基于宋代教育文化的書院空間規(guī)劃設(shè)計(jì)
——以白鹿洞書院為例

李曌凡

（惠州學(xué)院）

1 引言

傳統(tǒng)書院作為古代學(xué)子的學(xué)習(xí)、生活場所，它的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑形制、構(gòu)件裝飾、園林布局、植物配置等與古代書院的教育管理制度、教育理念、教化禮儀等息息相關(guān)，書院的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)必定依據(jù)當(dāng)時的教育文化而產(chǎn)生的。研究書院的教育文化與空間規(guī)劃設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，必定讓讀者從一個新穎的角度，深入理解古代書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)；對古代書院空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的思索，也將為現(xiàn)代校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)給予新思路的指導(dǎo)。當(dāng)今，傳統(tǒng)書院不被世人重視，書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)研究也是中國建筑史和中國園林史中疏漏的內(nèi)容，對白鹿洞書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)論文撰寫，為相關(guān)領(lǐng)域提供了研究資料。

2 白鹿洞書院的概況

白鹿洞書書院始建于唐朝，由李渤創(chuàng)辦，他曾在江州任刺史。白鹿洞書院位于江西省廬山五老峰山下，是中國的第一書院。北宋期間，金兵南下，白鹿洞書院受到了嚴(yán)重破壞。淳熙六年，朱熹到達(dá)南康后，向朝廷遞交《申修白鹿洞書院狀》，雖未得到朝廷支持，但在朋友的支持下，開展了修復(fù)事項(xiàng)，并親自任洞主、講師，在此傳播理學(xué)。

3 教育文化與書院空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)系

教育文化與書院的空間是教育體系中的構(gòu)成要素，兩者之間密切相連。書院的空間是書院教育文化的承載實(shí)體。書院是古代文化傳播的場地，是知識交流的場所，是古代圣賢居住的區(qū)域。書院的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)依據(jù)古人的生活、學(xué)習(xí)需求，與教育文化觀念息息相關(guān)。依教育文化的變化而演變。

4 白鹿洞書院空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

4.1 與生產(chǎn)空間并存的規(guī)劃設(shè)計(jì)

現(xiàn)今的校園空間規(guī)劃，通常由學(xué)習(xí)空間、住宿空間、運(yùn)動空間、交流空間等構(gòu)成，其中以學(xué)習(xí)空間為主，而并未置入生產(chǎn)空間，但白鹿洞書院的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)將教學(xué)空間、生活空間和生產(chǎn)空間相結(jié)合，達(dá)到了生產(chǎn)活動與學(xué)習(xí)活動相結(jié)合的效果。白鹿洞書院置入了洞田，朱熹曾為書院增添了三百畝學(xué)田?！栋茁苟磳W(xué)田記》曾談到“以養(yǎng)士不可無田，無田是無院也?！弊阋钥闯鏊未鷷r，學(xué)田空間對書院規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要性，無田將導(dǎo)致書院廢院。書院的設(shè)置必須以學(xué)田為基礎(chǔ)，學(xué)田空間用來養(yǎng)士，用以開銷書院的維修、教學(xué)管理、師生的飲食等。洞田是書院的經(jīng)費(fèi)的重要支撐。

4.2 強(qiáng)化祭祀空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

宋朝時期，白鹿洞書院進(jìn)行儒家思想的傳授，尊崇孔子、祭祀孔子，將廟與學(xué)相結(jié)合，采用釋奠——每年2月、8月，古代書院擺設(shè)食物祭奠圣賢的典禮。在此時日，組織學(xué)生彈奏樂器、進(jìn)行舞蹈，并進(jìn)行迎神、奠帛、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、送神等活動儀式。每月望日，師生也要祭祀圣賢。宋時，國家尊師重教，注重祭祀禮儀，白鹿洞書院將圣禮殿設(shè)置為祭祀孔子的建筑，將其設(shè)置在場地第二個中軸線的北端，經(jīng)過欞星門、泮池、正學(xué)之門及院落到達(dá)禮圣殿，在祭孔時，強(qiáng)調(diào)出莊重肅穆的禮儀感。圣禮殿為宮殿式建筑，重檐歇山頂。在大成殿建筑室內(nèi)中央處設(shè)置孔子像，并擺放大成至圣先師文宣王的牌位，左右設(shè)置了四配、十哲的畫像用以祭祀。在報功祠和朱子祠設(shè)置對白鹿洞書院做出貢獻(xiàn)的圣賢的畫像供人祭拜，比如朱熹、李渤等。報功祠和朱子祠設(shè)置在第一個軸線的最北端，經(jīng)過了兩個院落，經(jīng)過了洞賢天下大門，丹桂亭，最終到達(dá)朱子祠、報功祠這兩座并列的建筑，在其左右兩側(cè)對稱分布碑廊，突出這兩座祭祀建筑的重要地位，強(qiáng)化了祭祀空間（見圖1）。

圖1 朱子祠

4.3 融于山水的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

白鹿洞書院的教育崇尚儒學(xué)，銘記“知者樂水，仁者樂山”、“子在川上曰”，提出教育與空間結(jié)合的理念。若將山水納入于書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，書院與自然環(huán)境融為一體，在大自然環(huán)境中，師生更容易沉浸于學(xué)習(xí)活動。儒家學(xué)派重視自然山水的功能，認(rèn)為植物和水對環(huán)境氣候有調(diào)節(jié)作用，山林和水養(yǎng)育了人類；將山水?dāng)M人化，將美好的人類道德品行賦予于山水，將山水的自然神性與人類的品格相聯(lián)系。

白鹿洞書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)將建筑融于廬山的山水中，白鹿洞書院建造在廬山五老峰的東南角落，周圍有植被環(huán)繞，其中有百年古木。西邊是左翼山，南邊是卓爾山。書院的院門前有貫道溪流經(jīng)，溪內(nèi)有奇秀的石塊。白鹿洞書院適合學(xué)子隱居讀書，其與自然山水空間結(jié)合而成的幽靜環(huán)境能讓學(xué)生潛心向?qū)W，在山水間領(lǐng)會自然萬物運(yùn)行的規(guī)律，學(xué)習(xí)山水的品德。

4.4 滿足會講的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

白鹿洞書院的教學(xué)模式是“會講”，非考課式教學(xué)。朱熹最先提出會講的教學(xué)模式。會講是學(xué)術(shù)會議、討論和講學(xué)，在《白鹿洞規(guī)》中第四條就曾寫：“每日赴本齋先生處，講本經(jīng)四書各一章并史書一設(shè)計(jì)二段，務(wù)慎思明辨，字求其訓(xùn)，句索其旨，章求其義?！崩顟?yīng)昇的《書院學(xué)規(guī)》，提到“今一月止初二、十六兩會，抒寫幾何。竊恐常業(yè)多荒，文心易斷。因立小會，以二、六為期，即以大會一二名輪為會長、副，執(zhí)筆評次?！笨煽闯?，會講有固定的時間，特定的生員，在會講中，師生們得到知識的交流，鞏固了自己的學(xué)習(xí)，也鍛煉了自己的表達(dá)能力。會講的教學(xué)模式靈活、自由，白鹿洞書院也常常邀請?jiān)和獾闹麑W(xué)者到此演講，師生們常能聽到院外的知識文化見解。

會講的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)對其他書院思想的引入學(xué)習(xí)，其他地域思想文化的學(xué)習(xí)，豐富學(xué)生的學(xué)識，開闊學(xué)生的視野。在白鹿洞書院規(guī)劃設(shè)計(jì)時，將其選址定于離星子縣城9千米的廬山山腳，與縣城之間有寬敞的道路相連通，交通便利，方便各位外來知名學(xué)者到此地交流。在書院中，將文會堂和延賓館的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)為專門供參加會講的外來教師居住。蔡世英的《示定洞規(guī)》，曾提到：“每年會課諸生，約計(jì)六十名。”通常，參加會講的人數(shù)到達(dá)60人，書院教室的尺度規(guī)模較考課式教室尺度大，為便于聽取會講，室內(nèi)桌椅的布置呈向心式，環(huán)繞講臺而布置。會講強(qiáng)調(diào)師生之間的討論互動，對于白鹿洞書院的規(guī)劃，需要靈活的空間，開敞或半開敞的空間滿足這一行為。在白鹿洞書院設(shè)置了較多廊道空間，也設(shè)置了眾多院落空間，還設(shè)置了較多的亭子——獨(dú)對亭、如見亭、高美亭等半開敞的空間供學(xué)子自由討論。

4.5 有秩序的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

白鹿洞書院所尊崇的儒家思想注重秩序，規(guī)范家庭秩序和社會秩序，家庭成員關(guān)系、君臣關(guān)系、君民關(guān)系、社會成員間的關(guān)系得具有規(guī)范性。君臣之間要有行為舉止的禮節(jié)，君下向君主施禮，君主向臣施用儀制。同姓的諸侯間施行“天揖”禮。晚輩見到長輩時，要使用敬語，并彎腰90度，長輩給自己倒酒時，要雙手捧住杯子。禮也有秩序，禮分為賓禮、嘉禮、吉禮、兇禮、軍禮，賓禮又包含冠禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。禮的分類之多、之細(xì)，足以看出儒家對秩序的重視，此足以影響到空間的形制。

整座書院的空間秩序感極強(qiáng)，是軸線式布局，共5根軸線。平面布局是方整的，平面輪廓線是平直的，沒有歪斜部分。在每組院落空間中，最重要的建筑居于正北方，而周圍都是次要建筑。比如在延賓館的后一院落，洞主、教師居住于中軸線北方的春風(fēng)樓，因其為長輩，為尊，而學(xué)生的居住區(qū)域在兩側(cè)對稱布置的建筑空間內(nèi)（見圖2）。講課的空間設(shè)置在整座書院中間軸線的北方——明倫堂，經(jīng)過院門、泮齋、憩齋和御書閣。

圖2 延賓館

4.6 布置隱喻的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

白鹿洞書院的教學(xué)強(qiáng)調(diào)德教一體，重視品德的教育，將所學(xué)知識和個人品格相融合。講究潛心于學(xué)、淡化功名，培養(yǎng)堅(jiān)定的志向，學(xué)習(xí)要有恒心。強(qiáng)調(diào)辨善惡、是非、公私、義利，強(qiáng)調(diào)寬廣胸懷，虛心。

植被空間不但美化書院環(huán)境，也被賦予了人的秉性、品德，鼓勵人們追求美好的品德。在伴池里種植荷花，象征出淤泥而不染，做人高潔。在丹桂亭旁種植了兩棵桂樹，象征貞潔的品格（見圖3）。楹聯(lián)空間裝飾環(huán)境，表現(xiàn)文學(xué)、書法，也有豐富的文化寓意，用以教誨、鞭策、激勵學(xué)者，比如宗儒祠的楹聯(lián):“魚躍鳶飛，善觀者反求諸己；青天白日，有志者能自得師?！惫膭钊藗冏晕曳词?，虛心學(xué)習(xí)。摩崖空間體現(xiàn)了書法景觀，氣勢雄偉，也賦予了文化寓意，枕流橋下澗石上題刻了“枕流”，寓意將心寄于山水，淡泊名利，用心于學(xué)。這些隱喻的空間常常警示學(xué)子對德的重視。

圖3 丹桂亭

5 結(jié)語

白鹿洞書院的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)特點(diǎn)與其教育文化息息相關(guān)，從宋代的教育文化角度，分析出白鹿洞書院的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)特點(diǎn)是與生產(chǎn)空間結(jié)合、強(qiáng)化祭祀空間、融于山水、布置滿足會講模式的空間、有秩序性、布置隱喻空間，可為書院的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)研究提供獨(dú)到的理論見解。