女性主義視域下《飄》人物形象研究*

王 馳

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

瑪格麗特·米切爾以《飄》展示了美國(guó)社會(huì)變革期的南方社會(huì)，揭示了其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷與傳統(tǒng)精神體系的沒(méi)落，塑造了系列鮮活的、具有典型意義的人物形象。這些人物的成長(zhǎng)史中印刻著社會(huì)歷史涌起的巨大波瀾，他們身份認(rèn)同的變化中折射著南北種植園文明與工業(yè)文明的交融和碰撞，隱現(xiàn)著作家對(duì)于人性的哲思。尤其是其中豐富復(fù)雜的女性形象，瑪格麗特將現(xiàn)代自由精神與傳統(tǒng)道德之辯寓于這些女性人物的身上，傳遞出了自己對(duì)于理想女性形象的期許。

一、斯嘉麗：反叛傳統(tǒng)的自由靈魂

斯嘉麗是《飄》中最完滿、最具有精神感召力的“圓形人物”，米切爾對(duì)斯嘉麗形象的塑造是沿著敘事空間轉(zhuǎn)換的線索進(jìn)行的，地理標(biāo)識(shí)的位移表征著主人公的成長(zhǎng)曲線的延展。塔拉是斯嘉麗生命中的首個(gè)重要地標(biāo)，她生長(zhǎng)于典型的南方莊園主家庭，深受南方社會(huì)道德與傳統(tǒng)禮儀的浸染，是位標(biāo)準(zhǔn)的“南方美人”。同時(shí)，受到來(lái)自父系的愛(ài)爾蘭血緣的影響，她溫婉端莊的表象下深深地埋藏著叛逆自由的靈魂，有著“精明而凡俗”的人格特質(zhì)[1]。她看似周旋于眾多年輕紳士之間享受他們的愛(ài)慕與逢迎，卻始終忠貞地渴望著阿什利的愛(ài)情，并以渴慕的心情視仁慈寬厚的母親艾倫為自己的榜樣。可以說(shuō)這個(gè)時(shí)期的斯嘉麗盡管有著反叛的性格，勇于突破世俗的藩籬向阿什利主動(dòng)示愛(ài)，主動(dòng)地爭(zhēng)取自己的自由愛(ài)情，但其自我意識(shí)仍然屬于混沌的狀態(tài)，依然想要回應(yīng)南方社會(huì)對(duì)女性的預(yù)期：成為忠貞賢德、治家有道的家庭主婦。在經(jīng)歷了因沖動(dòng)而促成的短暫婚姻后，斯嘉麗對(duì)傳統(tǒng)婚戀的美好印象被現(xiàn)實(shí)擊碎，她在朦朧間開(kāi)始正視自由的珍貴，開(kāi)始渴望沖破社會(huì)規(guī)約的層層束縛。

亞特蘭大是斯嘉麗成長(zhǎng)之路上的第二個(gè)重要地標(biāo)。與白瑞德的重逢更令斯嘉麗死水般的生活波瀾再起，在南方上層社會(huì)為籌款舉辦的舞會(huì)上，因寡居而被隔絕在所有社交活動(dòng)之外的斯嘉麗大膽地回應(yīng)了白瑞德的邀約，靈魂深處具有同等叛逆潛質(zhì)的兩人在交舞中迸發(fā)出強(qiáng)烈的精神共鳴。在白瑞德的影響下，斯嘉麗越發(fā)地認(rèn)識(shí)到如何正視自我的訴求，越發(fā)地具有清醒獨(dú)立的自我意識(shí)。在后來(lái)，斯嘉麗獨(dú)自守候即將生產(chǎn)的梅蘭妮，并歷經(jīng)苦難之旅將其與新生兒帶回了塔拉，卻驚聞母親因病去世的噩耗。母親的逝去不僅標(biāo)志著斯嘉麗與純真的少女時(shí)代作別，更標(biāo)志著傳統(tǒng)的南方道德體系從斯嘉麗的精神結(jié)構(gòu)中失效，她從思想層面開(kāi)始真正地轉(zhuǎn)向了獨(dú)立與自主[2]。物質(zhì)的極度匱乏與家人的殷殷期待使得斯嘉麗背上了沉重的責(zé)任，父親受打擊而精神失常更使她成了真正意義上的“一家之主”，現(xiàn)實(shí)處境促使了她主體精神的成長(zhǎng)，她在家庭結(jié)構(gòu)中的地位也由“長(zhǎng)女”置換為了“家長(zhǎng)”。她清晰的獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，個(gè)體不再逆來(lái)順受于命運(yùn)的饋贈(zèng)，不再閾限于文化環(huán)境施加的束縛，而是奮力地把握住自己生命的自主權(quán)。

值得注意的是，瑪格麗特在形塑斯嘉麗時(shí)并不規(guī)避她對(duì)權(quán)勢(shì)的渴求，甚至直揭其對(duì)于金錢(qián)的貪婪與強(qiáng)盛的虛榮心，這使得斯嘉麗的形象更加充滿多元性與豐富性，因具有真實(shí)的人性和欲望而生機(jī)勃勃。為了保住受到稅金威脅的塔拉莊園，斯嘉麗在無(wú)計(jì)可施的情況下披上母親“積滿了灰塵的舊窗簾”重返亞特蘭大，希冀以謊言掙得白瑞德的幫助。在謀定的計(jì)策被白瑞德識(shí)破后，她果斷地?fù)寠Z了妹妹蘇埃倫的未婚夫弗蘭克，以自己的婚姻為籌碼支付了高昂的稅金。緊接著，斯嘉麗又抓住了南方社會(huì)戰(zhàn)后百?gòu)U待興的時(shí)代之機(jī)，購(gòu)得木材廠并開(kāi)始親自經(jīng)營(yíng)起了木材生意，賺得了大筆的金錢(qián)，重新成了世俗意義的成功者。她是新時(shí)代具有堅(jiān)定自我意識(shí)與行動(dòng)力的“強(qiáng)主體”，與她的勇敢果決、智謀過(guò)人形成鮮明對(duì)比的是阿什利的迂腐守舊和弗蘭克的懦弱膽小，這種人物塑造方式顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)人物的塑造形式，使斯嘉麗成為文學(xué)中獨(dú)特的女性形象。但是，我們也無(wú)法忽視文化倫理環(huán)境給個(gè)體帶來(lái)的影響，南方文明所推重的道德倫理深深地扎根于斯嘉麗的身份認(rèn)同與道德觀念中，現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)道德的對(duì)沖帶給她以精神上的陣痛。為了經(jīng)營(yíng)木材廠，斯嘉麗雇傭犯人充當(dāng)廉價(jià)的勞動(dòng)力，并為此不惜與舊南方的故友們斷交，忍受來(lái)自米格太太等傳統(tǒng)南方婦女的言語(yǔ)指摘。但實(shí)質(zhì)上，她從內(nèi)心深處并未背離南方的文明及傳統(tǒng)，她所操守的依舊是南方社會(huì)的文化立場(chǎng)，她所希冀的依舊是“用他們的辦法打敗他們”。斯嘉麗之形象所展示的文化倫理的矛盾，恰也是美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與體系變革期南方社會(huì)民眾內(nèi)在精神世界的反映，瑪格麗特以南方女性的成長(zhǎng)史介入社會(huì)歷史的闡釋，賦予了人物以深厚的歷史意蘊(yùn)。

經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立使斯嘉麗在婚戀關(guān)系中逐漸脫離了對(duì)丈夫的依附，為其精神上的獨(dú)立構(gòu)建了基本的物質(zhì)基石。斯嘉麗的愛(ài)情無(wú)疑是充滿悲劇性的，她對(duì)阿什利的執(zhí)迷隱含著對(duì)“舊南方”的眷戀，正是這種文化心理導(dǎo)致其錯(cuò)失了自己真正的伴侶白瑞德。但理想愛(ài)情的失落并不意味著個(gè)體的沉淪，在白瑞德離去后，斯嘉麗在痛哭悲泣后并未一蹶不振，這個(gè)剛強(qiáng)而倔強(qiáng)的女人收拾起自己的狼狽，失落又樂(lè)觀地自言自語(yǔ)：“我要?jiǎng)由砘氐剿?，我總?huì)想出辦法讓他回來(lái)，畢竟明天又是新的一天了?！眻?jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的生命姿態(tài)標(biāo)志著女性已經(jīng)掙脫對(duì)他者的精神依附，成為有爭(zhēng)取意識(shí)與能力的獨(dú)立主體，燃燒著旺盛的生命力，成為自己生命的掌舵手。

二、梅蘭妮：剛?cè)岵?jì)的道德化身

《飄》中的梅蘭妮是典型的傳統(tǒng)南方家庭婦女，較之于斯嘉麗的鋒芒畢露，梅蘭妮雖溫柔善良卻失于柔弱，似乎是平面化的“圣母型”人物。然而探幽其人物形象的深處，我們卻能夠發(fā)現(xiàn)其形象內(nèi)在的深刻溝壑?？梢哉f(shuō)，梅蘭妮是瑪格麗特·米切爾推崇的另一種女性典范，作家對(duì)其生長(zhǎng)史進(jìn)行了隱性的書(shū)寫(xiě)，她代表著作家內(nèi)心深處對(duì)“行將消逝的南方”的留戀與歌詠。

從人物的表層特征來(lái)看，梅蘭妮無(wú)疑是傳統(tǒng)理想道德的具象化，她代表了南方社會(huì)對(duì)理想女性的全部想象。她寬厚友善地對(duì)待所有人，能夠操持起盛大的宴會(huì)與日常繁瑣的家務(wù)，是傳統(tǒng)西方文明中典型的“家中天使”。且梅蘭妮對(duì)古典文學(xué)與藝術(shù)情有獨(dú)鐘，能夠應(yīng)和人們對(duì)于貴族女性高雅品位的訴求，她與阿什利之間雖然并無(wú)狂熱的激情，但是思想上的共同性卻為他們婚姻的穩(wěn)定奠定了牢固的基石。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)將人性中的弱點(diǎn)逐個(gè)放大，梅蘭妮道德化身的形象仍然不帶絲毫瑕疵，她由衷地虔信“南方聯(lián)盟”斗爭(zhēng)的正義性，主動(dòng)地投身醫(yī)院充當(dāng)護(hù)士來(lái)照料傷兵，如同南丁格爾般予以他們精細(xì)的照料或臨終的關(guān)懷。這種博大的愛(ài)使“瘦弱得仿佛躲在母親圍裙里的孩子”似的梅蘭妮迸發(fā)出了美的光輝，而且這種博愛(ài)精神跨越了北方工業(yè)文明與南方農(nóng)業(yè)文化的劇烈沖突。當(dāng)潰敗的南方士兵蜂擁向塔拉，梅蘭妮堅(jiān)持令吝嗇的斯嘉麗拿出食物招待這些疲憊的人，讓分享的快樂(lè)撫慰他們創(chuàng)痕累累的身心；當(dāng)眾人拒絕為戰(zhàn)爭(zhēng)中遺留的北方士兵的墳?zāi)骨鍜邥r(shí)，梅蘭妮以溫柔卻堅(jiān)持的語(yǔ)氣主張“這樣做會(huì)使他們的父母得以寬慰”，以人性純潔的善意戰(zhàn)勝了意識(shí)形態(tài)的分歧[3]。這種道德上的純善彰顯了瑪格麗特的人道主義的立場(chǎng)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)為人的身體與精神帶來(lái)的考驗(yàn)之殘酷，以及作家希冀用愛(ài)化解沖突的美好祈愿。

道德上的完滿與女性特質(zhì)的突出使瑪格麗特形塑的梅蘭妮具有濃厚的母性光輝，這也正是作家所提煉的傳統(tǒng)南方女性所具有的、最為核心的美德——她們?nèi)缤戏椒饰值耐寥腊隳叵蛲廨敵鲋约旱哪芰浚詼睾竦男貞呀蛹{全部的痛苦，卻對(duì)他者的缺憾保持充滿寬容的緘默。這種天然的母性賦予了梅蘭妮以剛強(qiáng)的品質(zhì)，使她在溫馴的表象下兼具頑強(qiáng)的主體力量，雖然這種力量的顯現(xiàn)并不如斯嘉麗那么明顯，但是從文本的細(xì)微處卻時(shí)時(shí)得到彰顯。面對(duì)潛入塔拉預(yù)備盜竊財(cái)物的北方士兵，梅蘭妮盡管處于因生產(chǎn)帶來(lái)的虛弱狀態(tài)，仍緊緊地抓著哥哥查爾斯的軍刀，試圖為保護(hù)剛出生的兒子與其余的女眷做最后一搏；獲悉南方的潰敗已成定局，她迅速地接受了夢(mèng)幻的人文理想已經(jīng)消逝的事實(shí)，勉力支撐起千瘡百孔的家庭與精神萎靡的丈夫阿什利；當(dāng)白瑞德因認(rèn)為自己無(wú)法得到斯嘉麗的愛(ài)情而痛苦，梅蘭妮以母親般的寬慰開(kāi)釋著這個(gè)“哭得像孩子般的男人”，使他從酗酒的窘境中得以解脫。倘若斯嘉麗的主體力量的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是她對(duì)自由的向往與永不止息的欲望，那么梅蘭妮的主體力量則源自于她純善的人性與深厚的愛(ài)，她們一體兩面地代表著瑪格麗特對(duì)完美女性形象的訴求。

而從人物的深層特質(zhì)來(lái)看，梅蘭妮更兼具智性的品質(zhì)，她的蘊(yùn)藉性的處世哲學(xué)同斯嘉麗外向性的社交手腕交相輝映，共同反映著女性不亞于男性的豐富智慧。她從女伴們的口中早就洞悉斯嘉麗對(duì)阿什利的迷戀，但她也立即明白這種迷戀根植的并非真正的愛(ài)情，而是一種出于虛榮心作祟而產(chǎn)生的占有欲。因而梅蘭妮從未將斯嘉麗視為自己的對(duì)立方，反而以寬厚的襟胸包容了斯嘉麗的任性與矯狂。經(jīng)歷戰(zhàn)火的考驗(yàn)后，她愈發(fā)清晰地看到斯嘉麗驕縱虛榮的表象下勇敢直率的靈魂，并由此成為斯嘉麗堅(jiān)定不移的支持者，女性之間的“同伴情誼”結(jié)成了堅(jiān)實(shí)的壁壘，重新支撐起了風(fēng)雨飄搖的塔拉。這種審時(shí)度勢(shì)后對(duì)“盟友”的明智選擇始終讓梅蘭妮從中受益，斯嘉麗的剛性與梅蘭妮的柔性結(jié)合成了無(wú)堅(jiān)不摧的力量，在南方社會(huì)普遍陷入低迷的時(shí)局中保證了兩個(gè)家族的繁盛[4]。而經(jīng)歷了饑餓與貧困的雙重考驗(yàn)后，梅蘭妮也逐漸認(rèn)識(shí)到了金錢(qián)真實(shí)的價(jià)值，于是她運(yùn)用自己“不甚嚴(yán)厲的勸訴”與“溫柔而堅(jiān)定的請(qǐng)求”迫使阿什利答允斯嘉麗提出的合開(kāi)木材廠的請(qǐng)求，使不能適應(yīng)時(shí)代變動(dòng)的阿什利得以在斯嘉麗的襄助下維持穩(wěn)定的收入，從而維系家庭體面的生活。同時(shí)，梅蘭妮以道德標(biāo)桿的身份牢牢控制著亞特蘭大社交場(chǎng)的“話語(yǔ)權(quán)”，溫和地壓制著一切關(guān)于斯嘉麗和阿什利的非議，以確保這一經(jīng)濟(jì)循環(huán)的穩(wěn)固性?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的梅蘭妮已經(jīng)通過(guò)主體的成長(zhǎng)完成了身份的置換，盡管她依舊保有舊南方貴族婦女尊禮守節(jié)的表象，但本質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺缟鞋F(xiàn)實(shí)利益與物質(zhì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)女性。

梅蘭妮的成長(zhǎng)是隱秘而深刻的，她體現(xiàn)了瑪格麗特對(duì)南方舊道德秩序的依戀，也顯示了作家在直面現(xiàn)實(shí)后對(duì)思想轉(zhuǎn)變的認(rèn)可。我們可以說(shuō)，梅蘭妮的形象之復(fù)雜性不亞于主人公斯嘉麗，只是其主體力量的顯現(xiàn)是隱性的，其精神成長(zhǎng)史是需要接受者抽絲剝繭地去體察的。與具有男性氣質(zhì)與冒險(xiǎn)者精神的斯嘉麗相比，梅蘭妮是女性氣質(zhì)濃厚卻具有強(qiáng)大支配性力量的個(gè)體，散發(fā)著同樣迷人的人格魅力。

三、方丹太太：理性清醒的觀照之眼

以女性主義的視域觀照《飄》中的人物形象，方丹太太是其人物畫(huà)廊中不可忽視的特殊形象，瑪格麗特雖在文本中對(duì)其著墨不多，然而方丹太太無(wú)疑是作家投射了主觀自我的特殊人物。她的文化身份認(rèn)同表征著瑪格麗特對(duì)南北文化沖突的獨(dú)到理解，以深刻的理性傳遞著作家對(duì)于美國(guó)社會(huì)變革時(shí)期文化景觀的闡釋。

方丹太太在出場(chǎng)時(shí)便展露了強(qiáng)勢(shì)的性格特征，她不僅是家庭結(jié)構(gòu)中的尊長(zhǎng)、上流社會(huì)的社交寵兒，更主導(dǎo)著每場(chǎng)談話的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，她的聰慧與強(qiáng)勢(shì)甚至讓斯嘉麗覺(jué)得“自己像個(gè)拘謹(jǐn)?shù)男∨ⅰ?。方丹太太年輕時(shí)經(jīng)歷過(guò)印第安人的襲擊與至親的逝世，成婚后更經(jīng)歷過(guò)大大小小的幾番變亂，因而對(duì)社會(huì)變革與文化沖突有著更深刻的理解。面對(duì)南方價(jià)值體系的崩塌，她樂(lè)觀堅(jiān)定地表示“能有普通的工作干已經(jīng)十分幸運(yùn)，無(wú)論時(shí)代怎么變化都不會(huì)消抹勞動(dòng)的價(jià)值”，堅(jiān)決反對(duì)家人隨從南方人在精神上萎靡消沉在行動(dòng)上遲緩無(wú)力的戰(zhàn)后風(fēng)氣。她覺(jué)得斯嘉麗能夠放下莊園主小姐的架子，領(lǐng)導(dǎo)家人摘棉花不是什么大不了的事情，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化及隨之而來(lái)的社會(huì)階層變動(dòng)已經(jīng)“讓南方成為了泛黃的歷史”，與其彷徨在已經(jīng)逝去了的時(shí)代不如直面現(xiàn)實(shí)的處境。這種冷靜地觀照時(shí)代格局的變遷，以適者的姿態(tài)繼續(xù)生存的處世智慧對(duì)斯嘉麗產(chǎn)生了深刻影響，也表達(dá)了瑪格麗特對(duì)美國(guó)社會(huì)變動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)——逝去的已經(jīng)逝去，現(xiàn)實(shí)的依然現(xiàn)實(shí)。

值得注意的是，方丹太太所表征著的理性主義觀念還出現(xiàn)在幾個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，這些有意味的轉(zhuǎn)折時(shí)刻盡皆反映了戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的移異，我們可以有理由地認(rèn)為方丹太太正是作家藉以投射自我，藉以傳遞自己的主體思想的表征性人物。在塔拉面臨食物匱乏的危機(jī)時(shí)，方丹太太毅然地拿出自家本不富裕的糧食接濟(jì)塔拉的婦孺老幼，并開(kāi)導(dǎo)因扛起管家重?fù)?dān)而精神低迷的斯嘉麗：“我們應(yīng)該不是小麥而是蕎麥，成熟的小麥面對(duì)風(fēng)暴立即便被折斷，而成熟的蕎麥因體內(nèi)的汁液能夠彎腰，風(fēng)暴過(guò)去了，蕎麥依舊筆直硬朗?！盵5]這種思想與中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想所提倡的“以柔克剛”有著深層的互通性，在南方文明逐漸衰微的時(shí)代環(huán)境下順應(yīng)時(shí)代的洪流，才能迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。方丹太太以“精神引領(lǐng)者”的姿態(tài)出現(xiàn)，幫助斯嘉麗渡過(guò)現(xiàn)實(shí)難關(guān)的同時(shí)，也驅(qū)散了她精神上的迷惘；當(dāng)斯嘉麗決意要撇開(kāi)懦弱的丈夫弗蘭克自行經(jīng)營(yíng)木材廠，甚至在懷孕期間也要出門(mén)辦理業(yè)務(wù)時(shí)，傳統(tǒng)的南方婦女們普遍引以為這是驚世駭俗、寡廉鮮恥之舉。而方丹太太卻對(duì)斯嘉麗大膽的決定大加贊賞，認(rèn)為其“與年輕時(shí)的我在骨子里十分相似”，并以自己的經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)斯嘉麗要“學(xué)會(huì)微笑著等待時(shí)機(jī)的降臨”，用自己的生存智慧引導(dǎo)年輕女性完成自己的主體成長(zhǎng)。對(duì)舊的社會(huì)傳統(tǒng)的摒棄體現(xiàn)了方丹太太務(wù)實(shí)主義的生存哲學(xué)，正是這種處世哲學(xué)使方丹太太在家族男丁凋零的時(shí)局中帶領(lǐng)女性成員掙得了一份生存的天地。在斯嘉麗為是否同意妹妹蘇埃倫與威爾之間的婚事而猶疑時(shí)，方丹太太指出從實(shí)用性的角度考慮，威爾在同蘇埃倫結(jié)合后自然會(huì)留在塔拉協(xié)助斯嘉麗管理莊園，能夠讓斯嘉麗從深重的責(zé)任中解脫出來(lái)。方丹太太秉持的理性觀念與現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)顯示出了過(guò)人的智慧，尤其在面對(duì)文化沖突與倫理困境時(shí)，方丹太太總能基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照做出最理性、最能夠?qū)崿F(xiàn)效益最大化的選擇。她對(duì)南方文明有著深刻的眷戀，但主觀的情感質(zhì)素并不會(huì)干預(yù)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，這種以理性的文化立場(chǎng)應(yīng)對(duì)社會(huì)歷史變革的姿態(tài)正是作家本人所肯定與操持的。

四、結(jié)語(yǔ)

從女性主義的視域觀照《飄》，讓讀者能夠更貼近瑪格麗特·米切爾的創(chuàng)作立場(chǎng)。作家不僅通過(guò)其中的女性形象重申了女性建構(gòu)自我主體意識(shí)的重要性，肯定了女性所擁有的美好品性及其在社會(huì)中的價(jià)值意義，更以文學(xué)的形式介入了歷史語(yǔ)境，書(shū)寫(xiě)了自身對(duì)于社會(huì)文化變革的理解與觀照，使小說(shuō)在不朽的藝術(shù)魅力之外兼具深刻的社會(huì)價(jià)值。