淺析康德哲學(xué)中的自由意志

□王鶴潼

一、康德道德哲學(xué)中的自由意志

自由和道德之間的先后次序上來(lái)說(shuō)，以邏輯順序自由在先，以時(shí)間順序道德在先。自我行動(dòng)方式有兩種，一是主觀準(zhǔn)則，二是客觀法則。主管準(zhǔn)則是指意志對(duì)于個(gè)人的約束，只對(duì)其個(gè)人有效，一旦意志規(guī)定上升為對(duì)所有理性的存在者具有普遍性的時(shí)候，主觀準(zhǔn)則就成為了普遍存在的客觀法則，這種客觀法則也就是道德法則。道德法則即康德所說(shuō)的行為準(zhǔn)則，其表現(xiàn)形式是命令式的，這種命令式的法則被康德分為兩類：一類是假言命令，另一類是定言命令。假言命令指不是絕對(duì)而是有條件的指令，假言命令具有后果性和或然性，行為是實(shí)現(xiàn)目的的手段，而目的早已確立。定言命令是絕對(duì)的、無(wú)條件的、無(wú)后果性的，在定言命令中不以經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)中某個(gè)客觀前提作為依據(jù)，而是看行為準(zhǔn)則是否與法則的普遍性相符合，也就是說(shuō)，目的和手段是否達(dá)成統(tǒng)一。定言命令要有效實(shí)現(xiàn)，需要滿足三個(gè)道德法則的條件，一是具有普遍性，準(zhǔn)則應(yīng)具有普遍法則的特性，二是普遍性的最高根據(jù)，三是整體性，要求是規(guī)定意志的準(zhǔn)則和法則之間的自律性公式。定言命令在于人的自由意志，定言命令是先天綜合命題，無(wú)法從概念中推理出來(lái)，也無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是先天綜合命題可以，因?yàn)槿吮旧硎亲杂傻模虼瞬趴梢援a(chǎn)生。將定言命令的形式邏輯概念作為道德律的實(shí)踐概念連接起來(lái)，將自己作為中介，才可以實(shí)現(xiàn)定言命令成為道德律公式。人自身是自由的，可以憑借自己的自由將自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡榈姆▌t，一以貫之地執(zhí)行自己的自由意志。所以，定言命令表述將個(gè)人的行為變成了普通法則，以人是自由的作為前提。道德律的可能性是建立在其以人的自由意志為基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為自由意志就是最頂層，已經(jīng)沒(méi)有辦法繼續(xù)追問(wèn)了，康德將自由意志作為物自體。

人類的行為需要承擔(dān)結(jié)果，也就是責(zé)任，能夠做到行為符合規(guī)定或者符合道德規(guī)則，人類行為在規(guī)則之下就具有了約束性和動(dòng)機(jī)性，康德強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在所存在的動(dòng)機(jī)性，內(nèi)在動(dòng)機(jī)性所存在的責(zé)任就是道德責(zé)任。進(jìn)一步來(lái)看，人所承擔(dān)的道德責(zé)任就是康德所認(rèn)為的善良意志，善良意志是人內(nèi)心的善意，是理性規(guī)定的意志，善良意志行為源于責(zé)任的行為。人是自然的產(chǎn)物，人的生存資源也來(lái)自于自然，人最基本的需求都可以在自然中尋求到。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派提倡功利主義和幸福主義，人的本性是尋求快樂(lè)，逃避痛苦，因而康德不贊成將責(zé)任的根據(jù)建立在人生理和心理的本性上，不論是人的本性還是外界環(huán)境，都不能為了責(zé)任而建立它的根據(jù)。因此，康德哲學(xué)中，自由意志和道德責(zé)任是一致的，從本質(zhì)來(lái)看，責(zé)任的行為是應(yīng)做到自律，最高根據(jù)的責(zé)任就是自由意志。因此，人的惡行或不正當(dāng)行為也是來(lái)源于自由或理性，出于責(zé)任原則，必須要為自己的行為負(fù)責(zé)任。

二、康德法哲學(xué)中的自由意志

康德哲學(xué)中的一般權(quán)利以自由意志作為開(kāi)端，他認(rèn)為法是自由意志所賦予的，這種以自由意志作為依據(jù)的特殊道德法則的法，可以分為私法和公法，而私法優(yōu)于公法。私法可以認(rèn)為是私人擁有的權(quán)利，即自然的權(quán)利，而公法可以成為公共的權(quán)利，即文明的權(quán)利。自然權(quán)利是固有權(quán)利，文明權(quán)利是取得權(quán)利。以國(guó)家存在作為前提，可以將權(quán)利分為自然私權(quán)和文明公權(quán)，私權(quán)不需要公布，而公權(quán)需要公布。

從康德的觀點(diǎn)來(lái)看，私權(quán)是自然權(quán)利的一種，可以分為獲得的權(quán)利和天賦的權(quán)利。天賦的權(quán)利是不需要任何外在賜予和努力就與生俱來(lái)的權(quán)利。這種天賦是人生來(lái)就具有的權(quán)利。這種權(quán)利是因?yàn)槊總€(gè)人都具有的自由，每個(gè)人的自由可以與他人的自由和諧并存，人與人之間的自由沒(méi)有沖突，每一個(gè)人可以服從自己，說(shuō)明個(gè)人是權(quán)利和義務(wù)的主體。因此，一個(gè)人所享受的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)是對(duì)等的，沒(méi)有人享受更多的權(quán)利，也沒(méi)有人履行比他人少的義務(wù)。承認(rèn)人的天賦權(quán)利，將天賦權(quán)利的自由作為基礎(chǔ)，才能討論獲得的權(quán)利。

獲得的權(quán)利是后天經(jīng)過(guò)社會(huì)法律所規(guī)定和允許所獲得的權(quán)利。獲得的權(quán)利與天賦的權(quán)利有著明顯不同，獲得的權(quán)利屬于人作為法權(quán)主體之外的所有物，一個(gè)所有物被認(rèn)定是自己的，那么就有權(quán)利去占有獲得，獲得的過(guò)程被妨礙，就是自己外在自由被侵犯，所以這對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是不公平的。公法無(wú)法維持和保持公正，那么私法必然會(huì)受到質(zhì)疑。公法具有普遍有效的特點(diǎn)，才能確保私法成為可能?？档抡軐W(xué)中所說(shuō)的公法是指法律體系在人類文明社會(huì)中的權(quán)利原則。這種權(quán)利包含著國(guó)家的權(quán)利、民族權(quán)利以及人類的普遍權(quán)利?？档掠X(jué)得邏輯推進(jìn)過(guò)程是必然發(fā)生的，單獨(dú)的個(gè)體權(quán)利是難以保證的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都意識(shí)到這一點(diǎn)后，就會(huì)有意識(shí)地與他人聯(lián)合，從而從自然狀態(tài)中進(jìn)入到文明狀態(tài)，最終形成了國(guó)家這一法律構(gòu)成的聯(lián)合體。國(guó)家是公法代表，通過(guò)人民的意志聯(lián)合形成意志人格化，進(jìn)而形成立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)以及司法權(quán)這三種國(guó)家權(quán)力。最終產(chǎn)生了國(guó)家最高的立法權(quán)利，即憲法。

私法和公法是建立在人的自由意志之上的，在自愿前提下成為自由的人，為保障這種自由和權(quán)利每一個(gè)人都要分出一部分權(quán)利，國(guó)家所占有的就是公法。公法的權(quán)限如何劃分才能在國(guó)家和個(gè)人之間達(dá)到平衡是需要考慮的。因此，在公權(quán)和私權(quán)界限上形成了兩個(gè)極端，一種是服務(wù)型的“守夜人”國(guó)家，另一種是公權(quán)集中，過(guò)度干預(yù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。法律是一種特殊的道德，每一個(gè)理性者都應(yīng)遵守法律，在享受法律所規(guī)定的權(quán)利和自由時(shí)，也要履行法律所規(guī)定的義務(wù)。法律是道德的底線，是每一個(gè)人都要遵守的。當(dāng)前來(lái)看，公法體系是民意的一種表現(xiàn)，但是并沒(méi)有真正體現(xiàn)個(gè)人的自由意志，因?yàn)檫@種設(shè)定是基于現(xiàn)實(shí)情況和國(guó)民素質(zhì)的考慮，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正體現(xiàn)個(gè)人的自由意志的，龐大的公民數(shù)量難以保證全民高素質(zhì)。另外，從國(guó)家的公權(quán)角度來(lái)看，法律的制定和實(shí)施必然要遵循公平正義原則，在私權(quán)和公權(quán)之間達(dá)到平衡。從私權(quán)看，現(xiàn)實(shí)難以讓每個(gè)人的自由意志得到實(shí)現(xiàn)，所以，國(guó)家就應(yīng)該在公法的推行和實(shí)施過(guò)程中更大限度地體現(xiàn)公平正義。公法實(shí)施包括了立法、司法和執(zhí)法。在立法過(guò)程中，必然有一部分人的自由意志被損害，公法如何對(duì)這一部分人進(jìn)行補(bǔ)償，從而實(shí)現(xiàn)正義，這是公法在立法中應(yīng)完成的責(zé)任。在司法過(guò)程中，誤判在所難免，一旦出現(xiàn)如何補(bǔ)償。執(zhí)法過(guò)程中，一些違法不究或執(zhí)法不嚴(yán)的情況，甚至出現(xiàn)權(quán)力腐敗的情況，這都是侵犯了他人自由意志的情況?？傮w來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的自由意志都應(yīng)該遵循法律的普遍原則，這也是個(gè)人自由意志的體現(xiàn)，在私權(quán)和公權(quán)之間實(shí)現(xiàn)平衡，公民不僅遵守法律，還能對(duì)法律產(chǎn)生敬仰之情，產(chǎn)生法律的警醒作用。

三、康德宗教哲學(xué)中的自由意志

自由意志和宗教哲學(xué)的關(guān)系探究的其實(shí)就是人和上帝的關(guān)系，在中世紀(jì)時(shí)期，一些哲學(xué)家否定了人的自由意志，認(rèn)為上帝是主宰，上帝是萬(wàn)至萬(wàn)能的。但是在上帝面前，人是否具有自由意志，有，則意味著上帝的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，若沒(méi)有，則人的惡行由誰(shuí)負(fù)責(zé)。在康德之前，諸多學(xué)者都進(jìn)行了分析，但是康德并不認(rèn)同，康德提出以自由意志為前提，對(duì)上帝和靈魂進(jìn)行自我設(shè)定，在宗教領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了“哥白尼革命”。

康德的哥白尼革命將往常認(rèn)為的宗教導(dǎo)致了道德的觀念，變?yōu)榈赖聦?dǎo)致宗教。這是康德在宗教領(lǐng)域和道德領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)性的理論見(jiàn)解。這一理論關(guān)注上帝在什么情況下存在，什么情況下不存在?？档抡J(rèn)為，不論是本體論還是宇宙論，都難以證明上帝的存在，因?yàn)楦拍钍请y以推理出對(duì)象存在的。他認(rèn)為論證上帝的存在只能從道德實(shí)踐的角度來(lái)完成。在自由意志的基礎(chǔ)上，由于理性和道德的需求，上帝成為了理想的化身和存在。上帝成為了人性和道德趨于完美的產(chǎn)物，所以，成為理想化身的上帝并不具有客觀實(shí)在性。上帝是在客觀事物的基礎(chǔ)上，人類思想經(jīng)過(guò)思考抽象出的產(chǎn)物。康德認(rèn)為，只有從道德目的論的角度，自由意志在實(shí)踐理性的運(yùn)用過(guò)程中才可以找到上帝存在的依據(jù)，從而建立宗教神學(xué)?？档抡J(rèn)為，道德自身并不需要宗教，因?yàn)榈赖率且宰杂梢庵咀鳛榛A(chǔ)的自律，人的行為出于善良意志而行動(dòng)，自己立法自己遵守。從這點(diǎn)來(lái)看，道德不需要宗教，但是人向往至善的理想境界，會(huì)無(wú)限地向這個(gè)境界接近，并去做更多善行，讓自己成為一個(gè)具有道德的人，希望善有善報(bào)惡有惡報(bào)，于是在這種情況下，靈魂不朽和上帝存在就具有了必要性，因此說(shuō)，道德導(dǎo)致宗教是道德的需要，道德導(dǎo)致宗教是難以避免的結(jié)果。

另外，自由意志基礎(chǔ)上靈魂不朽和上帝存在是理性自身的一種形而上的完美理想，這也為宗教神學(xué)提供了可能性基礎(chǔ)，自由意志是道德的前提，而靈魂不朽和上帝存在，構(gòu)建了人向往至善的道路和保證。可是人如何獲得上帝的概念，則是因?yàn)槔硇韵忍鞂?duì)道德完善性所設(shè)想的，是與自由意志不可分割的理念。在宗教中，上帝成為了世界的創(chuàng)建者，同時(shí)也被假定為道德的建立者。康德認(rèn)為，人類所設(shè)想的上帝是完美的，全知全能的，而道德屬性是成為世界創(chuàng)建者的重要保證，道德的屬性是立法者的神圣性，統(tǒng)治者的全善性，審判者的正義性。從目的論來(lái)看，上帝和上帝的屬性來(lái)自于人類的主觀意志，不論是法律、國(guó)家以及上帝，都是按照人類的意愿和需求而產(chǎn)生的。從道德本身來(lái)看，道德的基礎(chǔ)在于自由意志，但是從道德發(fā)展的理想和普遍性來(lái)說(shuō)，就需要靈魂不朽和上帝的存在。

至善理想的實(shí)現(xiàn)需要宗教，至善是理性和幸福的統(tǒng)一，康德認(rèn)為幸福屬于自然界，道德屬于本體，具有道德之人想要獲得幸福就是想要達(dá)到至善，只有在自由意志基礎(chǔ)上預(yù)設(shè)靈魂不朽和上帝存在，將本體和自然界的道路打通，讓道德和幸福相配，才能實(shí)現(xiàn)至善。如何為實(shí)現(xiàn)至善提供保障，那就需要上帝，因?yàn)樯系凼怯篮愕?、全知全能的，而人的靈魂是不朽的。這樣今生不能實(shí)現(xiàn)的善惡有報(bào)，可以在來(lái)世完成，上帝和靈魂不朽為至善的實(shí)現(xiàn)提供了條件。

人類要走出自然狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，建立倫理共同體，而這種共同體的建立的條件和依據(jù)就是宗教，在倫理共同體之中需要所有人認(rèn)同的律則，如何讓人們遵守，這就需要撒花上帝來(lái)完成。在倫理共同體中上帝為公法提供了普遍性，人類將全知全能賦予了上帝這個(gè)道德領(lǐng)袖，人類就有了方向，從而進(jìn)入倫理社會(huì)。

所以，對(duì)于自由意志的問(wèn)題可以在康德哲學(xué)中找到很多有借鑒性的答案，康德在自由意志基礎(chǔ)上構(gòu)建了靈魂不朽和上帝的存在，從而建立他獨(dú)創(chuàng)的道德神學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)，很多在其構(gòu)建過(guò)程中遇到的問(wèn)題都可以追溯到道德的最高存在上帝。印證了康德的觀點(diǎn)，道德自身不需要宗教，但是道德必然導(dǎo)致宗教。