儒家傳統(tǒng)殯葬文化：思想精髓、現(xiàn)實困境與調(diào)適路徑

韓沛錕 程堅

一、問題提出

殯葬是民生大事，事關(guān)億萬人民福祉和國家穩(wěn)定發(fā)展。如何看待死亡，以及在面對死亡的時候，生命的意義何以體現(xiàn)，身心和尊嚴(yán)何以安頓，逝者和生者何以“生死兩安”，是每一個家庭和個體無法回避的終極問題，也是殯葬工作需要回應(yīng)和解決的核心問題。因此，殯葬事業(yè)與人的世界觀、人生觀、價值觀緊密相連，具有鮮明的文化屬性，深受殯葬文化的影響。長期以來，以“破千年舊俗、樹一代新風(fēng)”為重要目標(biāo)的殯葬改革，創(chuàng)新和發(fā)展了“生態(tài)”“文明”“綠色”等文化理念，為殯葬活動和殯葬文化賦予了新的時代內(nèi)涵，在推動殯葬移風(fēng)易俗方面取得顯著成就。同時也應(yīng)看到，歷史積淀形成的傳統(tǒng)殯葬文化，深深嵌植于人們的觀念、習(xí)俗、思維方式、情感和心理，形成了一種相對穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，并以顯性或隱性的方式發(fā)揮作用，對殯葬活動產(chǎn)生持續(xù)深遠(yuǎn)影響，與政策理念和實踐要求存在明顯張力。而這種張力，恰恰是當(dāng)下殯葬領(lǐng)域大部分矛盾問題的深層次根源。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。任何社會政策都不能在真空中發(fā)揮作用，必須要植根于文化土壤，特別是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。黨的十九屆六中全會進(jìn)一步深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位作用的認(rèn)識，提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，新華網(wǎng)（http://www.news.cn/politics/ 2021-11/16/c_1128069706.htm），2021年11月16日。。尤其對殯葬工作來說，社會“文化-認(rèn)知”基礎(chǔ)直接關(guān)系殯葬服務(wù)和管理政策的執(zhí)行成本和效果?！靶牟∵€須心藥醫(yī)”，這就要求在制定完善殯葬服務(wù)管理政策過程中，要立足本土，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展②《“十四五”民政事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》在“完善殯葬公共服務(wù)體系”一節(jié)中，圍繞提高殯葬領(lǐng)域治理水平，專門提出要“深入推進(jìn)喪葬習(xí)俗改革”，“傳承發(fā)展優(yōu)秀殯葬文化，遏制重殮厚葬等陳規(guī)陋習(xí)”。，緩解“政策”與“文化”之間張力，更好滿足人民群眾“逝有所安”需要。

文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)是具體的而不是空泛的，必須首先解決“轉(zhuǎn)化什么、發(fā)展什么”的問題。在中華傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)中，儒家文化無疑是主干，對于中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的型塑以及中華民族文化共同體的形成，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記指出，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”③習(xí)近平：在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話，新華網(wǎng)（http://www.xinhuanet.com/ politics/2014-09/24/c_1112612018_2.htm），2014年9月24日。。而對傳統(tǒng)殯葬文化，當(dāng)以儒家、道家、佛家思想的影響最廣泛（鄭翔宇，2018），其中儒家思想依然居于主導(dǎo)。儒家孝道構(gòu)成了傳統(tǒng)喪葬制度的倫理根基（劉喜珍，2009），“慎終追遠(yuǎn)”“三禮”（包括《周禮》《禮記》《儀禮》）、“三年之喪”等都對傳統(tǒng)殯葬文化禮儀和制度影響深遠(yuǎn)。從道家和佛家看，道家從自然出發(fā)理解生命的本質(zhì)，認(rèn)為“生死同一”（何丹，2018）；佛家則持“六道輪回”“轉(zhuǎn)世托生”的死亡觀，并有設(shè)齋念經(jīng)、“七七追薦”等喪葬儀程（李玉華，2001）?？傮w上，儒家相較道家、佛家，摒棄“神鬼論”，更強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，注重道德倫理④陳先達(dá)（1997）教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德是以儒家倫理為主導(dǎo)，中華民族的傳統(tǒng)道德，其中特別是儒家道德,長期以來影響中國人民的生活方式和思維方式、價值觀念和道德觀念。，把對死亡終極性的認(rèn)識與家庭倫理道德緊密結(jié)合，主張積極入世，將個人的道德修養(yǎng)與經(jīng)邦治國聯(lián)系在一起（洪修平，2000），兼具理性精神、人文精神、兼容精神（羅榮渠，2014），在文化傳承上具有進(jìn)步意義，對現(xiàn)代文化也具有一定匡正作用（張學(xué)智，1998）。因此，盡管各流派都有其特定的價值，但儒家傳統(tǒng)殯葬文化應(yīng)重點予以挖掘和傳承。

中國傳統(tǒng)殯葬文化內(nèi)容駁雜，儒家殯葬文化精髓長期淹沒在封建糟粕之中，使得對儒家殯葬文化的認(rèn)識存在一定誤區(qū)，不夠客觀公允。相關(guān)研究還缺乏整體視角和政策導(dǎo)向，存在思想紛爭。盡管傳統(tǒng)殯葬中“宗法等級”“隆喪厚葬”等觀念一度與儒家文化相聯(lián)系，但如果簡單畫等號是有所偏頗的。事實上，正是封建國家專制集權(quán)的加強(qiáng)使得儒家倫理異化為束縛人并阻礙人之實現(xiàn)的外在權(quán)威，造成了孔子儒學(xué)的悲劇（洪修平，2000）。筆者認(rèn)為，儒家的核心精神閃耀著人性光輝，仍然適用于現(xiàn)代生活，對于豐富和發(fā)展新時代殯葬文化具有重要意義。那么，應(yīng)該從哪些維度和層次去考察儒家傳統(tǒng)殯葬文化，其精髓主要包含哪些內(nèi)容？這些文化精髓有怎樣的時代價值和傳承意義？其傳承在現(xiàn)實中面臨怎樣的沖突困境，存在怎樣的認(rèn)識誤區(qū)？政策、實踐等層面又該如何推動儒家傳統(tǒng)殯葬文化的調(diào)適、轉(zhuǎn)化和發(fā)展？本文嘗試對上述問題有所回答。

二、儒家傳統(tǒng)殯葬文化思想精髓及其傳承意義

儒家傳統(tǒng)殯葬文化與“孝文化”緊密相聯(lián)，與人倫孝道的內(nèi)在要求高度相通。根據(jù)筆者研究“民政文化”所形成的文化描述框架①該框架認(rèn)為民政文化是在民政管理服務(wù)實踐過程中，由民政部門引導(dǎo)，民政人與相關(guān)社會公眾互動所形成和發(fā)展的以“為民”“愛民”為根本指向的價值理念、制度規(guī)范和物質(zhì)實體的總和。價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體直接作用于行為主體。其中價值理念是制度規(guī)范和物質(zhì)實體的高度抽象，凝聚行為實踐的深層認(rèn)同；正式、非正式的制度規(guī)范支撐價值理念，并對行為實踐產(chǎn)生約束。物質(zhì)實體是對價值理念和制度規(guī)范意義的直接體現(xiàn)，有益于強(qiáng)化行為主體對價值理念、制度規(guī)范的認(rèn)同。（韓沛錕、閆曉英，2021），應(yīng)著重從價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體三個層面研究和考察殯葬文化。傳承儒家殯葬文化精髓，重在傳承精神實質(zhì)，其物質(zhì)形態(tài)大多已不適應(yīng)現(xiàn)代生活。因此，本文著重從價值理念、制度規(guī)范兩個層面考慮，主要從傳統(tǒng)儒家的“生死觀”“殯葬觀”以及殯葬有關(guān)制度保障、禮儀規(guī)范中，挖掘提煉了“以生釋死”“慎終追遠(yuǎn)”“德性傳承”“人道關(guān)懷”“仁智兼?zhèn)洹钡群诵乃枷搿＿@是在殯葬服務(wù)和管理政策制定中，值得挖掘和傳承的文化資源。

（一）對生死的認(rèn)識：推崇“以生釋死”

如何認(rèn)識“生命”與“死亡”，如何看待“死亡”，從根本上決定了對殯葬活動本質(zhì)的理解，以及建立在其基礎(chǔ)之上的一系列制度規(guī)范和禮儀符號的具體形態(tài)。儒家對死亡持一種平實自然的態(tài)度，這種平實自然的態(tài)度，直接影響了國人對生命價值、生命意義建構(gòu)的模式。《論語》中有段對話，常被引用：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗芍?？’”在生死問題上，孔子的生死觀不是在認(rèn)識論意義上的探究，而是在價值論意義上的探究。那么，“未知生，焉知死”的釋義就是，不知道生的意義，就不知道死的意義，“死的意義只能由生的意義去解釋”（寧新昌，2000）。人既有生物體意義上的生命，又有精神意義上的生命。

事實上，儒家正是在對生的意義的追問中去闡釋死的意義，更加注重對“生”的謀劃，推崇通過現(xiàn)世對集體和社會作出貢獻(xiàn)達(dá)至精神的不朽。而超越生物體意義上的死亡，關(guān)鍵體現(xiàn)在提高道德和人生的精神境界。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，道德比生命有更高的價值，因此有“殺身成仁”“舍生取義”。建立在這樣生死觀之上的殯葬活動，就不是徒具形式的遺體殮葬，而是具有實現(xiàn)生死超越、給予國人終極關(guān)懷的深刻內(nèi)涵，而這一終極關(guān)懷是“兼具返歸本原、發(fā)揚人生之道神韻的終極關(guān)懷”（張岱年，1993）。從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，再到共產(chǎn)黨人“砍頭不要緊，只要主義真”的革命生死觀，道德、理想、信念高于生命的價值一直綿延不絕，構(gòu)成了中華民族特有的終極關(guān)懷體系，也造就了剛健進(jìn)取的民族精神。但這種“以生釋死”的價值追求，一度被“隆喪厚葬”的形式所遮蔽。新時代的生死觀應(yīng)該倡導(dǎo)和弘揚“以生釋死”的價值準(zhǔn)則。

（二）對殯葬本質(zhì)的認(rèn)識：強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”和“德性傳承”

“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”是儒家傳統(tǒng)殯葬文化最為經(jīng)典的概括，代表了對殯葬本質(zhì)的核心認(rèn)識，對中華民族數(shù)千年以來強(qiáng)大的凝聚力和向心力的形成有重要影響（陳仲庚，2014）?！吧鹘K”是審慎地對待父母先輩的死亡，重點是在喪禮階段短時段、單面向的流程?！白愤h(yuǎn)”則是以個人為中心的長時段、多面向的過程?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的重點是“追遠(yuǎn)”?！白愤h(yuǎn)”在縱向上表現(xiàn)為從先祖到后代的代際傳承，在橫向上表現(xiàn)為從家庭族群內(nèi)部外溢影響社會公共價值，從而構(gòu)成縱橫雙向交錯、交互作用的德性傳承機(jī)制①德性，主要指人內(nèi)在的道德品性、人格精神。德性是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的核心價值與終極追求，它是一種比較穩(wěn)定和持久的履行道德原則和道德規(guī)范的個人秉性和氣質(zhì)，它使高尚的道德原則和道德規(guī)范溶化到我們的本性之中，成為一種相對穩(wěn)定的自我人格屬性。（陳根法，2004）。這種傳承機(jī)制具體體現(xiàn)為“祖先”“自我”和“社會”三種類型，強(qiáng)調(diào)德性、綿延和家國同構(gòu)，對制定殯葬服務(wù)政策、發(fā)揮殯葬工作的精神文明建設(shè)功能尤為重要，在一定程度上形塑了中華民族的文化心理。

第一，上溯遠(yuǎn)代祖先的“祖先德性傳承機(jī)制”?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，其本意為“謹(jǐn)慎地對待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實了”（楊伯峻，1980）。其實，“追遠(yuǎn)”并不局限于追念先祖、祭祀祖先層面的理解，其背后隱含“三個轉(zhuǎn)化”“兩條路徑”?！叭齻€轉(zhuǎn)化”是指，將先輩高尚品德轉(zhuǎn)化成了家庭、家族的道德教化資源，將先輩光輝形象轉(zhuǎn)化為子孫后代效仿的榜樣，將先輩短暫的物質(zhì)生命轉(zhuǎn)化為永恒的精神生命、文化生命。同時，借助祭祀禮儀形成兩條德性傳承路徑：一是通過禮儀規(guī)約，對照祖先懿德范行，形成生活化的行為規(guī)范，將倫理教化和傳承融入日常。二是持續(xù)與祖先在精神層面對話和溝通，形成深刻的內(nèi)省機(jī)制。通過“三個轉(zhuǎn)化”“兩條路徑”實現(xiàn)祖先的德性傳承。

第二，下接子孫后代的“自我德性傳承機(jī)制”?！白愤h(yuǎn)”也有指向未來，期待祖先精神和家庭家族血緣無限綿延的內(nèi)涵，也有將自身嵌入這個傳承機(jī)制的意義。“自我”是處于祖先和后輩之間的禮儀組織者和執(zhí)行者，是連接祖先和后輩的中堅力量?！白晕摇蓖ㄟ^踐行祖先遺訓(xùn)、規(guī)范自身言行，實現(xiàn)自身道德品質(zhì)的升華，成為現(xiàn)實生活中繼承祖先高尚品德的典范，進(jìn)而在逝去后有望獲得被追念的地位。經(jīng)子孫后代如此往復(fù)，就形成了牢固的家族德性代際傳承體系。這個傳承機(jī)制隱含著繁衍子嗣這一傳統(tǒng)“孝”文化的核心，擁有子孫后代是防止家族血脈綿延斷裂、維系家族德性代際傳承的根本之道。這與我國當(dāng)前的人口戰(zhàn)略也具有高度內(nèi)在一致性。

第三，面向社會大眾的“社會德性傳承機(jī)制”?！白愤h(yuǎn)”也具有超越族群代際傳承的特性，主要指從個人、家庭、家族的道德影響力向外、向社會公共空間的釋放，在社會上形成一種正向影響，使精神傳承獲得廣泛的社會認(rèn)同基礎(chǔ)，以制度化的方式在全社會形成崇尚美德、崇尚孝道、崇尚傳承的風(fēng)尚，從而以鮮明的價值導(dǎo)向?qū)ι鐣墓采詈偷赖律钸M(jìn)行有效規(guī)范，影響民風(fēng)社風(fēng)，最終實現(xiàn)“民德歸厚”。如漢代舉孝廉制度，就是對仁、義、禮、智、信、儉等道德品質(zhì)的制度性正向反饋。這與當(dāng)代以優(yōu)良家風(fēng)家教傳承孝道，促進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)民風(fēng)建設(shè)的價值倡導(dǎo)高度契合。

（三）制度保障：注重“人道關(guān)懷”

在植根于儒家文化的傳統(tǒng)殯葬實踐中，十分注重保障人性尊嚴(yán)。肇始于兩周時期的赗賻助葬制度，興盛于北宋時期的漏澤園制度①漏澤園主要負(fù)責(zé)安葬無主遺體或戰(zhàn)死軍人，其蘊含的人道主義精神值得發(fā)揚光大。以及明清兩代的善會善堂等，通過官方救助、家族互助、民間慈善等形式幫助百姓完成喪葬事宜。如兩周時期的赗賻制度，其助葬功能體現(xiàn)在兩個方面：一是諸侯國之間，王、諸侯或其直系親屬去世后，王或者其他的諸侯國要通過各種形式的饋贈幫助主人安葬逝者；二是親屬之間，家族內(nèi)部未出五服者，無論貧賤富貴，都要饋贈財物（曹瑋，2002）。再如明清時期的善會善堂，承擔(dān)了施棺助葬的功能，據(jù)研究統(tǒng)計，清代慈善組織中以施棺助葬為主的善會善堂總計就有589 所（梁其姿，2013）。上述制度安排在一定程度上彰顯對逝者的人道關(guān)懷。源于漢代的“丁憂”“丁艱”等制度，對具有社會身份的官員居喪、守孝形成剛性制度約束，為辦好逝親后事、踐履孝行孝道創(chuàng)造了條件，也為以上率下教化民眾起到一定積極作用。

除了表示對逝者的尊重，古人也強(qiáng)調(diào)對生者的關(guān)懷與撫慰，在個人層面也形成了若干撫慰哀傷的做法。一是對他人去世的同情與哀悼。如《禮記·檀弓上》有云:“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌”，強(qiáng)調(diào)對生命的普遍尊重，在今天看來，這對產(chǎn)生社會共情，構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系大有裨益。二是對自身情感的節(jié)制與撫慰。傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)，生者對逝者要“節(jié)哀順變”，不可哀毀過禮，以至于傷害身體危及生命。也不可大肆操辦喪事，需量力而行。這也與儒家“全體”“貴生”人倫之孝的要求一致②子女軀體是父母“遺體”在另一種生命形式上的延續(xù)?；谶@種生命理論,殘傷自己的身體也就是殘傷父母之身體，自然也是一種不孝行為。父母“全而生之”，子女應(yīng)“全而歸之”，成為孝子孝行之一。（曾振宇，2000）。三是以禮為核心的傳統(tǒng)喪葬禮儀，客觀上起到了精神和心理撫慰作用。如家族內(nèi)的助葬制度，強(qiáng)化了對喪屬的精神支持，鞏固了血緣關(guān)系和社會關(guān)系，客觀上也起到了精神撫慰、哀傷撫慰的作用。儒家傳統(tǒng)殯葬文化中對人性尊嚴(yán)的價值倡導(dǎo)和制度安排，對今天仍有重要的參考和借鑒意義。

（四）禮儀規(guī)范：主張“仁智兼?zhèn)洹?/h3>

《禮記·檀弓上》中，子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也?！边@句話體現(xiàn)了儒家喪禮的基本原則，是在理性和情感之間尋求平衡（吳飛，2022）。也就是說，孔子認(rèn)為，如果人死后便立刻將其以死人來對待，不符合“仁”的要求，“不仁而不可為”；此外，認(rèn)為用活人用的器物去陪葬逝者，是不夠智慧、不值得提倡的行為，“不知而不可為”。由此來看，傳統(tǒng)儒家在殯葬禮儀方面，具有務(wù)實且理性的態(tài)度，一方面主張彰顯具有人文關(guān)懷的仁愛精神，另一方面又主張體現(xiàn)智慧的理性精神。于生者而言，既向逝者表達(dá)了誠敬、哀傷、仁孝之情，也避免了不必要的浪費；于逝者而言，也不至因逝去即被遺忘而徒留無限悲涼。就是說，在處理喪葬事宜時，在處理“生者”和“逝者”關(guān)系時，“仁”與“智”要兼顧，道德精神和理性精神要并重。今天來看，殯葬改革有關(guān)政策制定，也應(yīng)繼承這一傳統(tǒng)，既要保障生者的生存和發(fā)展利益，也要強(qiáng)調(diào)對逝者的人文關(guān)懷。

三、儒家傳統(tǒng)殯葬文化傳承面臨的現(xiàn)實困境

傳承儒家傳統(tǒng)殯葬文化，關(guān)鍵在于做好“返本”和“開新”兩項工作?！胺当尽奔此萑寮椅幕髁鳌⑴e儒家文化之大端，使其殯葬文化精髓作為核心和根本得到認(rèn)同和弘揚；“開新”即推動儒家殯葬文化精髓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，一方面對其精神實質(zhì)作出符合時代精神的新的解讀，另一方面以現(xiàn)代價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體融通和承接其文化精髓，使其在新的殯葬文化體系中實現(xiàn)活態(tài)傳承、發(fā)揮實質(zhì)性作用。當(dāng)前，總體上殯葬價值理念、制度規(guī)范和物質(zhì)實體等殯葬文化的多個層面未實現(xiàn)有效適配和有機(jī)銜接，現(xiàn)代殯葬文化體系尚未有效建立，陳規(guī)陋俗及新條件下衍生的不良風(fēng)氣制約殯葬事業(yè)健康發(fā)展。儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓混雜于糟粕之中，在政策和社會生活中留存狀況并不理想，其思想精髓受到一定程度的曲解，缺乏辨析和新的解讀，返本開新面臨多重現(xiàn)實困境。

（一）法規(guī)政策層面：與儒家殯葬精髓相承續(xù)的殯葬禮俗建設(shè)相對滯后

長期以來，殯葬改革以“移風(fēng)易俗”為核心話語，以“節(jié)地生態(tài)”“破除迷信”“抵制浪費”等為具體內(nèi)涵，重殮厚葬、等級森嚴(yán)、不符合現(xiàn)代文明規(guī)范的殯葬禮俗被摒棄，并用開追悼會、獻(xiàn)花圈、戴黑紗等新的喪葬方式逐步替代傳統(tǒng)喪俗。但總體看，殯葬改革“破舊”有余，“立新”不足，“慎終追遠(yuǎn)”“節(jié)制哀傷”“報本反始”“報養(yǎng)親恩”等儒家殯葬文化精髓較少在政策和制度規(guī)范中被考慮，符合現(xiàn)代文明并為群眾普遍接受的殯葬禮俗體系尚未建立起來，殯葬禮俗從“過度繁瑣”走向“過度貧瘠”，禮儀文化內(nèi)涵略顯空洞，客觀上不利于孝文化的傳承。由于缺乏健全完善的殯葬禮俗規(guī)范，對國人生死觀的引領(lǐng)和教育效果就大打折扣，使得人們對生死問題的認(rèn)知模糊，或產(chǎn)生一種終極虛無感而對生命意義理解偏狹，從而弱化現(xiàn)世奮斗的動力和道德束縛，容易滋生及時享樂主義和極端個人主義。

（二）殯葬功能層面：與“慎終追遠(yuǎn)”思想相一致的殯葬屬性定位發(fā)生偏移

“慎終追遠(yuǎn)”代表了儒家傳統(tǒng)對殯葬本質(zhì)的核心認(rèn)識。從“慎終”的意義上，殯葬活動和殯葬禮儀，對生者而言，是人倫孝道的最后表達(dá)；對逝者而言，是生命尊嚴(yán)和人生價值的終極關(guān)懷。然而，受到消費文化入侵、殯葬領(lǐng)域相關(guān)市場機(jī)制發(fā)育和監(jiān)管不完善等因素影響，殯葬服務(wù)的商品屬性得到凸顯，而公益屬性一度被淡化，殯葬活動的道德倫理屬性受到侵蝕，逝者的人性尊嚴(yán)也受到侵害。例如，無論是殯葬服務(wù)的商業(yè)提供方、喪屬還是殯葬工作者等相關(guān)主體，不可避免都帶有較強(qiáng)甚至濃厚的功利主義色彩。一些喪屬簡單地將“盡孝”與殯儀喪禮的排場掛鉤，面子消費、大操大辦、奢靡攀比之風(fēng)一度盛行。一些殯葬服務(wù)單位也置逝者尊嚴(yán)與喪屬情感訴求于不顧，借機(jī)通過打包銷售、販賣死者信息、喪葬用品以次充好等“信息不透明”方式牟取不正當(dāng)利益，挑戰(zhàn)人倫底線。

從“追遠(yuǎn)”的意義上，殯葬活動的重要功能是在家庭、族群乃至社會、國家的不同層面不同程度上實現(xiàn)德性的傳承。然而，客觀上受到人口流動、人戶分離、家庭少子化小型化、外出務(wù)工、農(nóng)村“空心化”、傳統(tǒng)居住形態(tài)改變等現(xiàn)實問題影響，人們的家庭家族觀念逐漸淡漠，甚至很少再追溯遠(yuǎn)祖，或不知家庭來歷和家族歷史，或?qū)Υ瞬桓信d趣，德性傳承缺乏觀念認(rèn)知與規(guī)范的保障，殯葬活動對于家族、家庭德性精神代際傳承的功能也隨之弱化。如在大城市中，“一三一”模式①即一個開場白、三鞠躬、繞遺體一周。過于簡單和缺乏內(nèi)涵，也受到社會質(zhì)疑；農(nóng)村的一些地區(qū)，甚至還出現(xiàn)喪禮活動中低俗歌舞表演、通宵酗酒賭博等現(xiàn)象，部分地區(qū)農(nóng)村葬禮正在失去其本應(yīng)有的莊重、嚴(yán)肅、寄托哀傷的環(huán)境氛圍。

（三）殯儀服務(wù)層面：與當(dāng)代中國社會相匹配的機(jī)構(gòu)和行業(yè)文化存在缺位

“殯”在《說文解字》中的解釋為：“殯，死在棺，將遷葬柩，賓遇之。”“殯”最初指停放靈柩的地方和時間，后來逐漸引申為對逝者的哀悼形式，殯儀即指從死亡到安葬這一過程中處置逝者遺體的程序和儀式。儒家文化與鄉(xiāng)土社會、宗法社會高度親和，傳統(tǒng)社會的殯葬活動由家族組織，具有社會互助特征，殯葬活動因而承載了道德教化、社會情感等豐富意義，為居喪者及其家庭帶來物質(zhì)和精神慰藉。步入現(xiàn)代社會，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷，市場化加速社會分工，殯葬從熟人社會的互助活動逐漸變成為一個單獨的專業(yè)化服務(wù)領(lǐng)域，人民群眾普遍對殯儀文化知識變得更加陌生。但當(dāng)前殯葬行業(yè)職業(yè)化、專業(yè)化程度還不高，在殯儀館等機(jī)構(gòu)中，掌握殯葬禮儀知識、熟練運用殯葬禮儀規(guī)范的專業(yè)力量（包括殯儀工作者、社會專業(yè)化力量等）還較為薄弱，普遍不能承載儒家傳統(tǒng)意義下殯葬活動的深刻內(nèi)涵和重要功能，難以給予喪屬充分的精神慰藉，從而使社會公眾對殯儀工作者形成了“遺體處理者”的角色印象，而非應(yīng)然的“儀式專家”的角色定位，難以像傳統(tǒng)社會中的殯儀主持者、禮賓先生那樣受到普遍敬重。如果說部分農(nóng)村還保有一定的鄉(xiāng)土社會意義下的助葬傳統(tǒng)，那么在城市，隨著殯葬互助機(jī)制持續(xù)弱化，人們由于不熟悉殯儀且缺乏社區(qū)和親友互助支持，加之對殯儀館的鄰避心理和刻板印象，一度存在將殯葬服務(wù)完全托付給殯葬中介的問題，從而也使一些不法中介借機(jī)利用信息不對稱和喪屬特殊文化心理進(jìn)行欺詐消費、道德綁架，大發(fā)不義之財。

（四）葬式選擇層面：與殯葬改革實踐相矛盾的文化心理缺乏有效辨析和調(diào)適

《禮記·檀弓上》有云：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也?！睆那楦薪嵌瓤矗霸帷钡奈幕举|(zhì)是“藏”，是為了避免讓逝親見到逝者遺體腐壞情景而受到精神沖擊?！霸帷弊鳛閷κ耪哌z體處置方式的涵義延續(xù)至今，這一環(huán)節(jié)一直以來是殯葬改革的核心和難點，是事關(guān)人民群眾“逝有所安”至關(guān)重要的一環(huán)。在“葬”的方面，盡管火葬已推行多年，但在火葬區(qū)將遺體不經(jīng)火化便進(jìn)行安葬的行為難以禁絕，即使遺體已經(jīng)火化，農(nóng)村中將逝者骨灰二次裝棺下葬的也不在少數(shù)。節(jié)地生態(tài)安葬這一符合殯葬改革主要方向的葬式，在實踐中也受到冷遇。傳統(tǒng)葬式選擇背后，普遍被認(rèn)為是受到“入土為安”等傳統(tǒng)觀念的支配（郭林，2020）。

“入土為安”的思想觀念，主要來源于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明累積形成的文化心理。在中華文化心理結(jié)構(gòu)中，“土”蘊含著對生命和家園的隱喻。人由土而來，也塵歸于土，人的吃用、行止、居住無不賴土。此外，土也與家園相聯(lián)系，“安土重遷”“葉落歸根”等文化心理在葬式選擇上也有所投射。讓逝者入土身安，就自然成為生者盡孝心安的重要途徑。直到今天，“入土為安”的思想觀念和文化訴求仍十分強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)對遺體或骨灰的保留，在殯葬改革背景下，由此在客觀上也帶來許多新的問題。特別是，隨著土地資源日趨緊張，許多城市的殯葬用地越來越少，甚至逐漸告竭，“死墓危機(jī)”、墓價高企問題突出。此外，這種觀念在客觀上也使得樹葬、花葬、草坪葬尤其是海葬、壁葬等節(jié)地生態(tài)葬式推廣阻力重重，使得民眾對骨灰格位安放也有一定的抵觸情緒。

可以看到，“入土為安”確實對節(jié)地生態(tài)安葬、綠色殯葬改革實踐形成一定制約，但不能因此就從道德層面簡單否定，事實上這些觀念“從道德上講并非不良”（郭林，2016），而應(yīng)對其作出新的解讀和合理調(diào)適。需要徹底拋卻的是“隆喪厚葬”“等級觀念”等封建糟粕思想。更重要的是，不能因其與儒家“孝文化”傳統(tǒng)的深厚淵源而片面理解儒家相關(guān)思想理念，否則，既難以給予傳統(tǒng)文化思想客觀辨析評判，又封堵了“老根發(fā)新芽”（梁漱溟，2013）之路。因此有必要對儒家“孝文化”等倫理思想給予更為充分的辨析和理解。

第一，“孝”由“仁”出。《論語》記載了孔子對“孝”的理解，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。安葬活動是踐行孝道的重要載體，核心是要踐行“禮”，而行“禮”的根本不在外在的形式而在內(nèi)心的誠敬。①《論語·八佾》有云：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！贝送猓墩撜Z·為政》有云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”體現(xiàn)了內(nèi)心誠敬才是孝的實質(zhì)。從深層次來講，儒家的“孝”和“禮”，其背后是儒家最為核心的“仁”的思想。孝為仁之本②《論語·學(xué)而》有云：“孝弟也者，其為仁之本與！”，禮是仁的形式。孝道盡管有一套程式規(guī)范，但其根本精神卻是出于情，是一種親情之仁（蒙培元，2005）。此外，本文所述儒家的“以生釋死”“德性傳承”，都強(qiáng)調(diào)精神生命的重要性，那么，對逝親發(fā)自內(nèi)心的“誠敬”“哀戚”，追念先人懿德、團(tuán)結(jié)族群力量、實現(xiàn)精神傳承，是孝德的核心，是更高層次的“孝”行，也更符合儒家“孝文化”的內(nèi)在要求，對于超越人們對“入土為安”“保留遺體或骨灰”的執(zhí)念具有重要意義。

第二，“仁”不止于孝，也不止于人際倫理，而是涵蓋天地萬物（蒙培元，2005）。孟子在儒家“仁”思想基礎(chǔ)上發(fā)展提出“仁民而愛物”思想，與儒家“天人合一”“畏天命”“與天地相參”等思想，共同構(gòu)成了儒家的生態(tài)倫理思想（趙媛、方浩范，2008；王樹義、黃莎，2005）。這一思想超越了西方“主客二分”“人類中心主義”的思維模式（王海英，2021），將人和自然的關(guān)系看成是通過人類的實踐活動而構(gòu)成的整體，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展（趙媛、方浩范，2008）。由此來看，盡管儒家沒有也不可能先驗地對“節(jié)地生態(tài)”這種現(xiàn)代語境下的葬式葬法作出評價，但是從義理層面看，儒家生態(tài)倫理觀與綠色殯葬的理念有高度的相合之處。

由此觀之，“入土為安”的思想觀念和傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，與儒家傳統(tǒng)文化精髓不完全矛盾，與現(xiàn)代文明和殯葬改革之間需要調(diào)適。因此，在政策規(guī)制方面，應(yīng)在法規(guī)制度允許范圍內(nèi)尊重群眾合理意愿，“不采用立法或強(qiáng)制手段強(qiáng)迫居民群眾必須接受某種安葬方式”（王金華，2022），在“寄托哀思”“踐行孝道”和“節(jié)地生態(tài)”之間找到“仁”與“智”的平衡點；在政策倡導(dǎo)方面，應(yīng)重視挖掘、承接和宣傳與殯葬改革方向相一致的儒家文化資源，積極引導(dǎo)人們選擇骨灰寄存以及不占地或少占地的節(jié)地生態(tài)安葬方式，漸進(jìn)推動群眾實現(xiàn)從保留遺體到不保留遺體、從保留骨灰到不保留骨灰的思想轉(zhuǎn)變。

（五）祭掃指引層面：與群眾現(xiàn)實需要相適應(yīng)的祭掃方式方法仍需創(chuàng)新

“祭”是對逝者紀(jì)念或記憶的方式，與“葬”緊密相連，是為了滿足人們感恩祖先、表達(dá)思念、慎終追遠(yuǎn)、傳承孝道的情感需求，將逝者安葬后進(jìn)行的連續(xù)、長期的禮儀活動。《禮記·郊特牲》有云，“萬物本乎天，人本乎祖……郊之祭也，大報本反始也”，也就是說喪祭之禮承載著孝親敬祖、慎終追遠(yuǎn)等傳統(tǒng)重要價值。在傳統(tǒng)文化語境當(dāng)中，“祭”對先人來說，是活在后人心中的一種方式；對后人來說，是對先人“事死如事生”的重要依托（韓沛錕，2022）。因此，立足本土建立現(xiàn)代祭掃秩序、規(guī)范祭掃活動，對于傳承儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓的重要性不言而喻。

然而，當(dāng)下祭祀祭掃活動面臨現(xiàn)實困境。一是集中祭掃困境。祭掃是具有周期性和群體性的活動，大部分集中在清明、中元等重要節(jié)日以及逝者忌日等特定時間點進(jìn)行。以公墓祭掃為例，尤其是現(xiàn)階段疫情防控嚴(yán)峻形勢下，密集性祭掃活動容易造成疫情風(fēng)險、安全風(fēng)險、交通擁堵等問題。此外，公墓單位集中提供較大規(guī)模祭掃服務(wù)也會面臨巨大壓力，難以保障服務(wù)質(zhì)量，易使祭掃活動簡單化、形式化。二是異地祭掃困境?，F(xiàn)代社會具有高度的流動性，生活在異國他鄉(xiāng)的人群雖具有強(qiáng)烈的祭掃需求，但往往受距離阻隔而不具備及時回鄉(xiāng)為親人祭掃的條件。而當(dāng)前祭掃以墓祭為主，家祭發(fā)展不足，而代客祭掃、網(wǎng)絡(luò)祭掃服務(wù)發(fā)展尚不成熟，還難以較好滿足異地祭掃群眾的精神需要。三是祭掃方式困境。傳統(tǒng)祭掃方式與現(xiàn)代墓園管理矛盾突出。出于保障墓園安全和破除封建迷信的雙重考慮，全國不少墓園都在推動“無煙祭掃”“無焰祭掃”，錫箔、紙錢、香燭等祭祀用品被限制帶入墓園，一些地區(qū)還對喪葬用品經(jīng)營單位進(jìn)行清理和取締，但卻并未完全扭轉(zhuǎn)社會文化心態(tài)。墓園提供的鮮花祭掃、寫心愿卡等替代性活動也難以有效填補(bǔ)群眾的心理空缺，接受度并不理想。祭掃活動中重形式輕實質(zhì)、重物質(zhì)輕精神的祭掃心態(tài)還比較普遍，需要引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變。立足本土、符合時代要求的“文明祭掃”禮儀建設(shè)還有較大差距?？傮w上，祭掃活動所面臨的現(xiàn)實困境，反映出有關(guān)政策法規(guī)、制度規(guī)范與群眾文化訴求之間沖突尚未得到有效調(diào)適，祭掃環(huán)節(jié)支持和適配儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的“基礎(chǔ)設(shè)施”需進(jìn)一步創(chuàng)新完善。

四、儒家傳統(tǒng)殯葬文化的調(diào)適路徑與政策探討

推動儒家殯葬文化有益成分與現(xiàn)代生活接軌，是促進(jìn)中國特色殯葬事業(yè)健康發(fā)展的一項重要基礎(chǔ)性工作。對儒家傳統(tǒng)殯葬文化的調(diào)適和轉(zhuǎn)化，需要全面辯證地看待儒家傳統(tǒng)殯葬文化與現(xiàn)代社會生活、殯葬服務(wù)管理政策的一致性和沖突點，推動內(nèi)涵創(chuàng)新和觀念引領(lǐng)，并將其文化精華創(chuàng)造性納入剛性法規(guī)制度約束和柔性禮儀規(guī)范指引，革新組織和設(shè)施載體。惟其如此，儒家傳統(tǒng)殯葬文化精髓才能在新的歷史條件下迸發(fā)出新的活力，實現(xiàn)“返本開新”，真正融入家庭和社會生活。

（一）觀念引領(lǐng)：推動殯葬文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

第一，強(qiáng)化生死觀、人生觀引領(lǐng)。傳統(tǒng)儒家“三不朽”思想中的“立德”“立功”“立言”，代表了中國人超越物質(zhì)生命的根本途徑，也成為中國古代知識分子的核心價值與最高追求，應(yīng)重點予以“抽象的繼承”（馮友蘭，2008；陳來，2017）。就“三不朽”這一哲學(xué)思想來說，抽象的繼承即對其基本路徑的繼承，而非具體內(nèi)涵的繼承，完全可以結(jié)合時代發(fā)展充實其內(nèi)涵并作出新的解讀，將其作為人生價值的根本導(dǎo)向。一是崇尚為人民立德，在為人民服務(wù)中明大德、守公德、嚴(yán)私德；二是崇尚為社會立功，大至貢獻(xiàn)國家、造福人民，小至維系家庭和養(yǎng)育子女均可視為“立功”；三是為時代立言，將堅持價值導(dǎo)向、反映社會發(fā)展、影響后人的一切科學(xué)、知識和文藝作品創(chuàng)作，乃至對家庭家風(fēng)家訓(xùn)的提煉總結(jié)，均視為“立言”（周秀紅，2020）。賦予“以生釋死”新的時代內(nèi)涵，在社會層面大力弘揚新時代的“三不朽”追求，將其作為超越生命有限性的根本途徑。以殯儀館、公墓、殯儀服務(wù)站等為平臺，舉辦“開放日”“體驗日”，開展生命文化教育（王金華，2019）。推動生命文化、人生觀教育向職場、學(xué)校、村居等延伸，構(gòu)建由個人到家庭，再從家庭到國家民族的精神傳承機(jī)制，激勵人民群眾奮進(jìn)新征程、建功新時代。

第二，強(qiáng)化殯葬觀引領(lǐng)。殯葬觀是人們對于殯葬活動的看法。把儒家傳統(tǒng)殯葬文化中重視精神生命的思想，作為因勢利導(dǎo)推動“入土為安”以及“保留遺體與骨灰”等觀念變革的理論資源。要引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識到，“土”固然是家園的象征，但真正凸顯人性尊嚴(yán)的是“德性”，在物質(zhì)生命與精神生命之間，不僅僅需要安頓遺體，更重要的是要安頓心靈、精神；要引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識到，樹葬、花葬、草坪葬等節(jié)地生態(tài)葬都是“入土”的現(xiàn)代文明方式。要在殯葬改革中，進(jìn)一步強(qiáng)化精神層面的紀(jì)念、追憶與繼承，重構(gòu)殯葬的“終極關(guān)懷”功能，實現(xiàn)人們“珍惜生命”“精彩人生”的期許，積極引導(dǎo)人民群眾從“入土為安”轉(zhuǎn)向“入心為安”，在“天人合一”中尋求向生命本源的自然回歸，傳承逝者的德性精神。

第三，強(qiáng)化家庭觀引領(lǐng)。家庭是辦理喪事、開展殯葬活動的基本單元，而殯葬活動是家風(fēng)傳承的重要載體。人的物質(zhì)生命是有限的，而通過家庭和后代，可以將個體的精神生命不斷延續(xù)和發(fā)展下去?，F(xiàn)代社會當(dāng)中，盡管后輩不必完全繼承長輩的事業(yè)，但應(yīng)將家庭親長的有益教導(dǎo)、崇高精神等進(jìn)行傳承和發(fā)揚。特別是要借助現(xiàn)代殯葬活動，推動家庭觀的引導(dǎo)，培育新時代的孝道觀念，將文明家風(fēng)和逝者的人生故事向子孫后代進(jìn)行講述，重建“德性傳承”和實現(xiàn)孝道的精神鏈條?？傊寶浽峄顒诱嬲禋w家風(fēng)傳承和道德教化活動的本質(zhì)，更好發(fā)揮殯葬服務(wù)“傳承逝者優(yōu)良家風(fēng)和良好品德，激勵后代努力奮斗、貢獻(xiàn)社會的文明載體”功能。此外，在葬法葬式上，建議創(chuàng)新發(fā)展夫妻合葬等家庭葬式，傳續(xù)中國人對美好夫妻關(guān)系“生則同衾，死則同穴”的向往。

第四，進(jìn)一步發(fā)揮黨員干部的率先垂范作用。1956年，毛澤東等老一輩黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人簽名倡導(dǎo)實行火葬，只留骨灰不保留遺體，并且不建墳?zāi)?，拉開了殯葬改革帷幕，對我國的移風(fēng)易俗和社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，觀念引領(lǐng)關(guān)鍵在于黨員干部的示范引領(lǐng)。要進(jìn)一步貫徹落實《關(guān)于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》，創(chuàng)新方式方法，持續(xù)有效發(fā)揮廣大黨員、干部帶頭作用。努力營造有利于殯葬改革的良好環(huán)境，形成黨員和干部帶頭、廣大群眾參與、全社會共同推動殯葬改革的良好局面。在這方面，可以借鑒中國香港地區(qū)借助生前預(yù)囑等活動和搭建網(wǎng)上紀(jì)念平臺的經(jīng)驗做法，組織黨員、干部帶頭開展新時代綠色殯葬簽名活動，形成示范效應(yīng)，推廣綠色生態(tài)安葬的理念。

（二）法規(guī)完善：強(qiáng)化殯葬服務(wù)管理的底線約束

理念是從長期實踐中所形成的對事物的基本看法，通過法規(guī)政策得到落實；法規(guī)政策是理念的政策表達(dá)，受理念指導(dǎo)并支撐理念。二者相互促進(jìn)，共同指導(dǎo)和支配實踐。面對法規(guī)政策層面存在的文化沖突，要把完善殯葬法規(guī)政策體系擺在更加突出的位置，在加快推進(jìn)《殯葬管理條例》修訂過程中，把公益惠民、文明和諧、節(jié)地生態(tài)、智慧創(chuàng)新等理念作為法規(guī)政策理念的重要組成部分，使新時代殯葬管理、服務(wù)和禮俗改革有法可依、有章可循。適時出臺殯儀館、公墓、殯葬中介、殯葬從業(yè)者等專項管理制度和實施細(xì)則，不斷提高殯葬法規(guī)的系統(tǒng)性和操作性。增強(qiáng)殯葬法規(guī)政策的人文關(guān)懷，將逝者的人格權(quán)益納入法律保護(hù)，嚴(yán)厲打擊倒賣遺體、販賣逝者個人信息等行為，維護(hù)逝者人性尊嚴(yán)和治喪群眾合法權(quán)益。加強(qiáng)跨部門聯(lián)合執(zhí)法，應(yīng)對殯葬領(lǐng)域聯(lián)合執(zhí)法能力弱、監(jiān)管存在薄弱環(huán)節(jié)等現(xiàn)實問題，建立跨部門聯(lián)合執(zhí)法聯(lián)席會議制度，完善信息共享和監(jiān)管平臺，形成監(jiān)管合力，加強(qiáng)行業(yè)自律，規(guī)范殯葬行業(yè)經(jīng)營服務(wù)秩序，讓“逝有所安”更有保障。

（三）禮儀建設(shè)：注重對人道尊嚴(yán)的終極關(guān)懷

殯葬文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個長期過程，治本之要還在于以禮化俗。同時，從宏觀政策理念落到微觀的殯葬實踐，也離不開中觀的禮儀規(guī)范指引。禮儀建設(shè)是推動文化變遷、政策落實的重要抓手。

第一，推動出臺殯葬禮儀規(guī)范。推動政府部門與有條件的高校、研究機(jī)構(gòu)等建立合作機(jī)制，研究出臺國家層面的殯葬禮儀規(guī)范，確立殯葬禮俗改革的核心精神、基本原則和實施步驟，為各地制訂殯葬禮儀指引提供參考，發(fā)揮殯葬禮儀敦風(fēng)化俗、柔性引導(dǎo)的作用。在殯葬禮儀制定過程中，應(yīng)特別注意保留和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)殯葬禮儀中能夠?qū)崿F(xiàn)孝道傳承、社會團(tuán)結(jié)、人生評價的關(guān)鍵要素，適當(dāng)剔除其中消極落后的元素，增添符合現(xiàn)代價值的有關(guān)內(nèi)容，注意尊重、聽取和吸收人民群眾殯葬禮儀文化有關(guān)訴求。

第二，培育殯葬禮儀人才。目前殯葬行業(yè)正處在由提供傳統(tǒng)的殯禮服務(wù)、葬禮服務(wù)和祭祀服務(wù)到將人文、環(huán)保、科技理念注入各項服務(wù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，急需一大批復(fù)合型技術(shù)技能人才，而2020年全國專門培養(yǎng)殯葬行業(yè)從業(yè)人員的8 所職業(yè)院校（5 所高職院校、3 所中職院校）中，殯葬專業(yè)畢業(yè)生人數(shù)只有700 人左右（李傳霞、沈宏洛，2020）。人才供給的嚴(yán)重不足制約行業(yè)服務(wù)水平提升，亟待加強(qiáng)。要推動相關(guān)高校增設(shè)殯葬禮儀專業(yè)，開設(shè)殯葬禮儀師有關(guān)課程，鞏固學(xué)科和師資基礎(chǔ)，不斷擴(kuò)大殯葬禮儀人才隊伍。實施“殯葬禮儀師”職業(yè)化發(fā)展計劃，結(jié)合專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育和崗位強(qiáng)化培訓(xùn)，構(gòu)建校企聯(lián)動的人才培養(yǎng)機(jī)制，引導(dǎo)殯葬單位對殯葬從業(yè)者進(jìn)行文化知識的系統(tǒng)更新，也為殯葬專業(yè)學(xué)生提供更多社會實踐機(jī)會。統(tǒng)籌推進(jìn)殯葬禮儀師專業(yè)技術(shù)職稱和職業(yè)資格制度改革，完善人才晉升體系，推動殯葬從業(yè)人員從“遺體處理師”向“殯葬禮儀師”轉(zhuǎn)變。此外，還應(yīng)著力補(bǔ)齊殯葬禮儀在心理撫慰、哀傷疏導(dǎo)等方面存在的短板，調(diào)動社會工作者等專業(yè)社會力量積極參與?？山梃b上海等地組建具有專業(yè)能力和奉獻(xiàn)精神的“生命關(guān)愛社工隊伍”“生命關(guān)愛志愿者隊伍”的有益探索，培育和引導(dǎo)殯葬社工師、志愿者隊伍參與殯儀館、公墓等殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)公益服務(wù)，推動殯葬行業(yè)專業(yè)化、社會化發(fā)展。

第三，弘揚正氣新風(fēng)。強(qiáng)化村規(guī)民約和紅白理事會的約束、勸導(dǎo)作用，鼓勵各地根據(jù)實際情況劃定治喪范圍、流程、標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民眾“適度辦喪”“厚養(yǎng)禮葬”，堅決剎住隆喪厚葬、奢靡攀比、面子消費等不正之風(fēng)，特別是逐步斬斷“孝”與“保留遺體”“大操大辦”等落后觀念之間的必然聯(lián)系，謹(jǐn)防農(nóng)村喪葬陋俗通過主事人對喪屬形成“道德綁架”。推動個性化殯葬禮儀發(fā)展，更加注重對逝者精神文化遺產(chǎn)的整理、闡釋與繼承，增強(qiáng)人民群眾的文化獲得感。

（四）實踐創(chuàng)新：革新組織和設(shè)施載體

第一，著力鞏固城鄉(xiāng)社區(qū)殯葬互助網(wǎng)絡(luò)。城鄉(xiāng)社區(qū)是基層社會治理的重心，社會組織是參與基層社會治理的重要力量。大力推進(jìn)殯葬服務(wù)進(jìn)社區(qū)，引導(dǎo)社區(qū)居委會、社區(qū)社會組織，在殯葬服務(wù)方面為居民提供信息咨詢、服務(wù)對接等必要的幫助。同時依托社區(qū)有關(guān)場所和設(shè)施，在清明、端午、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日組織開展公祭、共祭等活動，分散清明、冬至等節(jié)氣祭掃活動的聚集性壓力。培育殯葬服務(wù)類社會組織，引導(dǎo)和支持其向喪家提供哀傷撫慰、禮儀操辦、文化宣教等服務(wù)。鼓勵殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會組織進(jìn)社區(qū)開展公益性生命文化教育，以更加文明理性的方式寄托哀思、弘揚孝道、樹立家風(fēng)、傳承精神。

第二，創(chuàng)新打造城市人文紀(jì)念園。人文紀(jì)念園可分為三種類型，或在同一紀(jì)念園中做出三種功能分區(qū)。一是打造純公益墓園（區(qū)），面向市民提供免費的安葬服務(wù)設(shè)施，不收取任何墓地和管理維護(hù)費用。特別是優(yōu)先保障孤殘兒童，無贍養(yǎng)人、撫養(yǎng)人、扶養(yǎng)人的老年人和殘疾人等特殊困難群體。有條件的地區(qū)可設(shè)立殯葬類的“生命關(guān)懷基金會”，接受社會捐贈，籌集運營和推廣資金。二是打造園林化、公園化的生態(tài)墓園（區(qū)），鼓勵采用更多節(jié)地生態(tài)的安葬方式和可降解材料，為逝者提供樹葬、花葬以及骨灰深埋、撒散等生態(tài)葬式和骨灰寄存服務(wù)，不設(shè)置墓碑和標(biāo)志性建筑，保證墓園整體環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)和諧。三是打造具有紀(jì)念功能的文化墓園（區(qū)）。墓園內(nèi)建設(shè)具有文化意義的紀(jì)念性主題設(shè)施，如對本地區(qū)有重大貢獻(xiàn)、見義勇為模范等建設(shè)專門的安葬設(shè)施并配套建設(shè)文化紀(jì)念設(shè)施。制定具有較高文化價值的紀(jì)念儀式，定期為不同類別逝者群體舉行集體性紀(jì)念活動，開展愛國主義教育、家庭教育和生命文化教育活動，弘揚社會正義，彰顯人文關(guān)懷。城市人文紀(jì)念園應(yīng)注重“循環(huán)利用”，對于墓地使用年限期滿和無人祭掃的逝者骨灰，可進(jìn)行遷葬、深埋或撒散（陸撒或海撒），緩解城市公墓“滿園危機(jī)”。

第三，探索建立網(wǎng)上人文紀(jì)念館。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會數(shù)字化轉(zhuǎn)型趨勢，加快推進(jìn)殯葬服務(wù)與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，推動網(wǎng)上人文紀(jì)念納入基本公共服務(wù)中的增值服務(wù)。運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、AR 等技術(shù)，探索遠(yuǎn)程告別、網(wǎng)絡(luò)祭掃、直播代祭等殯葬服務(wù)新模式，進(jìn)一步打破時空限制，引導(dǎo)祭掃活動從線下拓展至線上，從“墓前”拓展至“云端”，也為生態(tài)葬實施者提供祭掃空間和載體。配套開展“家風(fēng)故事”“生命故事”等主題征集活動，引導(dǎo)群眾把逝者的生命歷程、人生故事保存云端，為后人留下更多值得珍視和傳承的家風(fēng)文化，化家為國、砥礪前行，打造人生文化富集的精神高地和溫暖人生最后歸宿的心靈家園。

五、結(jié)論與討論

不忘本來，才能開辟未來；善于繼承，才能更好創(chuàng)新?，F(xiàn)代殯葬制度的有效建立不能忽視傳統(tǒng)文化的影響，而儒家文化的某些要素具有“超越時代的價值”，與現(xiàn)代社會可以兼容并存甚至相得益彰，能夠為中國特色殯葬事業(yè)的發(fā)展提供豐富的理論和文化資源，而傳承和用好這一文化資源的關(guān)鍵，是要順應(yīng)文化建設(shè)的規(guī)律，使之既符合殯葬發(fā)展方向，又契合現(xiàn)代價值，并與其他文化要素一起，在一套新的殯葬文化體系當(dāng)中，努力實現(xiàn)價值理念、制度規(guī)范、物質(zhì)實體的兼容性和一體性。從這個意義上講，本文也為文化研究提供了一種可資借鑒的思路方法，這不僅適用于對道家、佛家、墨家等其他文化流派殯葬有益思想的“探源”和轉(zhuǎn)化，也同樣適用于其他領(lǐng)域更為廣泛的文化研究。

從更宏觀的角度，本文的研究實際上貫穿著對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德與技術(shù)、“價值理性”與“工具理性”有機(jī)統(tǒng)一的理想追求。在筆者看來，這是殯葬事業(yè)，或者說是政策和制度運行的“理想狀態(tài)”。在加速變革的現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)兩大變量的交互影響，客觀上挑戰(zhàn)著一套穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的制度和文化結(jié)構(gòu)的形成，特別是對作為后發(fā)國家的中國影響更加深遠(yuǎn)。我國殯葬事業(yè)發(fā)展中存在的政策張力和文化陣痛，就是變革時代的結(jié)構(gòu)性矛盾在殯葬領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，文化轉(zhuǎn)型與整合問題在各個領(lǐng)域普遍存在。時代越是充滿著變革、開放、多元和不確定性，我們就越需要看到變中之不變，抓住文化的主線和內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，分清主流和支流，凝聚思想共識。這也是中國式現(xiàn)代化語境下，社會政策研究需要關(guān)注和推進(jìn)的一項重要課題。