馬克思主義哲學(xué)與廣譜哲學(xué)的守正創(chuàng)新

張玉祥

(華北水利水電大學(xué) 廣譜哲學(xué)研究所，河南 鄭州 450045)

廣譜哲學(xué)是1996年由我國學(xué)者正式提出的一門交叉型的哲學(xué)學(xué)科[1]，它以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，充分吸取了系統(tǒng)科學(xué)(特別是泛系方法論)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)(主要是離散數(shù)學(xué))、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(主要是科技革命的成果)、中西方哲學(xué)等的有關(guān)成果，構(gòu)建了有一定特色的哲學(xué)體系。在學(xué)習2016年5月17日習近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表的重要講話(以下簡稱“5·17講話”)過程中，對照講話中的幾個重要論點，聯(lián)系廣譜哲學(xué)的相關(guān)研究，筆者就廣譜哲學(xué)的構(gòu)建依據(jù)和主要工作進行初步的概括和總結(jié)。

一、廣譜哲學(xué)的含義是馬克思主義關(guān)于哲學(xué)規(guī)定的題中應(yīng)有之義

關(guān)于哲學(xué)的概念，不同的學(xué)者有不同的理解，廣譜哲學(xué)遵循的是馬克思主義經(jīng)典作家和我國經(jīng)典哲學(xué)教科書的定義。

(一)馬克思主義哲學(xué)怎樣定義一般意義上的哲學(xué)

按照馬克思主義經(jīng)典作家和標準哲學(xué)教科書的定義，哲學(xué)有以下兩個界定。

第一，哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀。這里的“理論形態(tài)”即以概念、命題、原理等形式表達的世界觀問題。雖然人人(指正常的成年人)都有世界觀，但不是人人都是哲學(xué)家，原因就在于哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀。

第二，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維一般規(guī)律的科學(xué)。這個定義涉及到“自然、社會和思維”，因此哲學(xué)具有跨領(lǐng)域性。這個定義還涉及到這三大領(lǐng)域的“一般規(guī)律”，因此哲學(xué)具有普遍性。據(jù)此得到的結(jié)論是，哲學(xué)的概念和命題具有最大的普遍性(內(nèi)涵)、最廣的跨域性(外延)。因此這個定義也被稱為“普遍規(guī)律說”。例如恩格斯在《自然辯證法》《反杜林論》中，多次論述了唯物辯證法的規(guī)律在自然、社會和思維中的普遍作用。又如列寧在《談?wù)勣q證法問題》中指明，對立統(tǒng)一規(guī)律在數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理、化學(xué)中是普遍存在的[2]407。毛澤東同志在《矛盾論》中引用過相同的例子，在《整頓黨的作風》一文中也有相似觀點。他認為“自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識，自然科學(xué)、社會科學(xué)，就是這兩門知識的結(jié)晶，哲學(xué)則是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)”[3]177。

(二)“廣譜”兩字的含義

如果接受了上述的“普遍規(guī)律說”，就容易理解“廣譜”的概念了。

第一，“廣譜”指哲學(xué)的概念、命題、原理等具有最大的普遍性、最廣的跨域性。英文broad-spectrum(廣譜)=broad(廣泛的)+spectrum(范圍、系列)表達的正是這個意思。因此，Broad-spectrum Philosophy(廣譜哲學(xué))就是指適合于廣泛知識范圍或知識系列的哲學(xué)理論。按照上文馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，這正是一般意義上的哲學(xué)應(yīng)有的含義。

第二，這個概念恢復(fù)了哲學(xué)應(yīng)有的“廣譜性”，因此具有糾偏的意義。

這里所謂“糾偏”是指上世紀八十年代以后流行的哲學(xué)觀念，例如“哲學(xué)是政治”“哲學(xué)是社會科學(xué)”“哲學(xué)是人學(xué)”“哲學(xué)是意識形態(tài)”“哲學(xué)是反思之學(xué)”“哲學(xué)是思辨之學(xué)”等。在哲學(xué)的“廣譜性”面前，這些說法都暴露了諸多問題。這里只舉幾例。

例一， 社會科學(xué)說。恩格斯在《自然辯證法》《反杜林論》中多次講過，吸引排斥規(guī)律(無機界普遍適用的對立統(tǒng)一規(guī)律)、量變質(zhì)變規(guī)律等，早在沒有地球、沒有人類之前，就在自然界中發(fā)揮著作用。因此把哲學(xué)歸結(jié)為社會科學(xué)、人學(xué)等是以偏概全。現(xiàn)在所有的官方文獻都把哲學(xué)和社會科學(xué)并列，稱之為“哲學(xué)社會科學(xué)”，正是反映了哲學(xué)不等于社會科學(xué)、人學(xué)等的事實。

例二， 意識形態(tài)說。首先，按照上例的說法，辯證法的規(guī)律早在地球、人類產(chǎn)生前就在自然界發(fā)揮著作用，而辯證法規(guī)律是辯證唯物主義哲學(xué)的重要組成部分，這至少說明把哲學(xué)歸為“意識形態(tài)”這種人類社會獨有的現(xiàn)象不妥。其次，雖然按照歷史唯物論，上層建筑(意識形態(tài)屬于其中的一部分)遲早要隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而變革，但馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論(如思維與存在的關(guān)系、辯證法的三大規(guī)律、實踐與認識的關(guān)系、感性認識與理性認識的關(guān)系、社會基本矛盾規(guī)律等)都沒有隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更而變更。這進一步說明把哲學(xué)歸為“意識形態(tài)”是難以自圓其說的。

當然，哲學(xué)基本理論雖然本身不是意識形態(tài)，但被不同的階級、政黨所利用而帶有了意識形態(tài)性質(zhì)，那是另一個問題了。

例三，反思說?？茖W(xué)史表明，一切科學(xué)都在不斷的“反思”本領(lǐng)域核心概念的“本性”，因此，把哲學(xué)歸結(jié)為“反思之學(xué)”是罔顧科學(xué)事實。例如微積分創(chuàng)立后，當年幾乎所有的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家都無法理解無窮小概念，由此引發(fā)了曠日持久的爭論，這就是數(shù)學(xué)史上著名的“第二次數(shù)學(xué)危機”，這次危機逼得數(shù)學(xué)家們不得不反思哪里出了問題。又如正是反思牛頓力學(xué)的時空概念，愛因斯坦才提出了狹義相對論。量子力學(xué)也一樣。在有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)后(原有的理論不能解釋時)進行系統(tǒng)的、深刻的反思，是科學(xué)革命的必要條件?？梢娬J為只有哲學(xué)才是反思事物本性的學(xué)問有多么片面。

廣譜哲學(xué)充分論證了，只有“廣譜性”(即最大的普遍性和最廣的跨域性)才是哲學(xué)和具體科學(xué)的最后界限。上述所有其他哲學(xué)的界定都無法把哲學(xué)和具體科學(xué)區(qū)分開[4]。廣譜哲學(xué)也用這個觀點分析了自然哲學(xué)、科技哲學(xué)、社會歷史哲學(xué)等，指出它們反映的是各自領(lǐng)域的“廣譜性”。

二、廣譜哲學(xué)如何堅持和落實馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)

習近平總書記在“5·17講話”中，明確指出“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持”[5]8。這里談幾點廣譜哲學(xué)如何堅持和落實馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。

(一)以馬克思主義哲學(xué)體系為背景參照系

廣譜哲學(xué)是如何體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用的呢？這里只簡單地介紹幾個方面。

第一，廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系與馬克思主義哲學(xué)體系具有同構(gòu)性或同態(tài)性。

“同構(gòu)”和“同態(tài)”本來是數(shù)學(xué)概念，通俗地說，這里的“同構(gòu)性”即具有相同的結(jié)構(gòu)，“同態(tài)性”既具有相似的結(jié)構(gòu)。廣譜哲學(xué)的理論體系由六個板塊構(gòu)成，其中每個板塊在馬克思主義哲學(xué)體系中都有對應(yīng)部分。例如“廣譜存在論”對應(yīng)唯物論的物質(zhì)觀，“廣譜聯(lián)絡(luò)論”對應(yīng)辯證法的聯(lián)系觀，“廣譜陰陽論”對應(yīng)辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，“廣譜類變論”對應(yīng)量變質(zhì)變規(guī)律，“廣譜映像論”對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)的認識論，“廣譜價值論”對應(yīng)馬克思主義的價值哲學(xué)等。這表明廣譜哲學(xué)在理論構(gòu)造上堅守了馬克思主義哲學(xué)的基本框架。

第二，廣譜哲學(xué)的概念和原理都有或明或暗的馬克思主義哲學(xué)的背景。

例如，廣譜存在論的核心概念是客觀存在，它是列寧著名的物質(zhì)定義的廣譜形式。列寧的物質(zhì)定義可以簡化的表達為“通過人的意識而又不依賴于人的意識的客觀存在”，其中“通過人的意識”被精準地翻譯為“存在某個廣義的觀控方式”，而“不依賴于人的意識”被精準地翻譯為“使得觀控的結(jié)果具有不變性”(在廣譜哲學(xué)中，這種不變性又和變換群的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來)[6]。在這個定義下，自然界和人類社會的物質(zhì)(實物和場)、過程、事件、客觀規(guī)律等，都是它的特例[7]。又如，廣譜映像論中的廣義映像概念，它是馬克思主義認識論中能動反映概念的廣義量化形式。能動反映有兩個特征，一是反映性，即承認人的意識是客觀存在的東西在人腦中的主觀映像，二是這種反映不是簡單鏡像關(guān)系，而是通過實踐途徑的復(fù)雜加工改造的結(jié)果。這在廣義映像理論中得到了精確的刻劃。

第三，在批判唯心主義和形而上學(xué)中，堅持馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

馬克思主義哲學(xué)有兩個鮮明的特點，一是堅持徹底的唯物論，二是堅持徹底的辯證法。它的體現(xiàn)就是揭露各種唯心論、形而上學(xué)的錯誤。廣譜哲學(xué)的優(yōu)勢在于它使用廣義結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法，在不失一般性的前提下，精準地揭示各種唯心主義學(xué)說、形而上學(xué)觀點的失足之處。

例如客觀唯心主義的典型代表是柏拉圖的“理念世界論”和黑格爾的“絕對精神論”，在中國哲學(xué)史上則有二程(程顥、程頤)的“義理之學(xué)”、朱熹的“理本論”等，廣譜哲學(xué)把他們歸結(jié)為“理念本體論”，它們的共同特點是割裂了事物的特殊性和共性的辯證關(guān)系，并把事物的共性夸大為獨立的客觀存在。廣譜哲學(xué)通過為特殊性和共性的關(guān)系建立結(jié)構(gòu)模型和廣義量化模型，精確地揭示了這些客觀唯心主義的失足之處。又如主觀唯心主義的典型代表是貝克萊、休謨，中國哲學(xué)史上的陸九淵、王守仁等，廣譜哲學(xué)把它們歸結(jié)為“心靈本體論”，廣譜哲學(xué)同樣通過為它們建立結(jié)構(gòu)模型和進行廣義量化分析，揭示他們在哪里失足的[8]138-158。

(二)用辯證唯物主義揚棄結(jié)構(gòu)主義

廣譜哲學(xué)吸取了結(jié)構(gòu)主義流派的優(yōu)點(廣義結(jié)構(gòu)觀、模塊組合法等)，同時揭示了它們的主要缺陷(唯心傾向、靜止孤立地對待結(jié)構(gòu)等)，并把結(jié)構(gòu)主義發(fā)展成辯證結(jié)構(gòu)主義。

第一，用能動反映論闡發(fā)“廣義結(jié)構(gòu)”。

這里的廣義結(jié)構(gòu)主要指一般事物之間的關(guān)系及其各種組合，包括“精神事物”(如概念、命題、原理等)的內(nèi)外關(guān)系及其組合。很多結(jié)構(gòu)主義流派都把結(jié)構(gòu)看成是“心智的產(chǎn)物”，不承認人們創(chuàng)造的各種結(jié)構(gòu)都是客觀事物的結(jié)構(gòu)在人腦中的能動反映。廣譜哲學(xué)則處處揭示了各種結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實原型。例如廣譜哲學(xué)揭示了諸多數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)(隸屬關(guān)系、包含關(guān)系、集合運算關(guān)系、等價關(guān)系、半序關(guān)系、映射、變換等)的現(xiàn)實原型。舉個特殊而重要的例子，當年著名物理學(xué)家(諾貝爾獎獲得者)楊振寧教授曾對纖維叢結(jié)構(gòu)(一種抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu))與規(guī)范場論的密切關(guān)系感到迷茫。他對纖維叢理論的主要奠基人陳省身教授說“非交換的規(guī)范場與纖維叢這個美妙理論—數(shù)學(xué)家們發(fā)展它時并沒有參考物理世界—在概念上的一致，對我來說是一大奇跡，這既是使人震驚的，又是使人迷惑不解的，因為你們數(shù)學(xué)家是沒有依據(jù)地虛構(gòu)出這些概念來的”[8]。陳省身教授雖然否定了楊振寧教授的“虛構(gòu)說”，但沒有給出纖維叢結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實原型。廣譜哲學(xué)則具體地給出了從自然界的光滑曲線、曲面到n維空間的揚棄過程[9]59，從而在現(xiàn)代數(shù)學(xué)一個典型結(jié)構(gòu)上貫徹了辯證唯物論的能動反映論。

第二，把辯證法思想引入到結(jié)構(gòu)分析中。

大部分結(jié)構(gòu)主義流派(特別在早期)，忽視或排斥結(jié)構(gòu)的流變性、轉(zhuǎn)化性、結(jié)構(gòu)的動力機制(辯證矛盾)，廣譜哲學(xué)則處處揭示結(jié)構(gòu)的辯證性質(zhì)。其中一大類例子是它對數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)(集合運算、二元及多元關(guān)系、變換群、同構(gòu)、同態(tài)等)的辯證解釋和改造。例如在數(shù)學(xué)中，自同構(gòu)是指一個數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)自己與自己同構(gòu)(滿足同構(gòu)性的條件)，廣譜哲學(xué)把它解釋成一個客觀結(jié)構(gòu)在時間的流變中，前后兩個結(jié)構(gòu)具有不變性，因而自同構(gòu)可以刻劃可持續(xù)發(fā)展觀、“堅持四項基本原則不動搖”等命題。又如數(shù)學(xué)上有等價關(guān)系和等價類的概念，廣譜哲學(xué)把它們改造成自等價關(guān)系和自等價類的概念，從而可以在廣義量化的意義上模擬量變質(zhì)變規(guī)律和一般系統(tǒng)的演化等。

三、廣譜哲學(xué)如何構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)體系

習近平總書記在“5·17講話”中指出，構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，要充分吸收“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”[5]16。這里談?wù)剰V譜哲學(xué)對中國古典哲學(xué)的吸收。

(一) 充分吸收中國古典哲學(xué)的精華

中國古典哲學(xué)源遠流長，其中蘊含著豐富的、樸素的唯物論和辯證法思想。從辯證結(jié)構(gòu)主義視角予以發(fā)掘、揚棄和改造，不僅可以使古典哲學(xué)獲得新的形態(tài)，而且可以從中吸取新的營養(yǎng)。例如在《莊子·知北游》中，莊子對東郭子“道在哪里”的形象回答，如果把老子的“道”理解為萬事萬物通用的法則(即哲理)，那么道家哲學(xué)實際上表達了“普遍規(guī)律說”。用當代的語言說，這就是道家的“泛在說”(無所不在觀點)。又如，《周易·易傳》中的陰陽相互作用造成事物運動變化思想，不僅是古代樸素的辯證法，而且在一定的意義，使用陰陽概念比使用矛盾概念更有優(yōu)越性。例如，“矛盾”這個詞容易與邏輯矛盾混淆(國外不少科學(xué)家、哲學(xué)家反對矛盾學(xué)說就是因為他們把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談)。又如，“矛盾”這個詞雖然不能分開使用，但陰陽概念可以分開使用，如陰盛陽衰、陽盛陰衰、陰陽平衡等。廣譜陰陽論(相當于廣譜哲學(xué)的矛盾論)正是在批判的基礎(chǔ)上(例如它剔除了陰陽理論神秘化、迷信化、陰陽風水理論等成分)，吸收中國古典哲學(xué)陰陽理論中的合理成分發(fā)展而來[10]60-66。

(二)充分吸收中國特色社會主義理論中的哲理

在談到構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)時，習近平總書記強調(diào)首先要學(xué)習融通馬克思主義資源。他指出“馬克思主義資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)”[5]16。這里就廣譜哲學(xué)吸收中國特色社會主義理論作一些說明。廣譜哲學(xué)高度重視馬克思主義的中國化過程，認真探討其哲理意義，并運用廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)分析法和廣義量化法進行系統(tǒng)的發(fā)掘。例如，在改革開放初，當資產(chǎn)階級自由化泛濫時，鄧小平提出了堅持四項基本原則不動搖，據(jù)此，廣譜哲學(xué)給出了四項基本原則的偏序結(jié)構(gòu)和這種偏序結(jié)構(gòu)的自同構(gòu)運動模型。又如，鄧小平根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀，提出了“先富后富，共同富?！钡臉?gòu)想，廣譜哲學(xué)把這一思想推廣到管理系統(tǒng)的廣義偏導(dǎo)結(jié)構(gòu)、廣義偏導(dǎo)程序以及宏觀控制模型，它在更廣泛的意義上模擬了“穩(wěn)住一頭，放開一片”“有所為有所不為”“宏觀控制，微觀搞活”等管理理念與方法，也為復(fù)雜大系統(tǒng)的廣義運籌學(xué)提供了一個模型[10]189-194。其他如科學(xué)發(fā)展觀、“三個代表”重要思想、人類命運共同體的思想等[11]，廣譜哲學(xué)均給出了廣義結(jié)構(gòu)模型和廣義量化模型。

四、廣譜哲學(xué)如何實現(xiàn)理論創(chuàng)新

在“5·17講話”中，習近平總書記指出“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題”[5]20。他特別指出，我國哲學(xué)社會科學(xué)當前存在的一個亟待解決的問題是“學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強”[5]7。這里談?wù)剰V譜哲學(xué)如何實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

首先，廣譜哲學(xué)選擇了哲學(xué)中長期存在而又沒有引起重視的兩對矛盾作為研究對象。這兩對矛盾即哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾。習近平總書記在“5·17講話”中指出“理論創(chuàng)新只能從問題開始”[5]20?！袄碚搫?chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”[5]20。由于這兩對矛盾的發(fā)現(xiàn)，不僅使廣譜哲學(xué)有了自己獨立的研究對象，而且成為推動廣譜哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力[12]。

其次，由于廣譜哲學(xué)用精確的數(shù)學(xué)模型處理哲學(xué)問題，給出了哲學(xué)問題清晰的界限和條件，因此消除了諸多似是而非的爭論[13]。這里的數(shù)學(xué)模型是指廣義量化模型，其中廣義量是指用抽象的集合(任意事物組成的集合)做成的關(guān)系、關(guān)系的組合、關(guān)系的關(guān)系等數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。雖然哲學(xué)問題一般不具有數(shù)量關(guān)系，不能采用狹義的數(shù)學(xué)模型，例如代數(shù)方程、微分方程等數(shù)量關(guān)系模型，但可以采用這里講的廣義量化模型，由于它可以給出哲學(xué)問題精確的前提條件和數(shù)學(xué)推理過程，因此可以解決似是而非的爭論。例如真理的“一元論”與“多元論”之爭，它是指對同一個客觀事物，人們對它的真理性的認識究竟是一個還是多個？通常的觀點認為只可能有一個。廣譜哲學(xué)則揭示了，當指定確定的觀控方式(確定的條件，它可用特定的滿射表示)時，任何人或任何次的觀控結(jié)果一致(在數(shù)學(xué)上對應(yīng)一個等價類)，因此真理只可能有一個。當改變觀控方式時，在新的觀控方式下，任何人或任何次的觀控結(jié)果一致，人們將獲得另一個真理。據(jù)此廣譜哲學(xué)提出了多葉真理觀(這里的每個“葉”對應(yīng)一個等價類)。這樣的例子是不勝枚舉的。再如“一分為二”與“一分為多”之爭。改革開放之后，系統(tǒng)科學(xué)在上世紀八十年代的中國得到了廣泛的傳播。不少的學(xué)者認為，一個系統(tǒng)至少需要三個要素(例如水分子H2O，由兩個氫原子一個氧原子組成)，因此，“一分為二”至少把復(fù)雜的世界簡單化了。廣譜哲學(xué)揭示了這種觀點只是看到了現(xiàn)象層面(即一個系統(tǒng)由多少個要素組成)，這些學(xué)者不理解唯物辯證法講的“一分為二”的“二”不是“要素”(或?qū)嶓w)，而是指的對立統(tǒng)一關(guān)系。例如，水分子的結(jié)構(gòu)雖然由三個要素的組成，但在辯證法的意義上，水分子的穩(wěn)定和瓦解仍取決于氫氧原子之間的吸引和排除力量的對比，即唯物辯證法講的“一分為二”的“二”是指對立統(tǒng)一的作用或關(guān)系，而不是實體。把一個一般事物系統(tǒng)要素的“多”轉(zhuǎn)化為陰陽關(guān)系(矛盾關(guān)系)，這就是廣譜哲學(xué)的系統(tǒng)陰陽化理論。

再次，由于廣譜哲學(xué)采用了廣義的公理化方法，因此跳出了“原理+實例”的窠臼?！霸?實例”指的是在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的論文和著作中，先講哲學(xué)的一個觀點或原理，然后再舉大量的例子證明該概念或原理的正確性。這個做法的問題在于，哲學(xué)的概念或原理具有最高的普遍性，即都是具有最高普遍性的全稱命題，因此無論舉多少例子(例子是不可勝數(shù)的)，都不能證明該概念或原理的正確性。因此，列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中針對對立統(tǒng)一規(guī)律對普列漢諾夫提出了批評[2]407。事實上，列寧的觀點不限于對立統(tǒng)一規(guī)律，而是涉及整個馬克思主義哲學(xué)的研究和宣傳。因為從前蘇聯(lián)直到今天的馬克思主義哲學(xué)教科書一直是“原理+實例”的做法。為什么哲學(xué)界跳不出這個怪圈呢？根本原因是哲學(xué)界不了解或根本不知道走公理化的道路才是唯一的出路。公理化是指先選定一組原始概念，由這些原始概念組成一組前提(稱為公理)，然后由這些公理(前提)推出全部結(jié)論。廣譜哲學(xué)的一個基礎(chǔ)工作正是走的(廣義)公理化道路(注意：此外再無別的出路)，從而在一定意義上實現(xiàn)了列寧的構(gòu)想。例如，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書講唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理，先講世上萬事萬物是普遍聯(lián)系的，然后舉大量的例子說明這是普遍適用的。廣譜哲學(xué)則給出了兩條公理，即最小聯(lián)絡(luò)公理和性狀非固有公理，然后推出客觀聯(lián)系的系統(tǒng)性、開放性、環(huán)境性、嵌套性、整體性、非自在性、因果性、動態(tài)性、非加和性等等[14]。又如傳統(tǒng)哲學(xué)教科書講唯物辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律，先講什么是量變，什么是質(zhì)變，什么是度，在一定條件下量的變化會引起質(zhì)變，然后舉大量的例子論證這一規(guī)律的正確性。廣譜哲學(xué)則提出了兩個看似復(fù)雜其實非常樸素的公理(前提)，即類聚性公理和類性質(zhì)公理[15]259，據(jù)此不僅推出了(廣義的)量變和質(zhì)變規(guī)律，而且推出了諸多值得重視的諸多認識論結(jié)論。例如，個性和共性、特殊和一般、現(xiàn)象和本質(zhì)等的諸多結(jié)論。

最后，由于廣譜哲學(xué)采用了廣義的程序化方法，因此為諸多哲學(xué)原理建立了可操作的廣義程序。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書一直在講“世界觀就是方法論”“世界觀轉(zhuǎn)化為方法論”，其原意是說，我們有了某種世界觀(對于世界上萬事萬物的普遍觀點)，然后用這個觀點去觀察問題、分析問題，這就叫世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論。這其實只是視角的轉(zhuǎn)換。例如，唯物辯證法告訴我們，萬事萬物都有現(xiàn)象和本質(zhì)，且現(xiàn)象反映本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，因此要透過現(xiàn)象看本質(zhì)(方法論要求)。給定任何一類現(xiàn)象，如何“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”？有無(不失一般性的)可操作的程序？傳統(tǒng)哲學(xué)是沒有的。廣譜哲學(xué)把解決“哲學(xué)哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾”作為自己的基本任務(wù)之一，因此，它采用廣義公理化方法，為諸多哲學(xué)原理建立了廣義量化的、可操作的程序，從而在哲學(xué)原理和現(xiàn)實問題之間建立了由此達彼的橋梁。例如，在不喪失哲學(xué)原理普適性的前提下，它為“全面地看問題”(“俯瞰全局法”)、“異同法”(異中求同，同中求異)、“抓主要矛盾”“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”等，建立了不失一般性的程序。例如，按照辯證法的辯證異同觀，任何兩個客觀事物之間既有同一性又有差異性，因此要善于異中求同，同中求異。廣譜哲學(xué)把這個方法論要求轉(zhuǎn)化為下面的程序：

異同法=原系統(tǒng)問題*相容的系統(tǒng)*置換原系統(tǒng)

式中的符號*表示順序連接符，若a*b表示先a后b，一般有a*b≠b*a(即不可交換)。這個程序是說，給定一個難以處理的系統(tǒng)問題(例如曹沖稱象問題、愛迪生測量燈泡容積問題、麥克斯韋統(tǒng)一電磁場方程問題等)，需要找一個與原系統(tǒng)相容的另一個系統(tǒng)(例如曹沖想到了石子，愛迪生使用量杯，麥克斯韋把電磁現(xiàn)象與流體現(xiàn)象聯(lián)系起來)，然后用該系統(tǒng)置換原系統(tǒng)，從而解決原系統(tǒng)的問題。其中的“相容”是個數(shù)學(xué)概念，它表示在某些方面相同。例如石子與大象都有重量、量杯與燈泡都有容積、流體與電磁現(xiàn)象都有流勢等。因此，從原系統(tǒng)到尋找相容系統(tǒng)是“異中求同”，而用相容的系統(tǒng)置換原系統(tǒng)是“同中求異”。

在不喪失哲學(xué)原理應(yīng)有的“廣譜性”的前提下，廣譜哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的諸多原理建立了可操作的廣義量化程序。

五、結(jié)語

本文依據(jù)習近平總書記講話的幾個重要論點，總結(jié)梳理了廣譜哲學(xué)的守正與創(chuàng)新，就廣譜哲學(xué)如何落實馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，如何在充分吸收現(xiàn)代科學(xué)成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)理論創(chuàng)新，如何構(gòu)建中國特色的哲學(xué)學(xué)科體系等，作了較系統(tǒng)的梳理和概括。本文對于如何貫徹和落實“5·17講話”精神，如何在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新等，提供了一個可供參考的模式。