論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“五個(gè)性”

施保國(guó)

（嶺南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524048）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探究，發(fā)掘其思想精華，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和豐富治國(guó)理政資源具有重要的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的“根”和“魂”，是中華民族的血脈，是中華民族精神的標(biāo)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源，同時(shí)是全人類彌足珍貴的精神瑰寶[1]。習(xí)近平總書(shū)記高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值。他指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”[2]“中國(guó)在人類發(fā)展史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位——為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模范”[3]。中國(guó)在人類發(fā)展史上“曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位”，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)和活力。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思想精華主要體現(xiàn)為“天人合一”的整體性、自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性、和而不同的包容性、民為邦本的價(jià)值性、德法兼?zhèn)涞囊?guī)范性即“五個(gè)性”。

一、“天人合一”的整體性

“天人合一”的整體性表現(xiàn)為追求人與自然和諧統(tǒng)一、重視生態(tài)建設(shè)?！疤烊撕弦弧笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高境界，其核心是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在人的文化行為上，就是天人合德，強(qiáng)調(diào)人類的道德理性與自然生生之德的一致。此為中華文化根本特色之一，反映了人與自然之間和諧辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系。儒家認(rèn)為天德存于內(nèi)心之中。孟子的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》）；荀子指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），強(qiáng)調(diào)自然界變化發(fā)展的客觀規(guī)律；王充的“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·自然》）視人與自然為不可分割的生命系統(tǒng)。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）人的品德和智慧取法于天地自然，強(qiáng)調(diào)人們要以尊重自然為最高準(zhǔn)則，“以人合天”指的是遵循自然規(guī)律和萬(wàn)物的本性，將道德關(guān)懷從人類自身擴(kuò)展到整個(gè)自然界?！疤烊撕弦弧钡恼w性包含“天人合一，和諧共生”的整體觀；“敬畏生命，仁愛(ài)萬(wàn)物”的倫理觀；“遵循規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)”治理觀等。習(xí)近平繼承人與自然和諧統(tǒng)一、重視生態(tài)建設(shè)的傳統(tǒng)整體性，指出“綠水青山就是金山銀山”,生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，要走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)。

“天人合一”的整體性表現(xiàn)為天下為公不為私。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中引用“大道之行，天下為公”這句話表達(dá)“大道”為公的愿景?！抖Y記·禮運(yùn)》載：“夫大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。——是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同?！绷?xí)近平總書(shū)記講的大同是全人類共同追求的“公平正義”價(jià)值觀，而“天下”則指全世界。立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持人民中心觀，以人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)和動(dòng)力，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。漢文帝踐行天下為公不為私理念，從而開(kāi)創(chuàng)了文景之治的輝煌篇章。司馬遷在《史記》里寫道一個(gè)細(xì)節(jié)，“代王馳至渭橋，群臣拜謁稱臣。代王下車拜。太尉勃進(jìn)曰：‘愿請(qǐng)閒言’?！唬骸怨?，公言之。所言私，王者不受私’。太尉乃跪上天子璽符。代王謝曰：‘至代邸而議之’”[4]，漢文帝提出“至代邸而議之”表現(xiàn)了公私分明、向天下顯示公開(kāi)公平的理念。

“天人合一”的整體性表現(xiàn)為全方位的外交格局。以整體意識(shí)、全球思維、人類情懷打量這個(gè)世界，全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，形成全方位、多層次、立體化的外交格局。中國(guó)人民堅(jiān)持“和平、發(fā)展、合作、共贏”的原則，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，打造“人類命運(yùn)共同體”，彰顯對(duì)外工作的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?？鬃诱f(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！泵献诱f(shuō)：“以理服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！绷?xí)近平借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系，引用“親望親好，鄰?fù)徍谩薄扒Ы鹬粸橘I鄉(xiāng)鄰”“兄弟同心，其利斷金”等表達(dá)親、誠(chéng)、惠、容的外交理念。

二、自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性

自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性表現(xiàn)為永不磨滅的文化精神。中華民族在幾千年的歷史活動(dòng)中，敢于變革、勇于創(chuàng)新、生生不息，創(chuàng)造了秉燭人類史冊(cè)的東方文明，豐富了國(guó)家制度和國(guó)家治理的思想內(nèi)涵，包括等貴賤、損有余補(bǔ)不足倡導(dǎo)的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲彰顯的正義追求等。這些思想具有自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成元素，構(gòu)成中華民族精神的獨(dú)特基因。習(xí)近平總書(shū)記高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)拓性對(duì)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的積極作用。“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]。中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，其自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性成為世界文明史的一道獨(dú)特景觀。《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，展示中華民族歷經(jīng)磨難而始終不敗的文化精神。《周易》為傳統(tǒng)變革開(kāi)拓思想的基石?！捌埲招?，日日新，又日新”，論述生生日新的發(fā)展思想、物極必反的轉(zhuǎn)化思想及在變革中人能“贊天地之化育”的主觀能動(dòng)性思想等。傳統(tǒng)變革創(chuàng)新思想主要表現(xiàn)為“茍日新，日日新”的變革動(dòng)力機(jī)制；“與時(shí)消息”的變革時(shí)機(jī)選擇，結(jié)合天時(shí)與人事，“與四時(shí)合其序”，“應(yīng)乎天而時(shí)行”；“窮則變”的倒逼變革機(jī)制，所謂“窮則變，變則通，通則久”，事物通過(guò)變革獲得發(fā)展。中華文化倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、剛健有為精神，既包含積極入世、主動(dòng)進(jìn)取的執(zhí)著追求和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會(huì)責(zé)任，也包含正直獨(dú)立人格和主動(dòng)創(chuàng)造精神[1]244-245。

自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性表現(xiàn)為歷經(jīng)困境、取得成效。中華民族歷盡磨難，卻百折不撓、英勇頑強(qiáng)、開(kāi)拓創(chuàng)新，取得一個(gè)又一個(gè)偉大成就。司馬遷在《史記》中記載了舜歷經(jīng)困境卻德仁天下、取得成效的故事?！八锤割蓬B，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失于道，兄弟慈孝。欲殺，不可得；即求，即在測(cè)。”[4]30“使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[”?！坝质顾创┚醇热肷?，瞽叟與象共下土實(shí)井——‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母’象乃止舜宮居，鼓起琴?！磸?fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治?！盵4]31舜的父母親和弟弟多次要置舜于死地，然而舜以孝悌之心感化世人?！爸倍鴾兀瑢挾?，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲；詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”[4]35-36，最后因其良好的品質(zhì)引起“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”[4]31的現(xiàn)象，受到人民擁戴的局面，其自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性成為民族基因的重要部分。

自強(qiáng)不息的開(kāi)拓性表現(xiàn)為苦干實(shí)干的務(wù)實(shí)精神。習(xí)近平總書(shū)記在《在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話》中引用“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”（[元]王冕《墨梅四首》）詩(shī)句表達(dá)務(wù)實(shí)開(kāi)拓的情懷，穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)略定力，苦干實(shí)干的務(wù)實(shí)精神。近年來(lái)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，對(duì)全球減貧事業(yè)貢獻(xiàn)率超70%，“中國(guó)奇跡”贏得國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們不需要更多的溢美之詞，我們一貫歡迎客觀的介紹和有益的建議?！盵6]95沿著改革開(kāi)放40 年、新中國(guó)成立70 年、全面建成小康社會(huì)、建黨100年的時(shí)間、第二個(gè)百年目標(biāo)坐標(biāo)奮勇前進(jìn)，這樣的“只留清氣滿乾坤”的使命意識(shí)，展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命、苦干實(shí)干的務(wù)實(shí)精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！安煌鼩v史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[5]313。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有苦干實(shí)干的開(kāi)拓性，具有獨(dú)特的凝聚力、獨(dú)特的延續(xù)力、獨(dú)特的文化精神、獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

三、和而不同的包容性

和而不同的包容性體現(xiàn)在主張和諧統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值追求上形成獨(dú)特的價(jià)值取向和智慧，即“和而不同”、“和實(shí)生物，同則不繼”、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡取Ｕ畏矫?，追求民族統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰；對(duì)外方面，秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，主張吸納百家之長(zhǎng)、兼集八方精義，主張世界人民的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。作為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精華充分體現(xiàn)出了“和而不同”、“兼容并蓄”、“兼相愛(ài)”、“和為貴”等重要思想，促進(jìn)了歷代和諧統(tǒng)一文化的發(fā)展。“和而不同”中的“和”是強(qiáng)調(diào)事物多樣發(fā)展但并不是完全相同,追求平衡但又并不沖突,事物的不同即是事物發(fā)展的規(guī)律是人們應(yīng)遵循的處事原則?！凹嫒莶⑿睢钡乃枷胧侵冈谝晕覟橹鞯幕A(chǔ)上接受其它優(yōu)秀的思想。和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代發(fā)展的潮流。習(xí)近平總書(shū)記在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講中指出“中國(guó)走和平發(fā)展的道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令、而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的判斷中得出的結(jié)論”[7]260，我國(guó)自古代就堅(jiān)持“和合”的外交思想，中華民族從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、奴役、壓迫別人的基因，過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在沒(méi)有、將來(lái)也不會(huì)有。

和而不同的包容性體現(xiàn)在尊重規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記在《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制》的文中引用“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功”（[戰(zhàn)國(guó)]荀子《荀子·天論》）的句子說(shuō)明尊重規(guī)律的重要，看不到自然的“和”“養(yǎng)”之事，卻能看到其功效與成果，不是超自然的神秘主宰，而是“天行有常，不為堯存，不為桀亡”即自然運(yùn)行法則是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。中華傳統(tǒng)“和以生”、“天人合一”、“萬(wàn)物并育”理念，要求人們尊重自然、順應(yīng)自然，與自然萬(wàn)物和諧共生。此理念對(duì)推動(dòng)全球應(yīng)對(duì)氣候變化、更好實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供一種價(jià)值選擇、一種治理智慧。

和而不同的包容性體現(xiàn)在包容差異。習(xí)近平總書(shū)記在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹?guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講中引用“日月不同光，晝夜各有宜”的句子說(shuō)明，因?yàn)橛辛瞬顒e，世界才多姿多彩，有了分歧，才需要聚同化異。應(yīng)該相互尊重、凝聚共識(shí)，把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，應(yīng)該“尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利”“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)的一員，應(yīng)互相尊重，平等相待，真誠(chéng)互助”。

正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和而不同的包容性，中華民族形成了堅(jiān)持各民族一律平等，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)。將“天下為公”的大同社會(huì)理想、革命文化等進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和提升，作為遠(yuǎn)大理想和共同理想的思想因子，熔鑄于和諧統(tǒng)一的新型國(guó)家制度和治理體系當(dāng)中。中國(guó)始終秉承和而不同、天下一家理念，以“一帶一路”深化國(guó)際合作，走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

四、民為邦本的價(jià)值性

中華民族歷來(lái)重視民本思想，民為邦本的價(jià)值性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！熬吹卤Ｃ瘛?、“重民輕神”、“恤民為德”、“天地之間，莫貴于人”、“民為邦本，本固邦寧”等民本思想，主張國(guó)家和社會(huì)治理需利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)穩(wěn)定起到重要影響[1]245。傳統(tǒng)民本思想代表著重民、養(yǎng)民、愛(ài)民、惠民和安民的基本傾向，構(gòu)成了新時(shí)代人民觀的底蘊(yùn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、重民本”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，“民惟邦本,本固邦寧”的價(jià)值追求，“推己及人”、“欲立而立人”的愛(ài)民方法，“遵時(shí)守常”、“開(kāi)物成務(wù)”的為民實(shí)踐等多角度闡述和豐富了民為邦本的價(jià)值性。以義制利、奉公尚忠、禮讓、虔敬、友善、誠(chéng)信、公正等傳統(tǒng)民本文化，與中國(guó)特色社會(huì)主義相契合?！芭c人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”等論述正是在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)等傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下形成惠民利民、安民富民思想的現(xiàn)代表達(dá)。

民為邦本的價(jià)值性體現(xiàn)為具有愛(ài)民情懷。治理國(guó)家需要具有愛(ài)民情懷。習(xí)近平總書(shū)記在2015 減貧與發(fā)展高層論壇主旨演講：“攜手消除貧困促進(jìn)共同發(fā)展”中引用“善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲”（[西漢]劉向《說(shuō)苑·政理》），強(qiáng)調(diào)要把人民的疾苦冷暖牽掛心中，具有愛(ài)民情懷。攻堅(jiān)脫貧為全面建成小康社會(huì)標(biāo)志性指標(biāo)，也是檢驗(yàn)為民情感和執(zhí)政價(jià)值的工作。只有拿出真情懷、真熱忱，視困難群眾的貧窮為自己的痛楚，我們才能義無(wú)反顧地向貧困宣戰(zhàn)，使幫扶成為“有尊嚴(yán)的幫扶”，使發(fā)展成為“有溫度的發(fā)展”[6]，最終形成偉大的脫貧攻堅(jiān)精神。

民本思想的價(jià)值性體現(xiàn)為以德惠民。孔子施仁德于民眾、使民眾富庶，視廣施于民且能濟(jì)眾作為治國(guó)理政的“賢治”境界，各司其職，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)等思想；孟子“民為貴”思想；北宋張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”倡導(dǎo)等。這些傳統(tǒng)文化中的民本思想不僅深刻地影響了中國(guó)文化，而且成為深刻影響了世界文化。司馬遷在《史記》中以黃帝為民德惠三百年的故事說(shuō)明民本思想的價(jià)值性?！皠谇谛牧Χ浚?jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！秉S帝辛勤為民、德惠三百年。宰我問(wèn)孔子“黃帝者人耶？何以至三百年？”作為一生不過(guò)百年的黃帝怎能德惠三百年呢？孔子回答說(shuō)：“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民其教百年，故曰三百年也?！盵7]9帝堯使得“百姓昭明”，“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒?！苊餮驳?，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)。”[4]14正是黃帝、堯帝等賢君明主以德惠民，奠定了華夏道德文明發(fā)達(dá)的深厚根基。

五、德法兼?zhèn)涞囊?guī)范性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有德法兼?zhèn)涞囊?guī)范性。在理想追求方面，規(guī)范性體現(xiàn)在主張厚德載物的崇高追求，注重“修齊治平”及其探究“至善”境界，使得德行天下的德育規(guī)范原則在世界文明長(zhǎng)河中閃爍著獨(dú)特的永恒光芒。為萬(wàn)世開(kāi)太平、為生民立命、大同思想、見(jiàn)義忘利等立體式道德信念論，構(gòu)成新時(shí)代道德理想信念教育的底色，具有廣泛認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)?！昂竦螺d物”一詞，出自《周易》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意思是大地德性豐厚，能夠承載萬(wàn)物，能夠效法大地的人有海納百川有容乃大這種品格的人，能夠正確解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為有修養(yǎng)的“君子”。先秦關(guān)于“道德”的含義，不僅指?jìng)惱淼赖?，更包含認(rèn)識(shí)論意義上的道德，如張載所言“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”（《張載集·正蒙·至當(dāng)篇》），即建立在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的人性綜合修養(yǎng)的簡(jiǎn)稱?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”對(duì)于至善之德修養(yǎng)的方法是“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[8]

道德建設(shè)的規(guī)范性體現(xiàn)在注重修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)。《道德經(jīng)》說(shuō)：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；……以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此”（《道德經(jīng)》第五十四章），善建的不可拔除，善抱的不會(huì)脫落，子孫遵照此理來(lái)從事祭祀活動(dòng)就不會(huì)斷絕。用這個(gè)道理修身，他的德就會(huì)純真；用這個(gè)道理治家，他的德就會(huì)波及。用這種類推的方法可知，做事從本人做起，修身、修家，達(dá)至天下。這種“修之于身”從本人做起體現(xiàn)無(wú)私奉獻(xiàn)道德品質(zhì)。習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)曾說(shuō)：“這么大一個(gè)國(guó)家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”[5]144以“無(wú)我”的狀態(tài)奉獻(xiàn)自己，這是領(lǐng)導(dǎo)人的胸襟，也是領(lǐng)導(dǎo)人的情懷。新時(shí)期，鄧小平同志多次以自己為例以自己為例說(shuō)明國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該堅(jiān)持的作風(fēng)品質(zhì)。他說(shuō)：“反對(duì)腐敗，幾年來(lái)我一直在講，你們也多次聽(tīng)到我講過(guò)，我還經(jīng)常查我家里有沒(méi)有違法亂紀(jì)的事”[9]。江澤民同志告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要以高于群眾的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待自己，他說(shuō)：“要求別人做的，自己首先做到?！盵10]。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)對(duì)崇高理想矢志不渝的重要性：“要注重學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)革命先輩對(duì)崇高理想矢志不渝、對(duì)黨和人民無(wú)比忠誠(chéng)、對(duì)革命事業(yè)鍥而不舍的堅(jiān)定信念。”[11]

德治與法治都是規(guī)范性實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅富含德治德育的大量?jī)?nèi)容，也包含法治和法的教育的內(nèi)容。司馬遷稱贊秦朝“皆有法式”的治理：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。——本原事業(yè)，只誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義修明，垂于后世，順承勿革?！盵4]208傳統(tǒng)倫理政治之下的以德注法、引經(jīng)斷獄等是中國(guó)傳統(tǒng)律法的基本特征，使得法律與廣義德治具有兼容的特征。韓非子強(qiáng)調(diào)以法為本，法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合，遵守循天道、因民情、隨時(shí)變、遵事理、量可能、務(wù)明易原則。傳統(tǒng)法治觀的規(guī)范性表現(xiàn)為：法律“務(wù)明易”的普法要求，主張法律的“三易”：“易見(jiàn)”、“易知”、“易為”；“因時(shí)立法”的適用思想；“循天道”的立法原則；“以德統(tǒng)法”的德法關(guān)系。宋包拯以嚴(yán)明法治和“鐵面無(wú)私”贏得“包青天”美譽(yù)，并名揚(yáng)天下。海瑞、陳濱、于成龍等不僅是中華文化中秉公執(zhí)法的典范，而且極大地豐富仁政的內(nèi)涵。傳統(tǒng)以內(nèi)涵豐富的仁政德治和法治思想形成德治與法治的相輔相成與良性互動(dòng)，彰顯了傳統(tǒng)治理文化的規(guī)范性特征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與教育工作，從傳統(tǒng)文化中汲取資源、轉(zhuǎn)化為奮進(jìn)的力量，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的價(jià)值和意義。