的旨意，不是理念的結(jié)果，也不是虛構(gòu)的社會(huì)契約的結(jié)果。道德價(jià)值共識(shí)屬于人們對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、制度、道德規(guī)范等作出的一種肯定性評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)不是抽象的、脫離人們生活實(shí)踐、無(wú)法把握的理想性評(píng)價(jià)，而是通過(guò)一系列價(jià)值觀念表現(xiàn)出來(lái)的，它屬于觀念上層建筑的范疇，其內(nèi)容根源于特定社會(huì)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐中，最終目的是滿(mǎn)足人的需要。

（一）道德價(jià)值共識(shí)根源于特定社會(huì)的生產(chǎn)方式

一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和基本的面貌，決定著人們的思想觀念，并“生產(chǎn)”出這個(gè)社會(huì)的倫理準(zhǔn)則。特定社會(huì)生產(chǎn)方式的要求，決定著道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)容。不同性質(zhì)的社會(huì)，其道德價(jià)值追求不一樣，原因就在于所服務(wù)的生產(chǎn)方式不同?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[2]道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)容直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的過(guò)程中，必然會(huì)形成各種社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生各類(lèi)主體之間利益上的矛盾或沖突。為把矛盾或沖突控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，就逐漸產(chǎn)生了調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一些行為準(zhǔn)則和道德觀念。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何時(shí)代的道德價(jià)值共識(shí)都要以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式為依據(jù)。在社會(huì)生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在的首要條件，由于社會(huì)歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平不同，人們的社會(huì)生活方式不同，從而形成的社會(huì)意識(shí)也就不同。不同的社會(huì)意識(shí)，歸根到底是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過(guò)程中形成的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。

在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，生產(chǎn)方式具有相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這為相應(yīng)歷史時(shí)期道德價(jià)值共識(shí)的形成提供了基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)和整體面貌，從生產(chǎn)方式出發(fā)自然會(huì)形成適合這個(gè)時(shí)代的共同的價(jià)值要求。不同社會(huì)的生產(chǎn)方式制約著人們所能享有的資源和其所處的社會(huì)地位，決定著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)資料公有制，決定了“維護(hù)氏族、部落的共同利益，成為原始社會(huì)道德關(guān)系和原始人道德行為、道德品質(zhì)的基本特征”[3]。奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了奴隸只是會(huì)說(shuō)話的“工具”，那時(shí)的道德價(jià)值共識(shí)只能是奴隸主階級(jí)的道德要求，與正義相關(guān)的觀念只是被限定在奴隸主內(nèi)部。封建社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了地主和農(nóng)民之間的人身依附關(guān)系，維護(hù)封建宗法等級(jí)成為封建時(shí)代的道德價(jià)值共識(shí)。資本主義的生產(chǎn)方式，要求人與人之間在法律上做到形式上的自由和平等，“自由”和“平等”成為資本主義社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)的自由和平等，為人民服務(wù)成為全社會(huì)認(rèn)同的道德核心，貫徹集體主義道德原則成為全社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)。中國(guó)改革開(kāi)放40多年后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加完善，社會(huì)主義制度基礎(chǔ)更加牢固。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，制度優(yōu)勢(shì)顯著，治理效能提升，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，人力資源豐富，市場(chǎng)空間廣闊，發(fā)展韌性強(qiáng)勁，社會(huì)大局穩(wěn)定，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將為道德價(jià)值共識(shí)的形成和穩(wěn)固提供堅(jiān)實(shí)的根基。

（二）道德價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐

交往實(shí)踐是產(chǎn)生道德價(jià)值共識(shí)的基本條件。道德價(jià)值共識(shí)是主體相互交流的結(jié)果，沒(méi)有交往實(shí)踐就無(wú)法形成道德價(jià)值共識(shí)。道德價(jià)值共識(shí)不可能憑空產(chǎn)生，孤立的個(gè)人也無(wú)需道德價(jià)值共識(shí)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]505人作為社會(huì)性的存在，本身也有交往的需要。由于人們的生活條件不同，不同群體會(huì)形成符合自身需要的價(jià)值觀念。人們?cè)诮煌倪^(guò)程中，會(huì)感受到彼此道德價(jià)值觀念的差異。為了共同的利益和目標(biāo)，人們?cè)谙嗷ソ煌膶?shí)踐中，努力做到求同存異，通過(guò)形成一定程度的道德價(jià)值共識(shí)來(lái)促進(jìn)交往實(shí)踐。馬克思強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵4]525人類(lèi)的道德意識(shí)最初是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，出現(xiàn)了語(yǔ)言和文字后，才以書(shū)面的形式表達(dá)和傳播，離開(kāi)了交往實(shí)踐則無(wú)法形成真正的道德價(jià)值共識(shí)。有序和有效的交往是建立在主體認(rèn)可的交往規(guī)則上的，交往規(guī)則的核心是價(jià)值觀，一定程度的道德價(jià)值共識(shí)是建立交往規(guī)則的基礎(chǔ)。道德價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐，而道德價(jià)值共識(shí)一經(jīng)形成后，又將發(fā)揮促進(jìn)人們之間交往實(shí)踐的功能。

人類(lèi)的交往實(shí)踐是理解道德價(jià)值共識(shí)的基石。不管是一個(gè)民族內(nèi)部，還是民族之間，能否形成道德價(jià)值共識(shí)都取決于交往實(shí)踐的深度和廣度?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵4]520交往實(shí)踐是人類(lèi)歷史形成的前提，沒(méi)有交往實(shí)踐，就沒(méi)有世界性歷史的形成，因而就不會(huì)有全人類(lèi)的共同價(jià)值追求。在現(xiàn)代社會(huì)，交往實(shí)踐空前頻繁，豐富多彩的交往實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人們之間的情感交流，也加劇了人們之間道德觀念的碰撞，文明的沖突已成為世界性的難題。交往的擴(kuò)展會(huì)產(chǎn)生構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)在需要，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和科技的發(fā)展，整個(gè)世界的交往實(shí)踐不斷擴(kuò)展，這使得人們對(duì)形成一定程度的道德價(jià)值共識(shí)有了更迫切的需求。深入的交往實(shí)踐是當(dāng)代社會(huì)形成道德價(jià)值共識(shí)的必然要求。在現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐中，人們能夠深刻認(rèn)識(shí)到不同道德觀念存在的背景和原因，同時(shí)認(rèn)識(shí)到遵守全人類(lèi)共同價(jià)值的必要性，從而愿意達(dá)成一定程度的道德價(jià)值共識(shí)。中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念后，受到全世界的關(guān)注和回應(yīng)，說(shuō)明全世界的人們對(duì)全球道德價(jià)值共識(shí)的形成都有著期盼。

（三）道德價(jià)值共識(shí)服務(wù)于人的需要

道德價(jià)值共識(shí)歸根結(jié)底是為了滿(mǎn)足人的需要而存在的。道德價(jià)值共識(shí)以人的需要為基礎(chǔ)，正是因?yàn)槿说男枰龠M(jìn)了道德價(jià)值共識(shí)的形成。道德價(jià)值共識(shí)不是先驗(yàn)的，也不是神的意志的體現(xiàn)，它是從人的需要出發(fā)，是人類(lèi)自身主體性的體現(xiàn)，離開(kāi)了人的需要談道德價(jià)值共識(shí)沒(méi)有意義。離開(kāi)人的需要談道德價(jià)值共識(shí)，也無(wú)疑將陷入唯心主義的共識(shí)觀中去。人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，人的需要可以分為物質(zhì)需要、社會(huì)需要和精神需要，人類(lèi)正是在滿(mǎn)足自身需要的過(guò)程中發(fā)展的。不管是物質(zhì)需要、社會(huì)需要還是精神需要的滿(mǎn)足都離不開(kāi)一定程度的道德價(jià)值共識(shí)的支持。道德價(jià)值共識(shí)本質(zhì)上就是人們?yōu)榱司徑庖蛏尜Y源稀缺而引發(fā)的矛盾沖突、保證人們自身需要能夠得到合理滿(mǎn)足而對(duì)交往規(guī)則的一種積極肯定。有了一定程度的道德價(jià)值共識(shí)，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往和精神生產(chǎn)的過(guò)程中不但可以避免相互傷害，還可以增進(jìn)相互信任、減少交往成本、提升合作效能，從而使得每個(gè)人的物質(zhì)需要、社會(huì)需要和精神需要都得到更好的滿(mǎn)足。如果不能形成道德價(jià)值共識(shí)，人們的行為沒(méi)有相應(yīng)的約束，就會(huì)增加矛盾沖突被激化的可能性，嚴(yán)重阻礙相互之間的交往實(shí)踐，影響群體之間的生存和發(fā)展。

人的需要是道德價(jià)值共識(shí)形成的根本動(dòng)力。道德價(jià)值共識(shí)是階級(jí)性和共同性的統(tǒng)一，在階級(jí)社會(huì)，道德價(jià)值共識(shí)必然是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，但同時(shí)，道德價(jià)值共識(shí)是服務(wù)于社會(huì)全體成員的，體現(xiàn)了社會(huì)成員共同的需要。只要是人，不管是哪個(gè)地方的人，都會(huì)有共同的需要，這是人的“類(lèi)本質(zhì)”所決定的。古代社會(huì)，生產(chǎn)力相對(duì)落后，交往也受到各種條件的限制，滿(mǎn)足人的需要的能力有限，這也使得道德價(jià)值共識(shí)的廣度和深度受到制約。在當(dāng)今時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往實(shí)踐的擴(kuò)展，整個(gè)社會(huì)滿(mǎn)足人的需要的能力在不斷提升，但全球性的問(wèn)題也不斷涌現(xiàn)，為了化解沖突和矛盾、協(xié)調(diào)利益糾紛，人們對(duì)道德價(jià)值共識(shí)自然也有了更緊迫的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！叭嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵5]人們對(duì)于高品質(zhì)的道德生活的需要和期待越來(lái)越強(qiáng)烈，構(gòu)建契合時(shí)代發(fā)展的道德價(jià)值共識(shí)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

二、道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建原則

道德價(jià)值共識(shí)構(gòu)建的基本原則是指在構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的過(guò)程中應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。構(gòu)建原則是道德價(jià)值共識(shí)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，如若出現(xiàn)偏差，道德價(jià)值共識(shí)建設(shè)就可能出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！盵6]把握國(guó)情，明確中國(guó)社會(huì)所處的歷史方位，是確立道德價(jià)值共識(shí)構(gòu)建原則的前提。價(jià)值觀自信是文化自信的基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息化文明同時(shí)共生，中國(guó)社會(huì)有著先天的劣勢(shì)，也有著后發(fā)的優(yōu)勢(shì)。只要處理得當(dāng)，在道德領(lǐng)域中國(guó)社會(huì)完全可以站在一個(gè)更高的高度，構(gòu)建起世界先進(jìn)水平的道德價(jià)值共識(shí)。當(dāng)前中國(guó)道德價(jià)值共識(shí)建設(shè)，需要防止兩種錯(cuò)誤傾向：一種是固步自封，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)與傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)有著本質(zhì)的不同，借弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德之名，行復(fù)古之實(shí)，阻撓社會(huì)的變革，反對(duì)構(gòu)建適合新的社會(huì)條件的道德價(jià)值共識(shí)。另一種是急于冒進(jìn)，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)各界充分論證的條件下，強(qiáng)行推進(jìn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德沒(méi)有科學(xué)地傳承，對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德沒(méi)有科學(xué)地借鑒，對(duì)社會(huì)主義的道德發(fā)展也沒(méi)有準(zhǔn)確地定位，實(shí)行“大躍進(jìn)”式的做法，提出的道德價(jià)值共識(shí)難以真正深入人心。這兩種錯(cuò)誤傾向的實(shí)質(zhì)都是沒(méi)有運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法認(rèn)識(shí)道德價(jià)值共識(shí)，對(duì)于道德價(jià)值共識(shí)的建設(shè)都是有害的。在當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)必須立足中國(guó)國(guó)情，遵循道德發(fā)展規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展方向，秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以開(kāi)放的精神，兼收并蓄，并服務(wù)于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)堅(jiān)持以下基本原則。

（一）遵循道德建設(shè)規(guī)律

道德價(jià)值共識(shí)作為一種人們?cè)趦r(jià)值觀上的“最大公約數(shù)”，應(yīng)該能夠反映和體現(xiàn)歷史的前進(jìn)方向，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代潮流，能夠引導(dǎo)廣大人民群眾形成更高的精神價(jià)值追求。道德價(jià)值共識(shí)不是純理論的建構(gòu)，不是純理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，而主要是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建應(yīng)尊重其內(nèi)在的規(guī)律。價(jià)值觀根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)公有制占主導(dǎo)地位的所有制結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)道德價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義方向。從道德發(fā)展的歷史階段來(lái)看，大致經(jīng)歷了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德和社會(huì)主義社會(huì)的道德這幾個(gè)階段。社會(huì)主義道德建設(shè)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則，是迄今為止人類(lèi)社會(huì)最先進(jìn)的道德體系。構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)體系應(yīng)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，不能背離社會(huì)主義道德的核心宗旨和基本原則。

（二）服務(wù)人民大眾利益

構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)必須服務(wù)于人民大眾利益。在階級(jí)社會(huì)里，任何價(jià)值觀歸根結(jié)底都是一種利益觀，都反映了一定的利益要求，都服務(wù)于特定的利益對(duì)象。在當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)必須立足為人民群眾的利益服務(wù)。道德價(jià)值共識(shí)要有相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，要能夠引發(fā)中國(guó)社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同和共鳴。服務(wù)于人民大眾利益是構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的根本性原則。服務(wù)人民大眾的利益，要處理好多數(shù)人利益和少數(shù)人利益的關(guān)系、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系、物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要尊重價(jià)值觀的多樣性和多元性，尊重差異，包容多元，尊重各方的合理利益，價(jià)值觀一定要有包容性和普適性，但服務(wù)于人民群眾的宗旨不能變。形成調(diào)節(jié)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)各方利益，維護(hù)社會(huì)公正，得到全社會(huì)廣泛認(rèn)同的道德價(jià)值共識(shí)才能起到推動(dòng)和深化改革的作用。構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的過(guò)程中，不能只考慮當(dāng)前的利益和需要，或者服務(wù)于少數(shù)人的利益和需要，而是要充分發(fā)揮道德價(jià)值共識(shí)的基石作用，服務(wù)于人民大眾的利益，服務(wù)于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）傳承中華傳統(tǒng)美德

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉?！盵7]構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)需要傳承好中華傳統(tǒng)美德?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵6]道德具有非常強(qiáng)的歷史穿透力，道德的基因最能深入人心，并代代相傳。特別是中國(guó)社會(huì)，自古以來(lái)都是“倫理”社會(huì)。環(huán)境創(chuàng)造人，人也在創(chuàng)造環(huán)境，人們自始至終都受傳統(tǒng)文化的影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)的道德思想有精華，也有糟粕，應(yīng)取其精華、去其糟粕，批判地繼承，但絕不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德思想有不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的地方而全盤(pán)拋棄。構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)，需要“深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和永恒魅力”[7]。賡續(xù)中華傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)才不會(huì)是無(wú)源之水，才能得到老百姓的擁護(hù)，才能真正深入人心。

（四）開(kāi)放包容兼收并蓄

只有符合世界潮流和趨勢(shì)的道德價(jià)值共識(shí)才具有持久的生命力和廣泛的影響力。人類(lèi)社會(huì)正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化深入發(fā)展。對(duì)于中國(guó)而言，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。面對(duì)開(kāi)放的世界，道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建需要具有世界眼光和全球視野。“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵8]中華文化本身具有開(kāi)放包容、兼收并蓄的品質(zhì)，這為當(dāng)代中國(guó)道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建提供了可能。做到開(kāi)放包容、兼收并蓄，道德價(jià)值共識(shí)才能博采眾長(zhǎng)，充分吸收、借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和合理主張，才能使道德價(jià)值共識(shí)達(dá)到應(yīng)有的高度，才能真正超越過(guò)去、超越自我、超越他人。當(dāng)代中國(guó)的道德價(jià)值共識(shí)與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的價(jià)值主張應(yīng)具有高度的契合性，中國(guó)人民的價(jià)值主張反映了世界人民的發(fā)展訴求，也越來(lái)越受到世界各個(gè)國(guó)家的肯定。面對(duì)全球性的挑戰(zhàn)，在道德價(jià)值領(lǐng)域加強(qiáng)溝通、交流和對(duì)話，不僅是必要的，也具可行性。道德價(jià)值共識(shí)正是在交流互鑒中形成的，開(kāi)放包容、兼收并蓄是構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的理性選擇。

（五）緊跟時(shí)代創(chuàng)新超越

道德價(jià)值共識(shí)是時(shí)代的產(chǎn)物，又具有高于時(shí)代的特性，構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)必須緊跟時(shí)代創(chuàng)新超越。道德價(jià)值共識(shí)要能夠反映和體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的發(fā)展?fàn)顩r，是現(xiàn)時(shí)代活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)，道德價(jià)值共識(shí)必須有創(chuàng)新性，能夠反映社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，引領(lǐng)道德建設(shè)的方向。當(dāng)前中國(guó)還處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思潮涌現(xiàn)，各種價(jià)值理念都在強(qiáng)調(diào)自己的合理性，如何辯證地看待各種價(jià)值理念的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)而不陷入對(duì)單一價(jià)值的片面追求中去，如何平衡和整合各種價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和民眾福祉，迫切需要進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。事實(shí)上，道德價(jià)值共識(shí)構(gòu)建的過(guò)程本身就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)應(yīng)具有創(chuàng)新的內(nèi)在品質(zhì)：一是要繼承傳統(tǒng)道德價(jià)值追求又要超越傳統(tǒng)道德價(jià)值追求;二是要吸收國(guó)外優(yōu)秀道德價(jià)值追求又要立足于中國(guó)國(guó)情有自己的特色;三是要弘揚(yáng)社會(huì)主義主流道德價(jià)值追求又要解放思想實(shí)現(xiàn)新的跨越?？傊摾^承的要繼承，該包容的要包容，該吸收的要吸收，該融合的要融合，該創(chuàng)新的要?jiǎng)?chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，才能真正超越單一價(jià)值追求的局限，構(gòu)建起經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的道德價(jià)值共識(shí)體系。

三、道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建路徑

采取什么路徑來(lái)構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)，是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。路徑不可行，最后提出的道德價(jià)值共識(shí)內(nèi)容也就不具備科學(xué)性。道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建路徑應(yīng)充分考慮當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的國(guó)情，遵循道德建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，明確核心道德價(jià)值追求，夯實(shí)道德價(jià)值共識(shí)的根基，并形成科學(xué)的體系。

（一）分層面構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)體系

道德價(jià)值具有層面性，社會(huì)諸多道德價(jià)值發(fā)揮作用的主要領(lǐng)域不同。道德價(jià)值的層面性根源于社會(huì)的分層治理。當(dāng)代社會(huì)治理體系下，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人是三個(gè)基本的層面，這三個(gè)層面相互聯(lián)系，但又有著不同的道德價(jià)值要求。正是基于此，黨的十八大報(bào)告提出要從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從國(guó)家層面看，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;從社會(huì)層面看，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;從公民個(gè)人層面看，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。三個(gè)倡導(dǎo)反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民在價(jià)值觀領(lǐng)域的最大公約數(shù)，同時(shí)從三個(gè)層面進(jìn)行表述也反映了現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和要求。價(jià)值觀在本質(zhì)上是利益觀，如何處理國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的利益關(guān)系是現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的關(guān)鍵性問(wèn)題。馬克思主義向來(lái)高度重視處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，把握好三者的核心利益和價(jià)值訴求，有利于積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

分層面構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)體系是現(xiàn)代社會(huì)的必然要求。當(dāng)代中國(guó)的道德價(jià)值共識(shí)體系也相應(yīng)地包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是國(guó)家治理的道德價(jià)值共識(shí)，二是社會(huì)發(fā)展的道德價(jià)值共識(shí)，三是公民德性的道德價(jià)值共識(shí)。在當(dāng)代世界，國(guó)家的職能與古代社會(huì)國(guó)家的職能相比已有天壤之別，古代中國(guó)家國(guó)一體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家職能已有較明確的界限，國(guó)家負(fù)有促進(jìn)自由與平等、保障公民權(quán)利的基本義務(wù)，民眾對(duì)國(guó)家的治理有較高的道德期望，對(duì)國(guó)家公職人員有高于普通公民的道德要求。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，更加注重公正，如何處理公平與效率的關(guān)系已成為社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題，要求更好地維護(hù)每個(gè)人的發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)保障弱勢(shì)群體的生存權(quán)益，力爭(zhēng)為每一個(gè)人的自由全面發(fā)展提供條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公民個(gè)人德性標(biāo)準(zhǔn)有著不一樣的內(nèi)容，古代社會(huì)對(duì)于個(gè)人而言，公民道德更多的是一種義務(wù);現(xiàn)代社會(huì)，公民雖須履行道德義務(wù)，但也享有道德權(quán)利，公民個(gè)人擁有更多的道德選擇權(quán)，人的個(gè)性得到發(fā)展和張揚(yáng)，個(gè)人的發(fā)展擁有更廣闊的空間。

國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面相互聯(lián)系，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，每一個(gè)層面都有相對(duì)特殊的道德價(jià)值追求，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然。忽視三者之間的區(qū)別，就會(huì)出現(xiàn)功能錯(cuò)位、秩序失范的局面。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，三者職能不分，社會(huì)各類(lèi)主體的積極性都受到了抑制，難以形成競(jìng)爭(zhēng)的活力。當(dāng)前中國(guó)正在全面深化改革，改革的核心內(nèi)容之一就是要理順國(guó)家、社會(huì)和公民之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府的職能，充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用，切實(shí)保障公民的合法權(quán)益。改革的深化對(duì)于分層面構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)提出了更加迫切的要求，也將進(jìn)一步夯實(shí)分層面構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)和條件。反過(guò)來(lái)，分層面構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)也將為進(jìn)一步深化改革提供精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。

（二）從核心道德價(jià)值展開(kāi)體系建設(shè)

框定并明確核心道德價(jià)值追求，是構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的關(guān)鍵所在，也是構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的難點(diǎn)所在。任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)時(shí)代都存在著各種各樣的矛盾，其中社會(huì)的主要矛盾在社會(huì)的矛盾體系中居于支配地位，決定著其它矛盾的存在和發(fā)展。在一定的生產(chǎn)關(guān)系條件下，社會(huì)主要矛盾的存在決定了人們的需要也存在著輕重緩急之分。道德是為人的存在和發(fā)展服務(wù)的，人們最重要、最緊急的需要會(huì)轉(zhuǎn)化為人們的主要道德價(jià)值追求，這就是核心的道德價(jià)值。社會(huì)的核心道德價(jià)值決定著價(jià)值排序的標(biāo)準(zhǔn)。只有確立了社會(huì)的核心道德價(jià)值，道德價(jià)值體系的構(gòu)建才具有可行性和合理性。道德價(jià)值共識(shí)是社會(huì)長(zhǎng)治久安的基石，是社會(huì)發(fā)展的“穩(wěn)定器”、社會(huì)沖突的“消防栓”和社會(huì)力量的“凝聚膠”。彰顯道德價(jià)值共識(shí)這種基礎(chǔ)性作用的關(guān)鍵是要發(fā)揮好核心道德價(jià)值追求的作用。只有在核心道德價(jià)值追求上達(dá)成了共識(shí)，才能真正減少分歧和控制沖突，一個(gè)什么都要爭(zhēng)論的社會(huì)必然是共識(shí)缺乏的社會(huì)、人們行為失范的社會(huì)。只要社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，一個(gè)社會(huì)的核心道德價(jià)值追求在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都具有穩(wěn)定性。如中國(guó)古代以“仁”為核心的道德價(jià)值共識(shí)持續(xù)了近2000年，西方以“自由、平等、博愛(ài)”為核心的道德價(jià)值共識(shí)也已持續(xù)了幾百年。在構(gòu)建道德價(jià)值共識(shí)的過(guò)程中，什么價(jià)值追求應(yīng)成為共識(shí)，進(jìn)而成為社會(huì)大眾普遍遵循的行為規(guī)范應(yīng)有一個(gè)取舍的過(guò)程。道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)容應(yīng)涵蓋關(guān)系到社會(huì)成員基本權(quán)益分配的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會(huì)成員基本活動(dòng)的行為指南，界定社會(huì)改革和發(fā)展的基本方向。只要明確和達(dá)成了核心道德價(jià)值的共識(shí)，道德價(jià)值共識(shí)體系的構(gòu)建也就水到渠成。

核心道德價(jià)值的本質(zhì)是社會(huì)占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德要求。道德價(jià)值共識(shí)是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑。核心道德價(jià)值作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著核心道德價(jià)值的性質(zhì)。核心道德價(jià)值反映了社會(huì)占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求，其內(nèi)容隨社會(huì)占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。利益是道德的基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系決定著各種道德體系的價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。人們總是從一定的利益出發(fā)選擇自己的行為，處理與他人或社會(huì)的關(guān)系，作出善惡的價(jià)值判斷，從而形成一套較為固定的道德原則和道德規(guī)范。社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化也必然引起道德觀念的變化。核心道德價(jià)值追求作為思想認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映，是由社會(huì)物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并為其服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式。

核心道德價(jià)值在道德價(jià)值共識(shí)構(gòu)建中發(fā)揮著重要的功能。第一，構(gòu)建功能。核心道德價(jià)值在道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)容體系中具有重要地位，離開(kāi)核心道德價(jià)值支撐，道德價(jià)值共識(shí)這座大廈將倒塌或錯(cuò)位。從核心道德價(jià)值出發(fā)，能夠構(gòu)建起整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)體系。依據(jù)核心道德價(jià)值，可以派生出諸多道德要求，形成社會(huì)道德規(guī)范體系，指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。第二，整合功能。核心道德價(jià)值可以起到協(xié)調(diào)價(jià)值沖突的作用，整合人們的各種價(jià)值追求。核心道德價(jià)值發(fā)揮整合功能的方式很多，大體可概括為三種：一是“理論自覺(jué)式”價(jià)值整合，各種價(jià)值主體對(duì)當(dāng)前的核心道德價(jià)值追求有著高度的認(rèn)同，能夠自覺(jué)地以開(kāi)放的姿態(tài)，反省和超越自身，最大限度地認(rèn)同道德價(jià)值共識(shí)。二是“理論對(duì)話式”價(jià)值整合，各種價(jià)值主體圍繞核心道德價(jià)值，通過(guò)對(duì)話、討論、交流、溝通、辯論和批評(píng)，形成社會(huì)道德價(jià)值共識(shí)。三是“制度規(guī)范式”價(jià)值整合，通過(guò)將核心道德價(jià)值共識(shí)上升為國(guó)家制度，對(duì)符合核心道德價(jià)值要求的行為進(jìn)行鼓勵(lì)和表彰，對(duì)違反核心道德價(jià)值要求的行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，從而促進(jìn)道德價(jià)值共識(shí)的形成。第三，評(píng)價(jià)功能。核心道德價(jià)值是道德價(jià)值共識(shí)內(nèi)容科學(xué)性、合理性的體現(xiàn)。核心道德價(jià)值引導(dǎo)人們求善，它以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，來(lái)衡量和評(píng)價(jià)人們行為的現(xiàn)狀，并力圖使“現(xiàn)狀”符合“應(yīng)當(dāng)”。核心道德價(jià)值可以通過(guò)評(píng)價(jià)、教育、引導(dǎo)、示范、激勵(lì)、溝通等方式和途徑，調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，協(xié)調(diào)各類(lèi)交往行為。在核心道德價(jià)值上缺乏共識(shí)，人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)、道德選擇上將無(wú)所適從，社會(huì)的道德建設(shè)不可避免地將陷入混亂。

（三）以利益共享夯實(shí)道德價(jià)值共識(shí)根基

道德價(jià)值共識(shí)的形成以利益共享為基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)過(guò)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵4]286道德價(jià)值共識(shí)作為一種思想認(rèn)識(shí)，也是由利益關(guān)系決定的。道德價(jià)值共識(shí)最終是為了滿(mǎn)足人的需要，是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。道德價(jià)值共識(shí)之所以能夠形成，根本原因是其能夠增進(jìn)人們的利益?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]505-506道德價(jià)值共識(shí)無(wú)論看起來(lái)多么抽象和神秘，都能夠在現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系中找到答案。離開(kāi)利益去談道德價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建，無(wú)疑是水中撈月。鄧小平曾經(jīng)指出：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！薄叭绻恢v犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵9]利益是道德價(jià)值共識(shí)形成的動(dòng)力，也是道德價(jià)值共識(shí)形成的目的。

道德價(jià)值共識(shí)的形成離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)形成相對(duì)合理的利益關(guān)系是達(dá)成道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)在要求，合理的社會(huì)利益關(guān)系是道德價(jià)值共識(shí)形成的前提，是社會(huì)公平正義的體現(xiàn)。當(dāng)整個(gè)社會(huì)的利益分配嚴(yán)重失衡，個(gè)人的合理利益沒(méi)有得到保護(hù)、正當(dāng)需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足時(shí)，道德也將失去凝聚力和約束力。道德價(jià)值共識(shí)只有在利益關(guān)系相對(duì)合理、相對(duì)公平的社會(huì)環(huán)境中才能形成。形成相對(duì)合理的利益關(guān)系，關(guān)鍵是要讓社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果，利益差距控制在合理的范圍內(nèi)。貧富差距過(guò)大是形成社會(huì)道德共識(shí)的重大阻礙。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·阿瑟·劉易斯曾指出：“收入分配的變化是發(fā)展進(jìn)程中最具政治意義的方面，也是最容易誘發(fā)妒忌心理和社會(huì)動(dòng)蕩混亂的方面?！盵10]形成相對(duì)合理的利益關(guān)系，就是要讓每一個(gè)人都從改革和發(fā)展中獲益，每個(gè)人是社會(huì)進(jìn)步的參與者，也是社會(huì)成果的分享者。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)凝聚道德價(jià)值共識(shí)需要進(jìn)一步完善利益共享機(jī)制，防止各個(gè)行業(yè)特別是涉及民生的行業(yè)“內(nèi)卷化”，促進(jìn)社會(huì)公平正義。實(shí)現(xiàn)利益共享，促進(jìn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨從誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會(huì)公平正義作為一項(xiàng)政治主張和奮斗目標(biāo)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵11]“在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”[11]，全面啟動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，中國(guó)社會(huì)的利益共享機(jī)制建設(shè)不斷完善。然而，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾依然存在，不同群體的利益矛盾和沖突仍然制約著社會(huì)道德價(jià)值共識(shí)的形成。在新的征程上，需要進(jìn)一步“維護(hù)社會(huì)公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[11]。利益共享機(jī)制的完善將進(jìn)一步提升人們構(gòu)建命運(yùn)共同體的意識(shí)，要深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)核心道德價(jià)值對(duì)于個(gè)人生存發(fā)展的重要作用，發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和維護(hù)社會(huì)道德價(jià)值共識(shí)，從而筑牢道德價(jià)值共識(shí)的根基。

小結(jié)

道德價(jià)值共識(shí)體系是圍繞著核心道德價(jià)值展開(kāi)的，以核心道德價(jià)值為中心，輻射出完整的道德價(jià)值共識(shí)體系。只有當(dāng)社會(huì)的核心道德價(jià)值共識(shí)確立起來(lái)后，共同的準(zhǔn)則才會(huì)產(chǎn)生，共同的約定才會(huì)形成。相反，如果一個(gè)民族沒(méi)有共同的追求和精神支撐，一個(gè)時(shí)期表面的經(jīng)濟(jì)繁榮可以出現(xiàn)，但不可能長(zhǎng)久維持，因?yàn)榫竦奈C(jī)最終要反映到經(jīng)濟(jì)生活中來(lái)?？傊?，在當(dāng)代中國(guó)，道德價(jià)值共識(shí)體系的構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，并從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的核心道德價(jià)值展開(kāi)，進(jìn)一步明確社會(huì)的核心道德價(jià)值共識(shí)，通過(guò)完善利益共享機(jī)制，筑牢道德價(jià)值共識(shí)的根基，從而構(gòu)建起科學(xué)、合理、民眾認(rèn)同的道德價(jià)值共識(shí)體系。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】

基金項(xiàng)目：江西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃 2021 年度重點(diǎn)課題“新時(shí)代公民道德自信研究”（21ZD015）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：韓橋生（1981-），男，江西贛縣人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師， 博士，研究方向：倫理學(xué)、思想政治教育。