20世紀初葉日本學(xué)者對寧波佛教文化遺存的踏查與思考

□韓娜/文

明治維新后，日本學(xué)界內(nèi)外競相作“禹域踏查”，即對中國各地開展實地考察。其中，寧波則是近代眾多日本學(xué)者踏查的必到之處。其對寧波佛教文化遺存的踏查成果，包括論著論文、筆記日記、照片繪圖等，記錄詳實，形式豐富，客觀上真實地反映了當(dāng)時寧波佛教文化遺存的保存狀況和域外影響力，成為研究近代寧波及其佛教文化遺存的一個有待開拓的寶庫。

域外史料是了解我國文化影響力的文本依據(jù)和重要佐證，也可補充和突破本土資料的研究局限，近年來備受學(xué)界關(guān)注。寧波在東亞文化交流中具有舉足輕重的地位，尤其與日本，歷史淵源深厚，人員往來密切。因此，日本對寧波的研究以及相關(guān)史料則是學(xué)界關(guān)注的重點，而近代日本學(xué)者對寧波佛教文化遺存的實地考察史料一直以來有待整理與利用。

明治維新后，日本學(xué)界競相作“禹域踏查”，“禹域”為中國代稱，“禹域踏查”即對中國開展實地考察。以伊東忠太、關(guān)野貞、常盤大定為代表的近代日本學(xué)者，多次來華對各地文化史跡開展踏查，足跡遍布大江南北，是中國文化史跡實證研究的先驅(qū)者，其相關(guān)成果成為中國文化史跡研究的重要資料。目前，國內(nèi)對近代日本學(xué)者的來華調(diào)查及其文獻的綜合性整理研究取得了成果，也出現(xiàn)了以調(diào)查學(xué)者主體或以實地考察對象為線索的專題性研究等[1]。而且，也有學(xué)者重視和挖掘近代日本學(xué)者踏查過程中的圖像記錄，強調(diào)非文字史料的利用和價值，對于文化遺產(chǎn)保護具有重要意義[2-3]。相關(guān)研究成果頗碩，但仍存在突破空間。一是區(qū)域性研究尚待開拓。寧波是中日文化交流的重要城市，也是近代眾多日本學(xué)者踏查的必到之處，然而，對寧波佛教文化遺存的踏查歷史以及相關(guān)史料缺乏整理與研究。二是踏查史料的邊界有待擴展。雖然國內(nèi)學(xué)者對日本代表學(xué)者已出版的中國文化史跡踏查論著進行了譯介編纂[4-5]，但相對于日本學(xué)者留下的龐大原始史料而言，尚屬少數(shù)。近代日本學(xué)者的個人調(diào)查筆記、日記、繪圖、照片等許多珍貴的實錄性史料有待發(fā)掘、整理與分析。

鑒于此，本文以近代日本學(xué)者的寧波佛教文化遺存踏查為研究對象，通過對相關(guān)學(xué)者的調(diào)查筆記、日記、繪圖、照片的整理，詳細梳理近代日本學(xué)者的寧波佛教文化遺存的踏查活動，并整理和考述其踏查對象和踏查內(nèi)容，以期為近代寧波佛教文化研究提供獨特的“域外鏡像”。

1 20世紀初日本學(xué)者的寧波踏查活動梳理

20世紀初日本學(xué)者對寧波佛教文化遺存開展踏查研究的代表性人物有建筑史學(xué)家伊東忠太和關(guān)野貞、以及佛教史學(xué)家常盤大定。這幾位學(xué)者前后多次考察中國，開創(chuàng)了中國文化史跡實證研究的先河，他們分別于1907年7月、1918年9月、1922年10月，對寧波佛教文化遺存進行了實地考察，留下了豐富史料與詳細記錄。

建筑史學(xué)家伊東忠太（1867-1954）被日本建筑界稱為“建筑巨人”，是近代日本建筑研究的先驅(qū)，也是東洋建筑和中國建筑研究的先行者。1901年獲得東京大學(xué)工學(xué)博士學(xué)位。1901年到1940年之間，其先后進行十次中國踏查。通過對中國古建筑的研究來厘清日本建筑的立場，確立東洋建筑學(xué)，這是伊東忠太調(diào)查的初衷[2]。1907年伊東忠太對浙江、江蘇、江西等省進行考察時到訪寧波踏查，并撰寫成報告《南清地方探險略記》。

關(guān)野貞（1868-1935）也是日本著名的建筑史學(xué)家，1910年被聘為東京大學(xué)教授，授予工學(xué)博士，其畢生致力于文物古跡等文化遺產(chǎn)保護研究。從1906年起，關(guān)野貞多次來中國實地考察文化史跡，1918-1920年期間，受日本文部省派遣，關(guān)野貞以主要佛教寺院為對象，對中國的文化史跡及其保存情況進行調(diào)查研究，于1918年到寧波開展踏查，相關(guān)情況收錄在報告《蘇浙旅行談》。

佛教史學(xué)家常盤大定（1870-1945）與前兩位學(xué)者一樣，是日本東京大學(xué)教授，擔(dān)任佛教哲學(xué)教學(xué)與研究。1918年開設(shè)中國佛教史課程，他深刻認識到僅僅依靠文獻無法做深入研究，由此在1920-1929年之間，先后五次對中國佛教文化史跡進行一一實地考察。第三次來華期間，于1922年10月對寧波展開了踏查。常盤大定與關(guān)野貞將多次考察的成果匯總，編寫了《中國佛教史跡》《中國文化史跡》，與寧波踏查相關(guān)成果分別收錄第五輯和第四輯。

值得注意的是，近代日本學(xué)者在寧波踏查期間，通過攝影、測繪、調(diào)查筆記等多樣手段對寧波佛教文化遺存進行了考察記錄，形成了豐富多維的踏查史料。除了上述論文論著以外，這三位學(xué)者還留下了大量筆記、日記等，以及照片、繪圖等。從史料載體來看，既有文字史料，又有非文字史料，形式豐富多樣，文字與圖像相互印證。

根據(jù)所搜集到的資料，筆者對這幾位學(xué)者在寧波的具體踏查對象和范圍做了整理和統(tǒng)計。在寧波區(qū)域內(nèi)，這幾位學(xué)者主要對9處佛教相關(guān)的文化史跡進行了實地考察，包括延慶寺、觀堂寺、天寧寺、天封塔、寶云寺、天童寺、阿育王寺、雪竇寺以及岳林寺，涵蓋了寧波主要的文化史跡。在此之前，雖有不少日本學(xué)者曾到訪寧波進行考察，但對于日本學(xué)界來說，對寧波的佛教文化史跡了解甚少。因此，這幾位學(xué)者是最早一批對寧波佛教文化遺存進行大范圍普查性考察的學(xué)者。他們的濕地考察與詳細記錄，成為此后研究者們初步認識寧波佛教文化遺存的重要基礎(chǔ)。

另外，除了近代日本學(xué)者的踏查研究以外，當(dāng)時也有眾多日本人士來寧波踏查，留下了相關(guān)考察記錄。他們記錄的所見多聞、拍攝的照片，對于寧波佛教文化研究來說，也是一種文獻補充。但是，與日本學(xué)者的踏查相比，其踏查對象比較集中，主要記錄的是天童寺和阿育王寺這兩個地方。

2 20世紀初日本學(xué)者的寧波踏查記錄內(nèi)容分析

首先，在踏查過程中，日本學(xué)者都使用了近代攝影技術(shù)，拍攝了許多珍貴照片，包括寧波佛教文化遺存的整體建筑和局部細節(jié)。照片具有直觀性和文字不可替代的價值，他們把照片作為重要的記錄手段，以最直接的方式呈現(xiàn)了當(dāng)時寧波佛教文化遺存的真實狀況。由此，對于特定的文化史跡，通過比較和研究不同時期不同學(xué)者所拍攝的照片，可以更全面地把握其歷史面貌。比如，寧波天童寺的鎮(zhèn)蟒塔曾幾經(jīng)修繕，前后不同的歷史面貌在關(guān)野貞與常盤大定拍攝的照片中得以對比呈現(xiàn)。

更值得一提的是近代日本學(xué)者的調(diào)查筆記，所記錄的內(nèi)容非常豐富，具有深入發(fā)掘整理的價值。伊東忠太以“野帳”的方式來記錄。野帳，也就是野外考察筆記，考察過程中的行程安排、出行方式、沿途風(fēng)光、所見所想等，都在他的記錄范圍之內(nèi)。伊東忠太的部分考察筆記經(jīng)過整理收錄到了著作中，而寧波相關(guān)內(nèi)容等眾多考察筆記并未出版，由日本建筑學(xué)會在網(wǎng)上公開。其中詳細記錄了寧波踏查的考察內(nèi)容。比如天童寺，是寧波重要的佛教建筑群，這在伊東忠太的野帳中表現(xiàn)比較明顯，記錄相對全面。他用描繪了前往天童寺的沿途風(fēng)光的彩色圖，記錄了周邊環(huán)境、建筑位置和歷史，繪制了地圖來記錄建筑群的分布、道路、地形等，以及用文字記錄了佛殿佛塔的建筑構(gòu)造，屋頂斗拱等各種裝飾細節(jié)，還繪制了天童寺的平面布局圖和七佛塔圖。

關(guān)野貞，采用的是踏查記錄卡的形式，將筆記或心得記錄在卡片上，有文字，有繪圖，形成了較為詳細的調(diào)查筆記，可以清晰得知其踏查行程和考察內(nèi)容，其踏查記錄卡同時由東京大學(xué)綜合研究博物館整理在網(wǎng)上公開[6]。由此可以得知在天童寺期間，關(guān)野貞同樣以圖文結(jié)合的方式，直觀地記錄了天童寺的各種信息，繪制了寺院布局圖，記錄了建筑樣式及布置。關(guān)野貞尤其關(guān)注文化古跡的修繕和保存，對于七佛塔、墓塔的保存等細節(jié)也進行了記錄。

常盤大定以踏查日記的形式，詳細記錄了整個踏查過程，踏查日記之后整理出版了《中國佛教史跡踏查記》[7]。史料顯示，作為佛教史學(xué)家，常盤大定對寧波佛教相關(guān)文化史跡的考察記錄較為詳細。比如對于天童寺，雖然其同樣繪制了天童寺的平面圖，但更注重記錄殿堂內(nèi)的布置細節(jié)。寺內(nèi)所見的碑文、碑柱、竹禪的十八羅漢石刻、天王殿門口的柱聯(lián)等，都在其記錄范圍之內(nèi)。甚至對佛教禮規(guī)、坐禪、誦經(jīng)作法也做了細致的記錄。此外，常盤大定也非常關(guān)注天童寺與日本佛教的淵源，通過其踏查日記可以得知，常盤大定到了天童寺之后，由此前往古天童，考察與日本有歷史淵源的高僧古跡。

從踏查記錄的內(nèi)容來分析，也可以看到20世紀初日本學(xué)者的關(guān)注焦點。踏查過程中，他們不僅關(guān)注佛殿建筑、佛塔等物質(zhì)文化，還涉及建筑布置等非物質(zhì)文化。不同學(xué)者關(guān)注焦點略有區(qū)別，關(guān)野貞尤其關(guān)注古物古跡的保存，常盤大定的調(diào)查記錄帶有佛教史學(xué)家的視角。通過不同時期不同學(xué)者不同角度的各式形式的考察記錄，可以更為全面地把握寧波佛教文化遺存的歷史面貌，比如天童寺的域外鏡像，綜合幾位學(xué)者的考察記錄更為完整。

3 結(jié)語

本文對近代日本學(xué)者的寧波佛教文化遺存踏查情況及相關(guān)成果進行了梳理，并通過對踏查記錄的解讀，進一步把握了近代日本學(xué)者對寧波佛教文化遺存的鏡頭聚焦之處。以伊東忠太、關(guān)野貞、常盤大定為代表的近代日本學(xué)者對寧波的踏查，范圍廣泛，記錄詳實，形式豐富，形成了寧波佛教文化遺存的普查性考察和文字圖像記錄，為之后中日學(xué)者的考察研究奠定了基礎(chǔ)。具體到特定調(diào)查對象，從伊東忠太到關(guān)野貞到常盤大定，不同時期不同學(xué)者的考察記錄成果形成互補，構(gòu)成了從文字到圖像的整體記錄，為近代寧波佛教文化研究提供了新材料，豐富和拓展了寧波佛教文化的研究視野。而圖像結(jié)合文字的記錄方式，提供了寧波佛教文化遺存更為詳細的信息，也真實地反映了當(dāng)時寧波佛教文化遺存的狀況，有助于我們更加全面、準確地把握近代寧波佛教文化遺存的歷史面貌和發(fā)展脈絡(luò)，為今后的研究和保護提供了重要依據(jù)?！?/p>

引用

[1] 張明杰.近代日本學(xué)者對華學(xué)術(shù)調(diào)查與研究[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2022.

[2] 賀美芳.解讀近代日本學(xué)者對中國建筑的考察與圖像記錄[D].天津:天津大學(xué),2014.

[3] 徐蘇斌,青木信夫,賀美芳.讀解非文字的文化遺產(chǎn)史學(xué)——20世紀初日本的中國建筑調(diào)查歷史照片之研究[J].南方建筑,2011(2):4-8.

[4] [日]常盤大定,關(guān)野貞,伊東忠太.中國文化史跡[M].李星明,主編.上海:上海辭書出版社,2017.

[5] [日]常盤大定.中國佛教史跡[M].廖伊莊,譯.北京:中國畫報出版社,2017.

[6] [日]藤井恵介.関野貞アジア踏査[M].東京:東京大學(xué)総合研究博物館,2005.

[7] [日]常盤大定.中國佛教史跡踏查記[M].東京:龍吟社,1942.

[8] 渡邊健哉.常盤大定の中國調(diào)査[J].東洋文化研究,2016(18):31-55.