體制與人性的博弈

【摘要】 或許很多人會認為，柏拉圖提出的“烏托邦”又或是陶淵明筆下的“桃花源”，人人享樂，是一個大同社會。阿道司·赫胥黎筆下的《美麗新世界》似乎正是這樣的一片樂土，人們沒有憂愁，快樂地享受著科技所帶來的一切便利。然而，在看似平靜的文字中，赫胥黎將這所謂的“烏托邦”對人類精神與情感的束縛進行了深刻的探討和拷問，很多學者因此將《美麗新世界》視為一部“社會文學”。可是，以《美麗新世界》為代表的“反烏托邦文學”卻又不僅僅是一種社會文學。反烏托邦文學的主要人物角色是此類作品情感與意義的突破口，他們的“幸?！迸c“困惑”以及對于人性完整的守護使越來越多的讀者意識到作品中的“烏托邦”給人類價值觀念帶來的失衡。因此，反烏托邦文學也應該是一門“個人的文學”。本文借助榮格心理學理論為依托，探索《美麗新世界》中三位重要角色的人性和“美麗新世界”的體制間的摩擦對抗，并借此幫助讀者更好地理解赫胥黎對人類的希望：永遠保持獨立自由的思想、信仰與對真實幸福的追求。

【關鍵詞】 《美麗新世界》;反烏托邦;榮格;人格動力;人格發(fā)展

【中圖分類號】I106 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0007-03

基金項目：本文為廣東科技學院校級科研項目“榮格理論下英美反烏托邦小說的心理學視角解讀”的階段性成果（項目編號：GKY-2020KYYBW-42）。

經(jīng)典的偉大在于它對未來精準的預見性，赫胥黎對于未來科學技術的預言精準到可怕：《美麗新世界》構建了一個公元26世紀的“新世界”，在這個看似完美的未來社會，科技的高度發(fā)達解決了人們生活中的大部分問題。人們于工業(yè)化的育嬰房里成批生產(chǎn)，在出生之前，就被預設成為貴、低、賤幾種種姓。在這個世界里，克隆技術、體外受精、神經(jīng)藥劑學的發(fā)展等都與其在當今社會的發(fā)展進度如出一轍。但在《美麗新世界》這部作品中，這些技術并沒有如同讀者想象中那樣造福人類，而成為了統(tǒng)治階級實現(xiàn)“安定、本分、穩(wěn)定”的工具，這一切的制約目的皆在于使人們安然接受他們無法逃避的社會命運，即社會的控制。

在如此“幸?！钡纳鐣?，人們?yōu)楹我?、如何逃離他們的命運？在《美麗新世界》這部作品中，三位主要角色的精神發(fā)展以及對社會體制的抵抗能夠很好地回答這個問題。“美麗新世界”中存在著阿爾法、貝塔、伽馬、德爾塔與厄普西隆幾個階級，其社會重要性依次降低。故事中，柏納·馬克斯和漢姆荷茲·華森屬于社會中等級最高的阿爾法，而約翰是個來自“蠻族保留區(qū)”的“野人”。然而，不管出身如何，社會地位怎樣，三位重要角色在作品中都曾表現(xiàn)出與“新世界”格格不入的叛逆與抵抗。雖然三人最終的結局不盡相同，但是在他們與社會制度的博弈中，我們看到了他們對獨立自由的思想、信仰以及真實幸福的追求。而在榮格的人格理論的視角下，三位角色反抗過程中的糾結、反復、決絕似乎也得到了合理的解釋。從這個角度來講，榮格的心理學理論很好地契合了反烏托邦文學的“個人屬性”，為晦澀難懂的作品情節(jié)與行為怪誕的人物角色提供了合理的理論支撐。

一、柏納·馬克斯：“新世界”中的搖擺者

作為“新世界”阿爾法階層的一員，柏納·馬克斯是一個殘次的且叛逆的作品。對于統(tǒng)治者來說，柏納·馬克斯的外形與表現(xiàn)都差強人意。按照道理來說，柏納·馬克斯不應該在“美麗新世界”里出現(xiàn)?；蛟S因為“人造血液中有酒精”導致柏納體格不全，筋骨弱小，這使他與他人隔絕并不斷地感到孤獨。他不快樂，甚至有些痛苦。這痛苦來自其他阿爾法的蔑視、捉弄，也來自當他與低階級的人打交道時痛苦地想起自己體格上的不健全（越是低階級的人類身高越是降低，而作為阿爾法的馬克斯身高常常不比他們的高出多少）。同樣地，這種不快樂也來自他內(nèi)心的孤獨感。他拒絕服用索麻來忘記心中的苦悶;與同為阿爾法的美女蕾寧娜在一起時，他拒絕與蕾寧娜結合，而是與她談論“自由”。有時，他會感覺“在他真正心底深處，他的興趣在另一些別的事情上。但那是什么？是什么呢？”

柏納·馬克斯的這個靈魂拷問貫穿了整個作品，而他的答案則是他在拜訪了蠻族保留區(qū)，在經(jīng)過一些曲折后才慢慢浮出了水面。當他帶著蕾寧娜來到蠻族保留區(qū)，發(fā)現(xiàn)了孵育暨制約主任湯姆金竟然違背社會準則，與一個阿爾法女人自然生育了一個孩子。他欣喜若狂，將這個孩子——即“野人”湯姆帶回了“新社會”，并以此逼走了企圖將他發(fā)配至冰島的孵育暨制約主任。那一刻，他感受到了勝利者在“新世界”中的權利與快樂。此后，他利用了“新世界”居民對約翰的好奇以及約翰對他的情誼，進一步鞏固了自己在“新世界”的地位。然而，當“野人”不再受到他的管制，為他帶來了麻煩、窘境與危險時，他又憎恨起這個“新世界”來，并最終“痛下決心”地離開了這個“美麗的新世界”。

《美麗新世界》中，柏納·馬克斯的表現(xiàn)不算英勇，他對于秩序、體制的質(zhì)疑與抵抗來源于他的自卑，這反抗不僅微不足道，而且淺嘗輒止。在懂得了自由的珍貴后，他接受了被發(fā)配到孤島的命運，而不是去反抗、去改革、去推翻這個世界。在很多人的眼中，柏納·馬克斯根本夠不上一個“主角”的角色。然而從心理學的視角來看，柏納·馬克斯卻真實地展示出人的本性，即使他是一個“新世界”中在流水線上、由試管培育出的人。

榮格認為，每一個社會都是個體成員的總和，并將每個人的內(nèi)心世界界定為意識與無意識兩個區(qū)域。其中，無意識部分又包括“個人無意識”（來自個人的生活經(jīng)歷，被個人所壓抑、棄置或遺忘的內(nèi)容）與“集體無意識”（無關種族、歷史及其他差異，自人類起源依賴所積淀的典型反映方式與內(nèi)容）。榮格稱，只有平衡好了意識與無意識的關系，一個人才能健康地成長與生活。然而，無意識深藏于人的心理，其形成悄無聲息，其影響又總是潛移默化。這無意識雖然躲在意識的深淵之處，但是作為一種強大的內(nèi)驅(qū)力，它又常常不自覺地沖破理性的束縛，沖到意識的前面，野蠻地支配著人們的行為。在“美麗新世界”中，統(tǒng)治者無視個體的需求，強行將“體制”灌輸?shù)矫總€個體的意識中，例如為每個個體提供睡眠教育——個體在嬰兒時期即開始在睡眠中被迫聆聽千百遍“新世界”的社會準則，并終身以此為人生規(guī)則。只不過，這些強迫的“體制”并不是人的內(nèi)心自發(fā)的產(chǎn)物。當“體制”的要求與人的無意識中的內(nèi)容發(fā)生沖突，勢必會造成個體的痛苦與迷茫。在其幼年時，柏納應該也曾順從地遵循過“新社會”的準則。然而，當他成年、有了獨立的思考能力后，他發(fā)出了那一句對靈魂的拷問“你難道不希望自由嗎”？這其實是他內(nèi)心的渴望在經(jīng)歷了無數(shù)個無意識到意識的轉化得出的結果，是他內(nèi)在人格改變的外在展現(xiàn)。

在榮格看來，心理能是一個人人格所需的必要能量。就像地球上的能量是一定的一樣，一個個體的心理能量也是固定不變的。心理能雖不可以像電流一樣用具體的單位計算，但是它可以由無形的心理值進行衡量。在人意識與無意識中欲望轉換的過程中，心理能從一個欲望流向另外一個欲望，這勢必造成了個體對兩種欲望的態(tài)度的改變。作為“新世界”的“殘次品”，柏納早早地在無意識中扎下了尋求自由的種子。這種對于自由的追尋來自柏納的無意識，然而，當他揭發(fā)了孵育暨制約主任的丑事，并因與野人交好而嘗到了新世界的“尊重”時，意識中對于權力的欲望壓倒了他無意識中對于自由的渴望。他似乎“跟這個世界完全重歸于好”，他的心里值被短暫地重新分配，然而，“他雖為成功而心滿意足，卻仍然拒絕放棄批評這些秩序的特權”，強大的無意識無法放過柏納。當野人拒絕配合柏納進行展示，他人對柏納的質(zhì)疑輕而易舉地打破了這種新的心理值的分配：他又開始憎恨這個社會，他又開始覺得自己是這個社會的局外人。

然而，雖然馬克斯產(chǎn)生了自我意識，但是他的自我意識主要源自其自身的缺陷和心理上的自卑，他并不理解自我意識與自由、個人幸福之間的關系。因此，我們僅僅可以稱馬克斯為一個背離“新世界”價值，卻并沒有對“新世界”構成嚴重威脅的角色。

二、漢姆荷茲·華森：“新世界”的他者

在《美麗新世界》中，漢姆荷茲·華森是一個異端的阿爾法：即使他健壯結實，聰明能干且深受姑娘們的喜愛，但是“在他真正心底深處，他的興趣在里一些別的事情上”。故事的開端，漢姆荷茲·華森與柏納·馬克斯交好。他喜歡和柏納·馬克斯侃侃而談，因為他感到柏納·馬克斯能夠理解自己那種不同于其他阿爾法的想法，但同時又對馬克斯戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的態(tài)度表示同情與可恥。他渴望通過語言的表達獲得力量，他企圖通過思考去理解自己的內(nèi)心。雖然在作品中，漢姆荷茲·華森并沒有像柏納·馬克斯一樣大篇幅出現(xiàn)在故事情節(jié)里，但是在幾個重要情節(jié)中，作者對漢姆荷茲·華森與柏納·馬克斯只言片語的描述即可見到二者的對比：當野人約翰大叫著“你們難道不要自由、不要做人”，并把索麻一把把摔出窗戶的時候，馬克斯驚恐瞪大了眼睛低語道：“他們會殺了他……福特救救他！”而此刻的華森卻笑著，對他來說，那是“實實在在歡悅的一笑”。

自從野人約翰出現(xiàn)在“新世界”，馬克斯便背叛了自己與華森的友誼，而將約翰作為自己獲得社會認可、消除自卑的工具。雖然馬克斯不再找華森討論自己內(nèi)心的孤獨與不安，華森依舊保持自己對自由的追求。當華森、馬克斯和約翰因制造混亂而被引進元首的書房時，華森平靜甚至開心地接受了被流放到孤島的命運。他甚至為自己選擇了具有“極糟的氣候”的馬爾維納斯群島，因為他相信“如果氣候很壞，一個人就會寫出比較好的東西來”。

在上述三位角色與元首對話的過程中，元首的一句話道破了漢姆荷茲·華森結局的本質(zhì)：“如果一個人沒有被制約到俯首帖耳的地步，快樂就是一個比真理更殘酷的主人了?！惫适轮校y(tǒng)治者為“新世界”帶來了索麻與隨意的性，即統(tǒng)治者口中所謂的“快樂”，并且要求人們臣服于這種“快樂”。而漢姆荷茲·華森無法讓自己茍活在這種肉欲的快樂中，他需要的是自由、是真與美。即使在遭到昔日好友柏納·馬克斯的背叛、孤身一人的情況下，華森依舊試圖逃離被控制的社會命運，對既有秩序進行反抗。從榮格的人格理論來看，在華森的人格中，無意識的力量一直在推動者他對于自己內(nèi)心的探索，而這無意識的力量，又不乏其“集體無意識”中本能。根據(jù)榮格的實驗推斷，在人類經(jīng)歷了千萬年的歷代更迭后，人類個體對某個具體的事物會做出與我們祖先相同的反應，如怕火、怕蛇，喜歡陽關與美。新世界扼殺人性，要求所有階層內(nèi)部的個體自內(nèi)到外整齊劃一，可是在人類的集體無意識中，“自由、真理”是每個人類個體都會向往的意象，所有人類個體保持完全一致的生活模式與思想是不可能的。一旦一個個體的無意識強于其意識，他就會執(zhí)著于對某個意像的追求并試圖找到答案。

漢姆荷茲·華森對于其人格中無意識的追求與“新世界”的統(tǒng)治要求格格不入。就華森的社會等級來看，他是個社會精英;就其拒絕索麻與女人、堅持探索“不知道的事物”來看，他又是一個“新世界”的異類。故事的最后，他選擇去孤島上繼續(xù)探索莎士比亞為他打開的另一個“新世界”。從榮格的心理學理論來看，這個結局是必然的——當一個個體的無意識足夠強大時，對內(nèi)心的探索終將把一個個體推向一條不同于當下的道路。

三、“野人”約翰：“理想”的絕對擁護者

不同于“新世界”中的柏納·馬克斯與漢姆荷茲·華森，來自蠻族保留區(qū)的“野人”約翰一直是一個不肯向新世界屈服的個體。然而，他對“新世界”體制的抗爭是從迷茫的半推半就慢慢走向了決絕。在這個過程中，約翰的人格逐漸成熟。但當他明白自己永遠無法離開這個不能為他內(nèi)心帶來平靜的世界時，他最終選擇了結束自己的生命。

在“美麗的新世界”中，人由實驗室培育出生，人際關系早已異化人們毫不知曉過去的文化和生活方式，家庭、婚姻、專一讓他們感到羞恥。而“蠻族保留區(qū)”雖充斥著污物、神祇、老邁與疾病，卻保留了人類自古以來的家庭、親情、愛情。約翰就是出生、成長于這樣的一個社會?？墒牵U族保留區(qū)的居民對他孤立的態(tài)度，讓他發(fā)出了“孤獨，永遠是孤獨”的感嘆。當野人約翰從蠻族保留區(qū)滿懷激情地來到“新世界”時，他卻意外發(fā)現(xiàn)在這個“新世界”中，家庭、愛情、信仰、自由不復存在。同時，他的父親不承認與他的關系，她的母親因縱欲于索麻而終日渾渾噩噩，他的朋友因權利和欲望將他推向新世界的“觀光臺”任人欣賞，這些都讓約翰痛苦、無助。

最讓約翰痛苦的來自他熱愛的蕾寧娜。他希望能夠通過蠻族保留區(qū)里的儀式求得蕾寧娜的愛情，他對蕾寧娜說，“在馬培斯的人們是要結婚的”。但是他卻不懂得，在“新世界”里“每一個人都屬于每一個人”，社會準則要求人們“應該更雜交一點”。當蕾寧娜褪去衣衫等待擁約翰入懷的時候，約翰震驚與憤怒，他咒罵并掌摑了蕾寧娜，這段情事就算完結了。約翰的內(nèi)心卻更加堅定地相信，新世界不是他想要的世界：“我不要舒服。我要神，我要詩，我要真正的危險，我要自由，我要至善，我要罪愆?！?/p>

根據(jù)榮格的人格理論，個體的精神是從一種混沌的、未分化的統(tǒng)一狀態(tài)中開始的。在此之后，像一顆種子成長成一棵大樹一樣，個體的精神也發(fā)展為一個充分分化的、平衡和統(tǒng)一的人格。在這個分化過程中，個體逐漸對現(xiàn)實的意義有了更深刻的理解。只有經(jīng)歷了個性化的個體，才能通過個性化的發(fā)展逐漸形成獨立的人格。對于約翰來說，他既不屬于蠻族保留區(qū)，也不屬于“新世界”。她的母親來自“新世界”，被遺留在蠻族保留區(qū)，她因為以“新世界”的規(guī)則生活而遭到了保留區(qū)內(nèi)居民的抵制。因此，約翰從未真正屬于過蠻族保留區(qū)，“新世界”的規(guī)則更是讓他眼花繚亂。在故事中，約翰從剛開始的一知半解地引用莎士比亞作品的來表達心聲，到最后清楚地明白了自己的處境，以自殺結束了自己內(nèi)心的痛苦。野人用死亡控訴這個滅絕人性的社會體制，證明了他對真善美的執(zhí)著追求，卻也因此斷送了自己的人格突破塵世束縛、進一步發(fā)展的可能。

榮格曾經(jīng)說過，每個人都有自由意志，有能力決定自己的目的和行動方向，而個體最終又決定著整個社會的發(fā)展。然而，在《美麗新世界》中，多數(shù)重要角色在“新世界”社會制度的束縛之下無法掌握自由意志發(fā)展的能力。在這個看似美麗卻集權、麻痹、迫害人自由的世界，注定會存在體制與人性的博弈。

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作者簡介：

申爽，女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生，廣東科技學院外國語學院講師，研究方向：英美文學心理學批評。