高麗時(shí)代的災(zāi)異及其應(yīng)對(duì)方式考略

李 祥 李宗勛

“災(zāi)異”指自然災(zāi)害或某些異常的自然現(xiàn)象，是天災(zāi)地異的簡(jiǎn)稱?！盀?zāi)”一般指自然災(zāi)害，如地震、旱災(zāi)、水災(zāi)等；“異”一般指異變，如日食、河水變色、桃李華、牛生馬、鬼哭等。“災(zāi)”和“異”是不同的概念，但是由于古代認(rèn)識(shí)水平有限，通常將“災(zāi)”和“異”結(jié)合在一起考慮，構(gòu)成一套系統(tǒng)完整的災(zāi)異思想體系。(1)上述關(guān)于“災(zāi)異”的概念，據(jù)百度百科、naver百科等綜合整理而得。

高麗(918-1392年)是朝鮮半島歷史上的文明古國之一，也是繼統(tǒng)一新羅之后朝鮮半島上又一統(tǒng)一的國家，國祚綿延近五百年，在東北亞歷史上占據(jù)著重要地位。對(duì)于高麗的災(zāi)異及其應(yīng)對(duì)觀念，韓國學(xué)者進(jìn)行了一些研究，但是研究成果還不是很豐富。(2)國外研究方面，參閱[韓]陳英日：《高麗國王和災(zāi)異思想》，濟(jì)州：濟(jì)州大學(xué)出版部，2010年；[韓]韓政洙：《高麗前期天變?yōu)漠惡腿褰陶嗡枷搿罚俄n國思想史學(xué)》第21輯，2003年；[韓]韓政洙：《高麗后期天災(zāi)地變和王權(quán)》，《歷史教育》第99輯，2004年；[韓]李正浩：《〈高麗史〉五行志的體裁和內(nèi)容——以自然災(zāi)害的發(fā)生趨勢(shì)為中心》，《韓國史學(xué)報(bào)》第44輯，2011年;[韓]李正浩：《通過高麗前期異變現(xiàn)象記錄來看災(zāi)異觀和危機(jī)認(rèn)識(shí)——以〈高麗史〉五行志記錄為中心》，《歷史和談?wù)摗返?0輯，2016年。國內(nèi)目前暫無研究高麗災(zāi)異、災(zāi)害方面的研究成果。本文以《高麗史》一書中高麗災(zāi)異記載為中心，對(duì)高麗時(shí)代災(zāi)異的類型、特點(diǎn)、影響及相關(guān)應(yīng)對(duì)措施進(jìn)行研究，旨在進(jìn)一步理解東亞漢字文化圈國家的災(zāi)異觀念，對(duì)中韓兩國的災(zāi)異史、災(zāi)害史研究有所裨益。當(dāng)前突如其來的新冠疫情對(duì)全球政治經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，災(zāi)異已成為人類必須面對(duì)的重要課題，而研究古人在應(yīng)對(duì)災(zāi)異時(shí)的一些應(yīng)災(zāi)舉措、賑災(zāi)思想等，對(duì)新的歷史條件下的應(yīng)災(zāi)防災(zāi)工作具有一定的借鑒意義。

一、高麗時(shí)代災(zāi)異的類型

高麗的災(zāi)異情況大多被記錄在《高麗史》中?！陡啕愂贰烦蓵?451年，是朝鮮朝文人鄭麟趾等奉王命編撰的高麗時(shí)代的正史。書中記載了大量的高麗災(zāi)異記事，是研究高麗時(shí)代災(zāi)異及其應(yīng)對(duì)觀念的重要史料。

根據(jù)《高麗史》中對(duì)高麗災(zāi)異的記載，可知高麗時(shí)代共發(fā)生災(zāi)異7 551次，也即平均每年約有16次災(zāi)異發(fā)生?？傮w而言，高麗時(shí)代災(zāi)異種類繁多，可以把高麗的災(zāi)異大致分為天文災(zāi)異、地質(zhì)災(zāi)異、氣象災(zāi)異、水文災(zāi)異、動(dòng)植物災(zāi)異、社會(huì)人事災(zāi)異、特殊災(zāi)異7種類型(3)中國學(xué)者宋正海將自然災(zāi)害與異象分為九大科，分別是天象、地質(zhì)象、地震象、氣象、水象、海洋象、植物象、動(dòng)物象、人體象。這種分類具有一定的代表性。詳見宋正海：《中國古代重大自然災(zāi)害和異常年表總集》，廣州：廣東教育出版社，1992年。(詳見表1)。

表1 《高麗史》所見高麗時(shí)代災(zāi)異統(tǒng)計(jì)(4)本表及文中出現(xiàn)的高麗時(shí)代災(zāi)異統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系作者根據(jù)《高麗史》統(tǒng)計(jì)所得，特此說明。

天文災(zāi)異在《高麗史》中有4 694處記載，占了整體災(zāi)異記錄的62.16%。高麗的天文災(zāi)異包含日變、月變及星變?nèi)箢?。其中，“日變”包含日食及與太陽相關(guān)的異象，《高麗史》所載高麗475年間“日食”記錄132次，與太陽相關(guān)的異象包括日珥、日暈、白虹貫日、日中黑子，共計(jì)318次?！霸伦儭卑率臣芭c月亮相關(guān)的異象，《高麗史》所載高麗月食記錄226次，與月亮相關(guān)的異象包括白氣貫月、月五星凌犯等，共計(jì)1 827次?！靶亲儭卑逍亲?、彗星流星變、其他星變等。歲星、熒惑、太白、鎮(zhèn)星、辰星在古代被稱為“五星”，《高麗史》記載五星變共計(jì)1 405次，其中星晝見195次。《高麗史》所載彗星變121次、流星變756次、其他星變22次、隕石25次、天鳴17次、夜光(夜如晝)7次、夜妖(晝?nèi)缫?7次。除此之外，還有五色氣等天文異象386次，具體如下：黑霧、黑云、黑氣、黑祲23次，黃霧、黃赤氣、黃紫氣、黃赤云23次，赤氣、紫氣、赤祲224次，青赤氣、青白氣4次，白氣、白虹、白霧、白祲112次。

地質(zhì)災(zāi)異有地震、山崩、地陷等，據(jù)史載高麗共有260次地質(zhì)災(zāi)異，地震是地質(zhì)災(zāi)異的主要表現(xiàn)形式，共有129次。地陷、地坼的記載有5處，如史載：“明宗二十一年(1191年)八月，德水縣地陷，深三丈”。[1]山崩(包含石頹、石落)的記載有50次，許多是由大水所引起的次生災(zāi)害，如史載“穆宗五年(1002年)六月，耽羅山開四孔，赤水涌出，五月而止，其水皆成瓦石”。[1]此外還有石鳴的記載1處，石自行的記載3處，土堆(沙土)記載1處，如史載：“睿宗十六年(1121年)十一月庚子，王輪寺北岡巖石鳴”。[1]

氣象災(zāi)異是高麗時(shí)代發(fā)生最為頻繁的災(zāi)異現(xiàn)象，有1 940處記載，占了整體災(zāi)異記錄的25.69%，僅次于天文災(zāi)異，位列第二位。氣象災(zāi)異指氣象災(zāi)害和氣候異變兩種形式，氣象災(zāi)害有旱災(zāi)、大風(fēng)、寒災(zāi)、大雪、霜雹、雷災(zāi)、雨災(zāi)、霧災(zāi)等。旱災(zāi)在所有氣象災(zāi)異中占比最高，共有409處記錄，旱災(zāi)多被記載為“旱”“干旱”，有時(shí)也會(huì)以“不雨”的方式記載。這樣的記載有11處，如史載：“毅宗二十三年(1169年)四月辛卯，雩，自正月不雨至于是月”。[1]除此之外，還有風(fēng)災(zāi)136處，寒災(zāi)、雪災(zāi)68處，霜災(zāi)44處，雹災(zāi)190處，火災(zāi)170處，雷電327處，雨災(zāi)137處，霧災(zāi)195處，木冰(木稼)122處，虹見42處等?？梢?，旱災(zāi)、霜災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雹災(zāi)、雷電是高麗時(shí)代發(fā)生率最高的氣象災(zāi)異。氣候異常指不符合自然規(guī)律的氣候現(xiàn)象，包括無雪、無冰等，其中無雪17處、無冰16處，如“睿宗九年(1114年)十一月，無雪”，[1]“睿宗十六年(1121年)十一月，無冰”[1]等。此外，還有極其怪異的氣候現(xiàn)象被記錄，有雨土48處、雨白毛6次、雨谷2處，如“肅宗九年(1104年)七月戊戌，雨谷于通?？h”。[1]

水文災(zāi)異指水災(zāi)和水文異象等。水災(zāi)在史料中又被稱為“大水”，有關(guān)高麗“大水”的記錄有46處，京城、京西、京畿等地均發(fā)生過大水，如史載：“毅宗元年(1147年)七月戊辰，京畿大水，人馬多溺死”。[1]水文異象包含“水異”和“水變色”。水異指井水、池水、江河水等水涌、水涸、水濁、水沸、井鳴等，這樣的異象共計(jì)15處。水變色包含水黑3次、水赤9次、水黃2次、水白2次，如史載：“康宗二年(1213年)三月，東海水赤如血”。[1]此外，還有一種特殊的“地鏡”(地上積水如鏡)現(xiàn)象，共出現(xiàn)4次，如史載：“毅宗五年(1151年)六月乙丑，西京梯淵至普賢經(jīng)坊地鏡見”。[1]

動(dòng)植物災(zāi)異分為動(dòng)植物災(zāi)害和動(dòng)植物異象兩類。高麗時(shí)代最主要的動(dòng)植物災(zāi)害是蝗災(zāi)，記錄有22處?；葹?zāi)是“威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、影響人民生活最嚴(yán)重的三大自然災(zāi)害之一”。[2]其次是松蟲害，《高麗史》中“蟲食松”記錄有21次。除此之外，《高麗史》關(guān)于動(dòng)植物的異象記錄有331處，其中動(dòng)物異象305處，包括龍蛇變9處、魚變5處、馬變6處、豬變7處、(鵂鹠、雉、群鳥、烏、鶴、雀)變100處、羊變1處、雞變4處、鼠變1處、虎兔獐變147處、狗變2處、(蟾、蚯蚓、蜂、毒蟲、蟻)變11處、螟變2處、牛變10處。植物異象26處，包括花開13處、僵樹自起7處、枯樹復(fù)生2處、珊瑚樹2處、木實(shí)隕1處、樹自顛1處。動(dòng)物異象既有常見的動(dòng)物異象，如史載：“忠定王三年(1351年)十一月己酉，三豬入城”。[1]也有傳說中動(dòng)物的異象，如史載：“元宗二年(1261年)四月丁巳，太子行至西京，黑龍見于大同江”。[1]植物異象如史載：“忠惠王元年(1331年)十月，桃李華”。[1]桃李冬季十月開花，顯示氣候變暖，顯然不符合節(jié)氣。另有“樹鳴”，這類怪異現(xiàn)象2處，如“明宗二十五年(1195年)正月癸巳，西京監(jiān)軍使廳北榆樹自鳴，凡十余日”。[1]

社會(huì)人事災(zāi)異指瘟疫、饑荒等社會(huì)人事災(zāi)害和社會(huì)人事異變。關(guān)于人的瘟疫方面的記錄有8處。瘟疫一般多發(fā)生在冬季和春季，同時(shí)多伴有旱、饑等其他災(zāi)異，如史載：“元宗三年(1262年)十月，京城大疫”。[1]《高麗史》中有關(guān)饑荒的記錄多達(dá)30處，可見高麗時(shí)代受災(zāi)異影響導(dǎo)致民眾出現(xiàn)饑荒的現(xiàn)象還是很嚴(yán)重的。有的時(shí)候甚至達(dá)到“人相食”的地步，如史載：“恭愍王十年(1361年)三月，龍州饑，人相食”。[1]社會(huì)人事異變方面，有“顯宗十年(1019年)十一月丙子，鸚溪坊民崔老妻一產(chǎn)三男”。[1]這種古代醫(yī)學(xué)解釋不了的“多胞胎”現(xiàn)象也被劃入異象記載。這樣的記載多達(dá)14處。除此之外，還有象頭自落忽亡2次，鐘鳴13次，哭聲、鬼嘯各1次，服妖1次，門自頹14次，鐵佛流汗1次，訛言20次等這樣的社會(huì)人事異象記載。

特殊災(zāi)異。本文認(rèn)為祥瑞與災(zāi)異是密不可分的。祥瑞象征君主德政、天下平和，是上天對(duì)君主施仁政得民心的褒獎(jiǎng)，《高麗史》指出“吉者休征之所應(yīng)也，兇者咎征之所應(yīng)也”。[1]這里把祥瑞稱為休征，災(zāi)異稱為咎征。祥瑞是一種特殊災(zāi)異?？梢娧芯繛?zāi)異不能離開祥瑞。《高麗史》所載祥瑞總共20處，占比僅0.26%，包含瑞草(瑞芝、朱草)2次、連理木2次、卿云1次、白雉1次、白鵲1次、白鸛1次、玄鶴1次、白獐1次、嘉禾(穗變)7次、老人星2次、壽星1次等。按王代劃分，顯宗3次，太祖、成宗2次，睿宗2次，光宗2次，禑王2次，定宗、景宗、文宗、肅宗、仁宗、毅宗、恭愍王各1次?？梢娤槿鸲嗉性诟啕惓踔衅趲讉€(gè)王時(shí)期，高麗34個(gè)王中，有祥瑞記錄的僅13個(gè)王，仁宗之后，連續(xù)12個(gè)王均無祥瑞記錄，尤其末代王恭讓王不僅沒有祥瑞記錄，有關(guān)災(zāi)異的史料記載竟多達(dá)137條。

二、高麗時(shí)代災(zāi)異的特點(diǎn)

爬梳文獻(xiàn)記載，高麗時(shí)代的災(zāi)異呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，就地區(qū)而言，高麗災(zāi)異發(fā)生的地域具有空間范圍的廣泛性。比如《高麗史》所載高麗“大水”災(zāi)異46處，其中明確提到地點(diǎn)位置的記載有31處，具體如下：京城、都城4處，西京1處，西北路1處，密城郡等1處，禮成江1處，九龍山2處，奉恩寺1處，清州4處，東界1處，京畿1處，靈通寺1處，松岳4處，川邊1處，東京符仁寺1處，西京妙德寺1處，安邊府1處，洞鳳二州1處，定長等六州1處，三洲、天磨山1處，淮陽1處，慶尚道1處等，其余未提到地點(diǎn)的只是記載了災(zāi)異的類型及時(shí)間等有15處。已標(biāo)明區(qū)域的和未言明發(fā)生區(qū)域的災(zāi)異則證明高麗災(zāi)異地域的廣闊性。

第二，高麗時(shí)代的災(zāi)異具有多樣性特征。高麗時(shí)代的災(zāi)異包含天文災(zāi)異、地質(zhì)災(zāi)異、氣象災(zāi)異、水文災(zāi)異、動(dòng)植物災(zāi)異、社會(huì)人事災(zāi)異、特殊災(zāi)異7種類型。天文災(zāi)異分為日變、月變和星變，地質(zhì)災(zāi)異有地震、地陷、山崩等表現(xiàn)形式，氣象災(zāi)異包含旱、風(fēng)、雪、霜、雹、火、雷等自然災(zāi)害及無雪、無冰等氣候異常，水文災(zāi)異包含水災(zāi)、水文異象等，動(dòng)植物災(zāi)異分為動(dòng)植物災(zāi)害和動(dòng)植物異象等，社會(huì)人事災(zāi)異包含瘟疫、饑荒等，特殊災(zāi)異包含17種異象變化。

第三，從危害程度看，高麗時(shí)代的災(zāi)異可分為一般災(zāi)異、較重災(zāi)異和嚴(yán)重災(zāi)異。一般災(zāi)異只記載災(zāi)異的時(shí)間、地點(diǎn)和類型，如“(高宗)四十三年(1256年)七月庚寅，都城大水，多漂沒人家”。[1]對(duì)于災(zāi)異，史書上如有“發(fā)倉賑給”等則視為較重災(zāi)異，如“(睿宗)四年(1109年)正月，以西京驛路百姓饑饉，發(fā)倉賑之”。[1]而如有祈禳或民饑、人相食等的，則視為嚴(yán)重災(zāi)異，這種災(zāi)異通常是久旱引發(fā)的蝗災(zāi)、饑荒以及瘟疫等，如“(恭愍王)十年(1361年)三月，龍州饑，人相食”。[1]

第四，高麗時(shí)代的災(zāi)異具有明顯的持續(xù)性和群發(fā)性。持續(xù)性是指一定的年代段內(nèi)，部分災(zāi)害持續(xù)幾年在同一地區(qū)不斷發(fā)生。群發(fā)性是指許多自然災(zāi)害，特別是等級(jí)高、強(qiáng)度大的自然災(zāi)害之后，常常誘發(fā)次生災(zāi)害的接連發(fā)生，[3]如旱災(zāi)往往伴有蝗災(zāi)、水災(zāi)之后常出現(xiàn)旱災(zāi)、冬季無雪引發(fā)瘟疫等。現(xiàn)以《高麗史》仁宗元年至五年(1123-1127年)所見災(zāi)異情況為例進(jìn)行分析(見表2)。

表2 《高麗史》仁宗元年至五年(1123-1127年)所見災(zāi)異統(tǒng)計(jì)(5) 表中史料據(jù)《高麗史》世家卷第十五“仁宗一”和《高麗史·五行志》整理所得，特此說明。

續(xù)表2 《高麗史》仁宗元年至五年(1123-1127年)所見災(zāi)異統(tǒng)計(jì)(6) 表中史料據(jù)《高麗史》世家卷第十五“仁宗一”和《高麗史·五行志》整理所得，特此說明。

從表2中可見，1123-1127年這短短的5年間，與五行之水、火相關(guān)的災(zāi)異就有20次。平均一年就有4次災(zāi)異發(fā)生，這一時(shí)期的災(zāi)異呈現(xiàn)出天文災(zāi)異、氣象災(zāi)異、水文災(zāi)異、動(dòng)植物災(zāi)異循環(huán)發(fā)生的樣態(tài)?？梢姡@一時(shí)期內(nèi)高麗災(zāi)異具有明顯的持續(xù)性和群發(fā)性特點(diǎn)?，F(xiàn)代地理學(xué)也認(rèn)為，地球上的大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈、人類圈是一個(gè)互相聯(lián)系、相互作用的整體，其中任何一個(gè)圈層的變化都會(huì)引起其他圈層的變化。[4]

三、災(zāi)異對(duì)高麗社會(huì)造成的多方影響

災(zāi)異的發(fā)生給高麗社會(huì)帶來多方面的影響。學(xué)者鄧云特認(rèn)為：“災(zāi)荒嚴(yán)重發(fā)展的最主要結(jié)果，就是社會(huì)的變亂。而所謂社會(huì)變亂的主要形式，不外乎人口的流移死亡，農(nóng)民的暴動(dòng)和異族的侵入?！盵5]高麗作為東北亞古國之一，其受到的災(zāi)異影響大體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，民眾的大量死亡或流徙。雖然史書中僅有“有死者”“死者多”等只言片語，沒有準(zhǔn)確有效的數(shù)字，但從史籍記錄的內(nèi)容來看，高麗因?yàn)?zāi)異而導(dǎo)致民眾死亡或流徙的現(xiàn)象還是很嚴(yán)重的。有的民眾因?yàn)橐咔槎?，如“忠烈王七?1281年)，疫，死者甚眾”。[1]另外，大水導(dǎo)致的人口流徙情況同樣嚴(yán)重，如“顯宗十七年(1026年)九月己酉，西京大水，漂毀民家八十余戶”。[1]據(jù)此可知，因?yàn)?zāi)異而導(dǎo)致人口流徙，大量民眾在水災(zāi)、地震中流離失所。不僅如此，因饑荒而造成“人相食”的事件，如“恭愍王十年(1361年)三月，龍州饑，人相食”，[1]甚至還有父母“食其子”的事件發(fā)生，如“忠烈王十三年(1287年)三月，全羅道饑，人或有食其子者”。[1]災(zāi)異對(duì)高麗民眾人倫觀念造成巨大沖擊。

第二，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損。學(xué)者鄭功成認(rèn)為災(zāi)害問題的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)問題。[6]高麗農(nóng)業(yè)受自然條件的影響很大。災(zāi)異對(duì)高麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成極大影響。高麗時(shí)代因?yàn)?zāi)異導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損的情況不勝枚舉，具體見表3。農(nóng)作物的減產(chǎn)、糧食歉收是災(zāi)異帶來的直接結(jié)果。高麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)災(zāi)害中，主要是霜、雹等災(zāi)害，一般在七八月份比較嚴(yán)重，并且有時(shí)伴有嚴(yán)重的饑荒。表3中有關(guān)高麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損情況的記錄，只是實(shí)際情況的一小部分，不難看出，災(zāi)異對(duì)高麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞是難以估量的。

表3 高麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損部分情況統(tǒng)計(jì)

第三，嚴(yán)重威脅高麗社會(huì)的穩(wěn)定。災(zāi)異引發(fā)的高麗社會(huì)問題，多表現(xiàn)在因?yàn)?zāi)異引發(fā)的農(nóng)民起義上。因?yàn)闉?zāi)異，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受破壞，農(nóng)民饑寒交迫，勢(shì)必揭竿而起。鄧云特曾如此描述：“農(nóng)民窮乏與饑餓，既達(dá)極點(diǎn)，流移死亡的現(xiàn)象，繼續(xù)擴(kuò)大，在這種情況下，農(nóng)民的普遍起義，勢(shì)不可免……農(nóng)民起義，往往逐漸醞釀，愈演愈劇”。[5]因饑荒引起“盜賊峰起”甚至農(nóng)民起義，在高麗歷史上普遍發(fā)生，嚴(yán)重威脅高麗政權(quán)的穩(wěn)定，如史載：“恭愍王十年(1361年)四月，西北面大饑，盜賊蜂起”。[1]此外，高麗佛教活動(dòng)慘遭破壞，如史載：“睿宗十七年(1122年)十月癸丑，大風(fēng)雨雹，震開國寺塔”。[1]佛寺、佛塔遭到破壞，佛教活動(dòng)無法正常進(jìn)行，也不利于整個(gè)高麗社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第四，外力的侵入，學(xué)者鄧云特認(rèn)為：“災(zāi)荒之延長，消磨民族內(nèi)在之力量，內(nèi)力不充，外力遂得以侵入，此尋常之理也”。[5]災(zāi)異造成高麗社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾急速激化，民族的內(nèi)在抵抗力完全喪失，外力趁機(jī)得以侵入，如史載：“恭讓王二年(1390年)六月戊寅，太白晝見，己卯亦如之。楊廣道觀察使報(bào)倭賊入寇，議修山城”。[1]

四、高麗時(shí)代的災(zāi)異應(yīng)對(duì)方式

(一)災(zāi)后的補(bǔ)救措施

1.政治上的應(yīng)對(duì)措施

災(zāi)異嚴(yán)重威脅高麗政權(quán)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，災(zāi)異發(fā)生后，統(tǒng)治者在政治上會(huì)采取一系列應(yīng)對(duì)舉措。

第一，“責(zé)己”“避正殿”“減常膳”。君主表示接受上天的警告，通過“責(zé)己”“避正殿”“減常膳”等方式祈求災(zāi)異的結(jié)束。“責(zé)己”，如“成宗八年(989年)九月甲午，彗星見，赦，王責(zé)己修行”。[1]“避正殿”“減常膳”，如“顯宗八年(1017年)九月，旱、蝗，王避正殿，減常膳”。[1]

第二，祈禳。災(zāi)異發(fā)生后，統(tǒng)治者會(huì)通過祈雨祭等儒教的方式進(jìn)行應(yīng)對(duì)。古人認(rèn)為大旱是因王的“不德”引發(fā)的，通過實(shí)施祈雨祭等向上天祈禱。高麗國王則通過祈始祖廟、祈山川、幸佛寺等多種方式祈雨，如史載：“睿宗元年(1106年)六月，旱。戊子，祈雨于法云寺”。[1]有時(shí)候因?yàn)闉?zāi)情特別嚴(yán)重，需要徙市、畫龍祈雨，如“宣宗三年(1086年)四月辛丑，有司以久旱請(qǐng)?jiān)焱笼?，又于民家畫龍祈雨，王從之，是日徙市”。[1]在重大災(zāi)異發(fā)生時(shí)，依靠宗教力量祈雨，則成為應(yīng)對(duì)災(zāi)異重要的救災(zāi)形式之一。借助佛教力量，如“睿宗元年(1106年)七月庚寅朔，召王師德昌講經(jīng)，祈雨”。[1]舉行道教的醮禮，如“明宗十七年(1187年)五月，京城大疫，命五部設(shè)道符神，醮以禳之”。[1]祈禳儀式時(shí)一般要設(shè)佛教、道教的消災(zāi)道場(chǎng)，如“明宗九年(1179年)七月壬午，月犯太白，太史奏：‘避正殿，設(shè)仁王道場(chǎng)于明仁殿十日以禳災(zāi)變’”。[1]除此之外，還有祈雪、祈晴的儀式。祈雪，如“顯宗七年(1016年)十一月丙辰，祈雪于群望”。[1]祈晴，如“靖宗元年(1035年)五月甲辰，祈晴于川上”。[1]由此可見，祈禳常為統(tǒng)治者所重視，已成為高麗統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)災(zāi)異的一種途徑。

匯總本文數(shù)據(jù)，所有數(shù)據(jù)均經(jīng)過SPSS20.0版進(jìn)行處理，兩組高血壓伴心力衰竭患者的血壓水平與生存質(zhì)量評(píng)分均以均數(shù)差表示，用t檢驗(yàn)。若P<0.05則代表兩組數(shù)據(jù)比對(duì)差異具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

第三，施德政。面對(duì)災(zāi)異，君主應(yīng)及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治政策，施行德政以順應(yīng)天意。據(jù)史載：“明宗十六年(1186年)正月戊子，歲星犯右執(zhí)法，已亥，月有冠兩珥。二月丁丑，太史奏：‘歲星自乙巳十月守太微，至十二月十五日退行，至今年二月丁巳犯右執(zhí)法，實(shí)為咎征，請(qǐng)修德銷變?！盵1]又如：“光宗元年(950年)正月，大風(fēng)拔木，王問禳災(zāi)之術(shù)，司天奏曰：‘莫如修德’。自是常讀《貞觀政要》”。[1]有時(shí)候?yàn)?zāi)異發(fā)生時(shí)，大臣通過上疏的方式向君主“問政得失”，規(guī)勸君主施行德政。據(jù)史載：“顯宗十二年(1021年)六月，東北界蝗，七月癸酉，教文官常參以上各上封事，極言時(shí)政得失”。[1]有的大臣認(rèn)為災(zāi)異的發(fā)生是國家沒有賢才的緣故，希望國王征賢納士以贏得民心，如史載：“仁宗二十三年(1145年)七月，……太史奏曰：‘今蝗蟲四起，此乃國多邪人，朝無忠臣，居位食祿如蟲，宜舉有道之人，置之列位，以弭其災(zāi)’”。[1]又如，“恭愍王九年(1360年)秋七月乙丑，司天臺(tái)以天文失序，請(qǐng)征賢用士，行科舉”。[1]

第四，赦免。這是以國家命令的方式減輕或免除對(duì)罪犯的刑罰，赦免主要有大赦和錄囚兩種方式。大赦作為國王固有權(quán)力是對(duì)犯罪者全面解除正在執(zhí)行的法律效力或?qū)徟薪Y(jié)果確定的刑罰減刑，即赦其罪又赦其刑的制度，[7]如史載：“成宗八年(989年)九月甲午，慧星見，赦，王責(zé)已修行”。[1]錄囚也是高麗時(shí)代應(yīng)災(zāi)的重要方式之一，如史載：“靖宗十一年(1045年)三月丙子，以谷雨節(jié)降霜錄囚”。[1]通過赦免，國王可以樹立權(quán)威，減輕財(cái)政支出，增加勞動(dòng)力，有利于災(zāi)后生產(chǎn)的恢復(fù)和社會(huì)矛盾的緩和，特別是災(zāi)異時(shí)可以抑制難民的產(chǎn)生，減輕災(zāi)異的危害程度。[7]

2.經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)對(duì)措施

除了政治上的應(yīng)對(duì)措施之外，還有一些經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)對(duì)舉措。(7)中國學(xué)者史柏年認(rèn)為，中國古代災(zāi)異救助的政策與實(shí)踐大致可概括為養(yǎng)恤、蠲緩、賑濟(jì)、貸賑、工賑、安輯等方面。詳見史柏年：《社會(huì)保障概論》，北京：高等教育出版社，2004年。中國學(xué)者鄧云特把中國歷代救荒政策概括為消極和積極兩方面。消極方面包括賑濟(jì)、調(diào)粟、養(yǎng)恤、除害、安輯、蠲緩、放貸、節(jié)約，積極方面包括重農(nóng)、倉儲(chǔ)、水利等。高麗的情況也大致如此。

消極救災(zāi)措施是臨災(zāi)時(shí)的治標(biāo)之策，有賑濟(jì)、調(diào)粟、養(yǎng)恤、除害四項(xiàng)。

第一，賑濟(jì)。賑濟(jì)是指國家打開倉庫，對(duì)因自然災(zāi)害中受到損害的民眾無償?shù)亟o予救濟(jì)的方法。賑濟(jì)一直是經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)舉措中最直接、最普遍、最重要的一種應(yīng)對(duì)方式。[8]從整個(gè)高麗歷史來看，賑濟(jì)主要有賜谷、賜物和發(fā)使開倉等形式。賜谷、賜物，如史載：“文宗六年(1052年)三月，又以京城饑，命有司集饑民三萬余人，賜米粟鹽鼓以賑之”。[1]對(duì)災(zāi)民賜谷、賜物，說明高麗君主十分重視賑災(zāi)工作。發(fā)倉賑濟(jì)是賑濟(jì)中最為直接、普遍的救助方式，一般多在饑荒之后實(shí)施?！帮@宗三年(1012年)五月，教曰：‘去年西京，水旱為災(zāi)，谷價(jià)騰踴，民用困乏。朕夙興夜寐，念之惻然。其令所司發(fā)倉賑之。’”[1]這是高麗史上首次發(fā)倉賑濟(jì)災(zāi)民的記錄，此后靖宗、文宗、宣宗、肅宗、睿宗等都有發(fā)倉賑濟(jì)的記錄。

第二，調(diào)粟。移民就粟?！案咦谒氖?1259年)正月，城中饑，人相食，移昇天府，給糧與田。”[1]移粟就民。“文宗六年(1052年)四月，移龍門倉粟八千石于鹽、白二州，以給農(nóng)民……文宗八年(1054年)四月，又移春、交、東等州倉粟給種食?！盵1]平糴。“忠烈王六年(1280處)五月，是月旱蝗，元中書省牒加糴米一萬石?！盵1]減糴?！肮ы跞?1354年)六月，以年饑，發(fā)有備倉粟減價(jià)以市民?！盵1]

第四，除害。據(jù)《高麗史》記載，高麗時(shí)期共發(fā)生嚴(yán)重“蟲食松”事件21次。松蟲取食松葉，常把松葉吃光，松林似火燒狀，造成成片松林死亡，給林業(yè)資源造成損失。高麗政府積極組織民眾“捕松蟲”，如史載：“恭讓王元年(1389年)五月乙亥，蟲食松葉，乙未，令重房率五部人捕松蟲”。[1]

除了上述四項(xiàng)臨災(zāi)治標(biāo)措施之外，在經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)上的災(zāi)后補(bǔ)救措施還有如下四項(xiàng)：

第一，安輯，即安撫。這是對(duì)因?yàn)?zāi)異而受損的災(zāi)民進(jìn)行安撫的一種舉措，包括王親撫慰和遣使安撫存問等不同方式，這也是高麗經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)舉措中最重要的一種方式。其中遣使安撫存問是安輯災(zāi)民的一種最普遍、最直接的方式，如史載：“文宗八年(1054年)五月，制：諸道州郡，民多饑歉，流移失業(yè)。令諸州通判以上官吏巡行存問”。[1]

第二，蠲緩，即免除或暫緩征收租稅或徭役的形式。蠲緩在高麗災(zāi)異史上較為多見，也是高麗政府應(yīng)災(zāi)的一種方式，也證明高麗統(tǒng)治者對(duì)災(zāi)異應(yīng)對(duì)舉措足夠重視，如史載：“光宗二十六年(975年)，景宗即位，蠲欠債，減租調(diào)”。[1]高麗政府通過減免租調(diào)形式緩解災(zāi)情，但此法多發(fā)生在偏遠(yuǎn)地區(qū)，使用范圍較為有限，并未從根本上解決災(zāi)異問題。

第三，賑貸，即由政府貸給災(zāi)民耕牛、種子等，以助其恢復(fù)生產(chǎn)，如史載：“恭愍王五年(1356年)丁丑，籍萬戶洪瑜家，以米千石賑貸貧民”。[1]“(恭愍王)十一年(1362年)夏四月庚寅，發(fā)龍門倉谷一萬石，賑貸京畿饑民”。[1]“顯宗二十二年(1031年)五月，令公私貸民谷米者，只取其本，蠲其息”。[1]賑貸與之前的臨時(shí)救災(zāi)對(duì)策不同，是一種“恒式”的保護(hù)措施。頒行之后，“內(nèi)外大悅”。在通常情況下，國家會(huì)多種政策并用，以緩解災(zāi)情，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

第四，節(jié)約，減少食物?！肮艜r(shí)君主，每遇饑荒，往往即下詔減膳，用示節(jié)約克苦，且常以身作則，為天下倡”。[5]史載：“忠穆王四年(1348年)二月，置賑濟(jì)都監(jiān)，王減膳以充其費(fèi)”。[1]災(zāi)異發(fā)生，君主表示接受上天的警告，通過“減常膳”祈求災(zāi)異的平息，很明顯，高麗君主的應(yīng)對(duì)措施體現(xiàn)出董仲舒“天人感應(yīng)”的思想。禁止釀酒。學(xué)者鄧云特指出：“歷代禁酒，概由于年谷不登，其馳也則以豐稔，蓋釀酒靡費(fèi)糧食，實(shí)不可以量計(jì)。故歷代每遇饑荒，輒禁釀酒，以資節(jié)約糧食?！盵5]據(jù)史載：“忠穆王三年(1347年)四月辛丑，監(jiān)察司以旱，禁酒。”[1]禁屠宰。據(jù)史載：“文宗元年(1047年)四月癸亥，王以自春不雨，避殿，輟常朝，斷屠宰，止用脯醢，令中外慮囚?！盵1]停建工程。據(jù)史載：“仁宗八年(1130年)四月，旱。戊子，詔再雩祈雨。太史奏：‘……宜當(dāng)兩京內(nèi)外公私罷土木興作之役?！瘡闹！盵1]這反映君主如大興土木，會(huì)招致災(zāi)異，體現(xiàn)出一種節(jié)約的思想。鄧云特的《中國救荒史》也認(rèn)為“節(jié)約”是消極救荒政策中災(zāi)后補(bǔ)救政策之一。

(二)災(zāi)前的防災(zāi)措施

比起災(zāi)后的補(bǔ)救措施，災(zāi)前的積極防災(zāi)舉措也是很重要的。自然災(zāi)害一旦發(fā)生，其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的損害是最為嚴(yán)重的。高麗關(guān)于災(zāi)異的積極防御，主要針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)在勸農(nóng)、倉儲(chǔ)、興修水利等方面。

第一，勸課農(nóng)桑。針對(duì)自然災(zāi)害帶來的糧食歉收等情形，《高麗史》中的記載體現(xiàn)出重農(nóng)意識(shí)的災(zāi)異預(yù)防思想，如史載：“德宗三年(1034年)三月庚辰，教曰：‘農(nóng)桑，衣食之本。諸道州縣官勉遵朝旨，無奪三時(shí)，以寧萬姓’”。[1]史籍中也可見各種勸農(nóng)、歸農(nóng)的記載，如史載：“高宗十二年(1225年)夏四月戊戌，禁內(nèi)外興作，勿奪農(nóng)時(shí)”。[1]“顯宗十六年(1025年)三月己丑，白氣貫日，庚寅，停諸營作，放農(nóng)民”。[1]統(tǒng)治者以政令方式勸勉百姓回歸農(nóng)事，足以證明高麗政府對(duì)以上防災(zāi)措施的高度重視。統(tǒng)治者也很重視農(nóng)田的保護(hù)工作，如史載：“肅宗六年(1101年)夏四月庚申，割平虜鎮(zhèn)關(guān)內(nèi)楸子田與民耕之”。[1]

第二，倉儲(chǔ)備荒。高麗統(tǒng)治者也很重視倉儲(chǔ)備荒工作，據(jù)史載，早在太祖時(shí)期，就設(shè)置黑倉，賑貸災(zāi)民，至“成宗十二年(993年)二月，置常平倉于兩京、十二牧”。[1]常平倉的設(shè)置，“饑不損民，豐不傷農(nóng)，誠救荒之良法也”。[1]

第三，興修水利。水利建設(shè)也是預(yù)防災(zāi)異的重要舉措之一。碧骨堤是新羅時(shí)期著名水利工程。據(jù)《與地勝覽》所載《碧骨堤重修碑文》記載，高麗顯宗時(shí)依原貌重修碧骨堤，并于仁宗二十一年(1143年)、二十四年(1146年)再次增修。仁宗后，高麗歷代國王又多次增筑碧骨堤。通過興修水利，有效地防御了水旱災(zāi)害，減輕了災(zāi)異對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)造成的損害。

高麗統(tǒng)治者在政治上、經(jīng)濟(jì)上采取了一系列的措施來應(yīng)對(duì)災(zāi)異，構(gòu)成了災(zāi)前防御、災(zāi)中救助、災(zāi)后恢復(fù)的災(zāi)異應(yīng)對(duì)體系。應(yīng)災(zāi)舉措有效解決與緩解了當(dāng)時(shí)的災(zāi)情，高麗災(zāi)異的應(yīng)對(duì)能力也日趨提高。

五、高麗時(shí)代的災(zāi)異觀

高麗時(shí)代災(zāi)異頻仍，通過這些災(zāi)異，可以考察高麗人的災(zāi)異觀及其對(duì)統(tǒng)治階層決策的影響，并通過與中國歷代史書中的災(zāi)異觀比較，考察其異同。考察高麗災(zāi)異觀，離不開對(duì)中國儒教陰陽五行觀的分析。中國的災(zāi)異觀由來已久，在《左傳》《春秋》《公羊傳》中都有災(zāi)異方面的記載。到了漢代，董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論，之后夏侯始昌作《洪范五行傳》，劉向作《洪范五行傳論》，劉歆又對(duì)劉向的《洪范五行傳論》進(jìn)行了補(bǔ)充和修改，最為重要的是《漢書·五行志》將災(zāi)異和五行聯(lián)系起來，第一次在官方正史中運(yùn)用陰陽五行說對(duì)災(zāi)異進(jìn)行解釋?！陡啕愂贰匪d高麗災(zāi)異記事，明顯深受《宋史》《元史》等中國正史的影響，特別是《高麗史》專門設(shè)置了《五行志》，《高麗史》的《五行志》序言部分與《元史》的《五行志》序言部分高度相似。《高麗史》還按照五行思想把高麗災(zāi)異進(jìn)行歸類并解讀，而肅宗元年(1096年)夏四月癸酉，中書省奏章對(duì)《洪范五行傳》《京房易傳》又大段引用，可見高麗君臣對(duì)陰陽五行說的熟悉程度。由此可見，高麗的“陰陽五行觀”明顯受到中國災(zāi)異思想的影響。

高麗作為東亞漢字文化圈國家，深受中華文化影響，災(zāi)異觀作為一種儒家政治觀念，同儒學(xué)一同傳入高麗?！叭首诎四?1130年)七月辛亥，暴風(fēng)拔木，雷電震五正里人家松木，太史奏：‘……齋祭修禳，不足以消變，愿殿下省躬修德，上答天譴’。從之”。[1]結(jié)合史實(shí)，仁宗八年是1130年，剛好處于“李資謙叛亂”之后、“妙清叛亂”之前高麗王朝這一段政治動(dòng)蕩期。因?yàn)闉?zāi)異頻仍，太史提醒仁宗注意反省修德，上答天譴?？梢姼啕惾艘褜?zāi)異與政治聯(lián)系在一起進(jìn)行解讀，這顯然深受中國災(zāi)異祥瑞說的影響。但是，高麗災(zāi)異觀也有與中國災(zāi)異觀不同的地方。例如，“明宗十年(1180年)辛丑，有氣如煙，生廣化門左右鴟尾……或者謂：‘此非煙也，蓋蚊虻聚飛使然，不足怪也?！胤肯玻钐肪朱胫?，太史乃阿其意曰：‘飛蟲也?！R(shí)者恨之?！盵1]這里的“煙氣”，依據(jù)中國災(zāi)異觀的解讀是不吉之兆。而高麗太史顯然根據(jù)自然的變化用未來指向性的方法進(jìn)行解釋，將災(zāi)異解釋為祥瑞。可見高麗固有的土著信仰對(duì)高麗的影響很大。由此可見，高麗時(shí)代的災(zāi)異及其應(yīng)對(duì)觀念，顯然受到董仲舒“天人感應(yīng)”和“五行五事”災(zāi)異學(xué)說的影響，但是與中國的“天人感應(yīng)說”“陰陽五行論”略有不同的是，高麗時(shí)代對(duì)災(zāi)異的解讀還受到高麗自身固有觀念的影響，呈現(xiàn)出一套獨(dú)具高麗特色的系統(tǒng)完整的災(zāi)異觀。