馬克思世界歷史思想的層次探析及其現(xiàn)實(shí)意義*

劉華初

隨著20世紀(jì)90年代“冷戰(zhàn)”結(jié)束以及新一波全球化運(yùn)動(dòng)的興起，馬克思的世界歷史思想逐漸得到重視與研究。我們知道，馬克思宏大的思想體系由相互聯(lián)系的三個(gè)理論或者學(xué)科部分組成：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義。這幾個(gè)部分以層次性結(jié)構(gòu)來理解會(huì)更清晰，而且更有說服力。其一，以科學(xué)的方法對(duì)資本主義進(jìn)行哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的批判，是馬克思思想發(fā)展的主線，與這個(gè)主線相伴隨的是其世界歷史的思想。因此，哲學(xué)對(duì)于馬克思來說是后者的理論基礎(chǔ)，尤其唯物史觀作為一種辯證歷史方法，是對(duì)資本主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類解放使命的探索提供方法論支持，是最基礎(chǔ)性的層次。其二是對(duì)資本主義的社會(huì)分析層次，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，它把馬克思主義哲學(xué)原理具體地運(yùn)用到資本主義社會(huì)的批判中，既為無產(chǎn)階級(jí)提供革命思想武器的根據(jù)，也是對(duì)哲學(xué)原理與方法論的驗(yàn)證。這個(gè)層次既是對(duì)第一層次即哲學(xué)理論與方法層次的運(yùn)用，同時(shí)還是第三層次的直接基礎(chǔ)。其三就是革命實(shí)踐的理論，科學(xué)社會(huì)主義是前兩者的理論歸宿，理論最終要在實(shí)踐中證明自己并實(shí)現(xiàn)自己的生命力。馬克思世界歷史思想是如此逐層深入的，當(dāng)然，這樣的層次劃分并不是涇渭分明、絕對(duì)的，因?yàn)轳R克思的思想總體上都是融為一體的。而世界歷史思想就是馬克思這樣一個(gè)典型地貫穿三個(gè)層次，并且內(nèi)在融貫相通的有機(jī)整體。

一、馬克思世界歷史思想的層次性觀念

馬克思的世界歷史思想是作為唯物史觀的一個(gè)重要命題——或者依托在唯物史觀上、與之平行的一個(gè)命題——“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”而提出的：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540—541頁。

從哲學(xué)意義上來說，馬克思的世界歷史思想可歸屬于唯物史觀范疇，唯物史觀在理論上直接來源于黑格爾的歷史哲學(xué)，黑格爾也有世界歷史的思想，“哲學(xué)用以觀察歷史的惟一的‘思想’便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念；‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程。”②［德］黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，北京：三聯(lián)書店，1956年，第47頁。在黑格爾看來，世界歷史是各民族與國家在廣泛的聯(lián)系與相互交往的過程中形成的有機(jī)統(tǒng)一的整體，“這種過渡和聯(lián)系使我們達(dá)到全體的聯(lián)系——達(dá)到世界歷史成為世界歷史概念。”③［德］黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，第113頁。世界歷史是自由意識(shí)的不斷發(fā)展過程，人類逐步實(shí)現(xiàn)自由的過程，是一種觀念與自然整體性互動(dòng)的過程。馬克思也認(rèn)同歷史的整體性與過程，但否認(rèn)是理性與精神的展開，因?yàn)楹诟駹栁ㄐ闹髁x歷史觀只能為資本主義制度進(jìn)行所謂“存在即合理”的辯護(hù)，卻不能在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與世界的發(fā)展提出建設(shè)性的看法，因而不能運(yùn)用于改造世界的社會(huì)實(shí)踐。馬克思盡管批評(píng)黑格爾的“頭腳倒置”，但對(duì)黑格爾深刻的歷史辯證法卻始終保持崇敬之心，而對(duì)青年黑格爾派則不以為然，批評(píng)他們?yōu)椤靶爰摇?，把?dāng)時(shí)青年黑格爾派為主要代表的德國哲學(xué)稱為“德意志意識(shí)形態(tài)”，認(rèn)為他們?cè)噲D在純粹思想層面的批判中進(jìn)行反對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的斗爭(zhēng)。這在馬克思?xì)v史唯物主義看來，是顛倒思想與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與存在的基本關(guān)系的唯心主義。馬克思認(rèn)為世界歷史是物質(zhì)性的、自然的、人的現(xiàn)實(shí)與感性的活動(dòng)，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第89頁。。這樣，馬克思把世界歷史的科學(xué)性建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)上，而非黑格爾唯心主義所謂絕對(duì)理性的“世界精神”。

與黑格爾的思辨歷史觀不同，在論證世界歷史的必然規(guī)律方面，馬克思采用一系列規(guī)范性的科學(xué)概念：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、勞動(dòng)等可以客觀化的實(shí)證要素，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)分析的方法，通過研究資本主義社會(huì)核心要素的內(nèi)在沖突，揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性。例如，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思主張從抽象思辨轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，把生產(chǎn)力變成為一個(gè)完全科學(xué)的概念，并聯(lián)系生產(chǎn)關(guān)系，揭示生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式、乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用。黑格爾的歷史哲學(xué)則是用觀念、想象來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，如對(duì)力的解釋；而馬克思則受到達(dá)爾文進(jìn)化論和物理科學(xué)成就的啟發(fā)，從“自然選擇”、“生存競(jìng)爭(zhēng)”等科學(xué)詞語中發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)可能存在的類似因素，在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中研究其各種主要力量與要素的相互作用，研究階級(jí)差別等社會(huì)不平衡構(gòu)成動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過程，并用來解釋人類社會(huì)的歷史變遷與世界歷史的必然發(fā)展趨勢(shì)。

具體而言，在《1857年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與《資本論》中，馬克思把世界歷史思想的科學(xué)性落實(shí)到對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析上，落實(shí)到基于經(jīng)濟(jì)利益的分析?！顿Y本論》作為“馬克思主義的百科全書”，圍繞資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的社會(huì)批判使馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其科學(xué)社會(huì)主義革命理論實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。歷史唯物主義是其基本的世界觀，為資本主義社會(huì)批判提供理論層次，歷史辯證法則提供了方法論層次的支持。在現(xiàn)實(shí)世界中，物的關(guān)系體現(xiàn)著人的關(guān)系，資本是資本主義社會(huì)中支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。因此，世界與歷史的結(jié)構(gòu)不是自然、宗教、哲學(xué)、政治等簡(jiǎn)單拼湊的版圖，而是在生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的社會(huì)有機(jī)整體。所以，沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的傳統(tǒng)哲學(xué)或“純粹哲學(xué)”不可能從諸如“法的關(guān)系”中真正理解這種有機(jī)結(jié)構(gòu)體。正如恩格斯用“現(xiàn)代世界觀”揚(yáng)棄純思辨哲學(xué)，“這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第146頁。

有什么樣的理論，就有什么樣的方法，理論提供的視野與操作性的方法在本質(zhì)上具有同一性。有學(xué)者指出馬克思世界歷史范疇的四個(gè)相關(guān)層次與含義的整體性并從方法論上進(jìn)行了邏輯闡釋。②葉險(xiǎn)明：《馬克思世界歷史理論建構(gòu)的方法和邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)》1998年第6期。不過，馬克思世界歷史的思想縱深是更宏闊的理論結(jié)構(gòu)。還有學(xué)者提出，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是一種兼有整體性的層次分析方法，“馬克思在《資本論》研究中的層次性方法，包括演繹主義的分析法、數(shù)理實(shí)證及建模分析法、引證法、實(shí)驗(yàn)研究法以及歸納和演繹分析的方法和歷史主義的研究方法”③衛(wèi)興華、張建君：《論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的整體性和層次性》，《理論學(xué)刊》2008年第1期。，由此可知，《資本論》具有整體觀下的層次性，這為其世界歷史思想提供了來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層次的支持。這樣，馬克思就從思辨的哲學(xué)批判走向?qū)嵶C的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，透徹分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而深化了哲學(xué)與歷史批判的層次。

馬克思沒有停留在這個(gè)層次，而是進(jìn)一步提升到對(duì)人道主義、空想社會(huì)主義的批判，為無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐提供了思想武器，“歷史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)手中”，無論是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)基礎(chǔ)，還是空想社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)問題得到了解決，由此達(dá)到科學(xué)性與革命實(shí)踐性的統(tǒng)一，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義一一它的事業(yè)一一只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁。即便在晚年，馬克思在研究古代社會(huì)史的同時(shí)，仍然繼續(xù)關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并進(jìn)行《資本論》與其相關(guān)內(nèi)容的修改、寫作，通過實(shí)證考察，進(jìn)一步論述世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

二、馬克思世界歷史思想的社會(huì)性層次

作為偉大的古典社會(huì)學(xué)家，馬克思非常重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析，從對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本矛盾中進(jìn)行“社會(huì)解剖”，分析世界歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律性。從思想內(nèi)容來說，其社會(huì)學(xué)理論與其他部分是緊密結(jié)合在一起的，既與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與晚年人類學(xué)筆記密切關(guān)聯(lián)，又表現(xiàn)在早期有關(guān)唯物史觀的論述中，對(duì)黑格爾的“頭腳倒置”就是從絕對(duì)精神回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)而實(shí)現(xiàn)的。例如，馬克思中晚年有一個(gè)關(guān)于政治革命思想的不斷反思過程，主要表現(xiàn)在他轉(zhuǎn)向《資本論》的撰寫與研究、轉(zhuǎn)向“兩個(gè)筆記”研究的思想軌跡上。從政治革命轉(zhuǎn)向更深層次的社會(huì)改造——通過社會(huì)批判鼓動(dòng)社會(huì)革命。這是經(jīng)過如上所述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類社會(huì)學(xué)的層次性轉(zhuǎn)換之后的思想結(jié)果，也是馬克思面對(duì)現(xiàn)實(shí)中一系列革命發(fā)展效果的反思后得到的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中資本的邏輯不是可以用單一層次的政治邏輯能夠闡明清楚的，政治邏輯需要在社會(huì)之中得到解釋，因?yàn)樯鐣?huì)除了政治，還有經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)與思想文化等，是一個(gè)多層次的復(fù)合構(gòu)成。換言之，探明社會(huì)的層次性結(jié)構(gòu)才是真正建立馬克思學(xué)說的科學(xué)基石，社會(huì)的層次性邏輯比單純的政治邏輯要復(fù)雜得多，比單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯也更有層次深度。

在社會(huì)學(xué)意義上，馬克思世界歷史思想與其說是一種有關(guān)世界歷史的觀念，不如說是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分析與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。它的客觀性、科學(xué)性建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的層次分析基礎(chǔ)上，它的革命實(shí)踐性建立在階級(jí)社會(huì)的革命、層次性改造活動(dòng)中。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中批評(píng)路易—菲力浦時(shí)提到社會(huì)的深度層次性，以及各層次內(nèi)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，“不言而喻，現(xiàn)代社會(huì)深層次的暗潮流他永遠(yuǎn)閉眼不看，而表面上明擺著的最清楚不過的變化，也是這樣一個(gè)把頭腦的全部活力都用來耍嘴皮的人所深惡痛絕的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第137—138頁。這種社會(huì)的層次復(fù)雜性顯然要比恩格斯在《自然辯證法》中如下所說的層次性更有深刻內(nèi)容，“生理學(xué)當(dāng)然是有生命體的物理學(xué)，特別是有生命體的化學(xué)，但同時(shí)也不再是專門的化學(xué)，因?yàn)樗环矫嫦拗屏俗约旱姆秶硪环矫鎱s由此上升到一個(gè)更高的層次?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第9卷，第506頁。

馬克思說，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙……資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)制度的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第29頁。有了對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜層次性把握，了解古代經(jīng)濟(jì)就容易得多，因?yàn)椋M管不能抹殺歷史差別，但早期社會(huì)形態(tài)的各種關(guān)系會(huì)在新的發(fā)展了資本主義社會(huì)的對(duì)應(yīng)層次上以歪曲或者萎縮的形式表現(xiàn)出來，這種觀念不僅受到黑格爾歷史辯證法的影響，而且有深刻的達(dá)爾文生物進(jìn)化論的科學(xué)痕跡。

馬克思是在分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出世界歷史思想的。在早期《論猶太人問題》中，馬克思就表現(xiàn)出其清晰的社會(huì)復(fù)合層次觀。他認(rèn)為政治解放可以與宗教問題同時(shí)并存，屬于不同的層次，而且把宗教問題還原為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，并對(duì)政治問題與社會(huì)問題進(jìn)行了層次區(qū)分，社會(huì)解放包括了政治解放。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思談?wù)摰缴鐣?huì)層次與個(gè)體層次之間的關(guān)系，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，第541頁。世界歷史是以生產(chǎn)力與資本主義開辟的世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的，世界市場(chǎng)是由于社會(huì)化大生產(chǎn)和交通工具的發(fā)明而逐漸形成的，它使得原來相互隔絕而封閉的民族與國家彼此之間的關(guān)系越來越緊密。而同時(shí)，每個(gè)個(gè)體人也借助世界市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自我的改造，突破原來的時(shí)空限制，融入新的世界性交流中來。換言之，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第541頁。在走向共產(chǎn)主義廣泛聯(lián)系的世界歷史過程中，個(gè)人在改造社會(huì)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)自身的解放和個(gè)人的全面發(fā)展。

類似于社會(huì)層次分析，馬克思世界歷史思想還可以沿著時(shí)間與空間兩個(gè)關(guān)聯(lián)維度展開，即對(duì)歷史進(jìn)行空間化，同時(shí)對(duì)世界市場(chǎng)進(jìn)行時(shí)間化處理。全球化的最大空間都終有枯竭的一天，如果資本主義生產(chǎn)的核心邏輯資本積累的時(shí)空矛盾保持不變的話。這正是列斐伏爾、哈維等人所謂的馬克思社會(huì)空間理解圖式。在空間也可以被社會(huì)關(guān)系化之后，自然空間疊加上了社會(huì)的屬性層次而轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間，社會(huì)空間不僅需要拓深新的層次，世界歷史還需要建構(gòu)新的層次性社會(huì)空間。此外，從網(wǎng)絡(luò)空間的資本化與消費(fèi)趨向可以看到資本邏輯在技術(shù)層次上展現(xiàn)的空間滲透力量，把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)化到網(wǎng)絡(luò)空間隱含著另一個(gè)空間的世界歷史邏輯。

在《資本論》對(duì)資本主義社會(huì)的“解剖”中，馬克思通過資本生產(chǎn)邏輯的分析，解釋這個(gè)社會(huì)驅(qū)動(dòng)力如何讓社會(huì)歷史成為世界歷史，最終導(dǎo)致人的解放問題的。而人的發(fā)展是一個(gè)逐層推進(jìn)的辯證發(fā)展過程，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)核鼓勵(lì)的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要一件全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和它們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于它們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”②《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107—108頁。。在地域性的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個(gè)人”時(shí)，“由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”③《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第101頁。，而不只是“世界的文學(xué)”這樣的社會(huì)精神公共產(chǎn)品。

馬克思晚年有一個(gè)不可忽視的重要研究轉(zhuǎn)向，即對(duì)俄國公社及其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究，揭示東方社會(huì)的獨(dú)特性，為包括殖民地半殖民地在內(nèi)的后發(fā)地區(qū)的革命提出“卡夫丁峽谷”方案。而且，馬克思還對(duì)有關(guān)原始部落的民主政治組織以及他們的財(cái)產(chǎn)共有制度感興趣，其中既有政治層次的內(nèi)容，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的層次。在晚年的《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》中，馬克思更關(guān)注各民族獨(dú)特社會(huì)特征，試圖通過東方社會(huì)的特有制度分析，補(bǔ)充和深入其社會(huì)學(xué)研究。因?yàn)?，社?huì)學(xué)研究范式具有一定的科學(xué)實(shí)證性，基于它才可能把歷史學(xué)關(guān)于事件的學(xué)問轉(zhuǎn)化為關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化過程及其相互關(guān)系的科學(xué)。社會(huì)是復(fù)雜的，其各個(gè)環(huán)節(jié)、要素構(gòu)成相互依存、連續(xù)發(fā)展的有機(jī)整體，因而它是一個(gè)反映人類社會(huì)生活諸要素之間全面聯(lián)系與有機(jī)互動(dòng)的整體性范疇。自然具有強(qiáng)大的基礎(chǔ)性力量，比起人類一時(shí)強(qiáng)烈的能動(dòng)性而言更有持久與穩(wěn)定表現(xiàn)的特征，而且它常常讓人類一些不和諧的行為后果顯現(xiàn)出來給予人們以警示。如果說人類本身具有很多自然的屬性特征的話，那么這些人類學(xué)的特征顯然要超越人類社會(huì)歷史這樣有限尺度內(nèi)的人為力量。

從世界歷史思想來說，在資本主義開創(chuàng)“世界歷史”之前，前資本主義社會(huì)形態(tài)作為“地域性歷史”可能是孤立地發(fā)展起來的，如何能夠有整齊一致的歷史步伐或序列呢？但無論哪種形態(tài)，都有直接的“人的依賴關(guān)系”特征，因而必須走向“基于物的依賴關(guān)系的人的獨(dú)立性”。在資本主義發(fā)展出世界歷史之后，資本主義歷史階段具有不可逾越的層次。盡管從世界歷史來看，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)有一個(gè)基本樣式，但就某個(gè)特定民族或國家來說，由于歷史條件完全可以跨越其中某一具體的社會(huì)形態(tài)的層次，如政治制度層次，即俄國農(nóng)村公社跨越“卡夫丁峽谷”可能性的論斷。因?yàn)榭缭胶芸赡苤皇菃我粚哟紊系目缭?，它并不能夠同時(shí)伴隨其他層次，特別是經(jīng)濟(jì)層次、社會(huì)文化與思想等層次的跨越，因而就需要在這些層次上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膹浹a(bǔ)，“吸收資本主義一切積極的成果”，也就是說，單一層次（例如政治制度）的跨越只有暫時(shí)性的形式意義，并不能有持久的合理性，甚至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次的跨越也需要科學(xué)技術(shù)等細(xì)化層次的條件支撐，而非簡(jiǎn)單的分配制度的改變，所以，整體層次上的社會(huì)跨越才是真正的跨越。

三、新時(shí)代背景下馬克思世界歷史思想的意義

馬克思世界歷史思想的科學(xué)性不在于抽象的科學(xué)概念，而在于其改造社會(huì)的實(shí)踐宗旨。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第503頁。唯有實(shí)踐指向的歷史研究才是真正科學(xué)的。在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過程中，世界歷史分化出“國際社會(huì)”的實(shí)證性演變層次，這個(gè)層次與“世界歷史”形成一種相互關(guān)聯(lián)的辯證邏輯關(guān)系。馬克思世界歷史思想的多層次性告訴我們，其科學(xué)性就不在于某個(gè)單一層次的合理性或者個(gè)別結(jié)論的正確與否。全球化的迅速發(fā)展為當(dāng)今世界創(chuàng)造了一個(gè)全新的時(shí)代，“全球化乃是人類遭遇的新命運(yùn)，是世界正在經(jīng)歷的又一次社會(huì)轉(zhuǎn)型?！雹冢鄣拢轂鯛柪锵！へ惪耍骸蹲杂膳c資本主義》，路國林譯，杭州：浙江人民出版社，2001年，第104頁。人類社會(huì)總體上越來越走向全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)，驗(yàn)證并發(fā)展著馬克思的世界歷史思想。

眾所周知，全球化是人類社會(huì)客觀的、不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，這一歷史進(jìn)程歸根結(jié)底源于生產(chǎn)力發(fā)展，始于世界市場(chǎng)的形成。一般認(rèn)為，它經(jīng)歷過幾次高潮：15—16世紀(jì)航海時(shí)代的開啟、18世紀(jì)后期工業(yè)革命時(shí)代的來臨，還有19世紀(jì)末期第二次工業(yè)化時(shí)代、20世紀(jì)80年代以來的新浪潮。對(duì)于全球化的時(shí)間起點(diǎn)眾說紛紜，但是，直到20世紀(jì)80年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為世界主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)制度，世界市場(chǎng)才真正形成。這也催生了全球化這一概念的流行。有關(guān)全球化的理論研究層出不窮，有西方主流派全球化理論，還有“新左派”全球化理論和馬克思主義的全球化理論。據(jù)約翰·卡西迪所說，“全球化是20世紀(jì)末每個(gè)人都在談?wù)摰臅r(shí)髦話題，但150年前馬克思就預(yù)見到它的許多后果?！雹郏勖溃菁s翰·卡西迪：《馬克思的回歸》，童建挺譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第4頁。當(dāng)然，全球化與世界歷史思想不盡相同，前者雖然包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等人類社會(huì)發(fā)展的一些方面，但就當(dāng)前而言主要是經(jīng)濟(jì)全球化，具體表現(xiàn)為國際分工合作領(lǐng)域的擴(kuò)大、世界市場(chǎng)與全球貿(mào)易以及跨國公司的繁榮興旺；而后者的最終指向是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，具有更崇高的指向性。

21世紀(jì)以來全球化遭受一次次打擊。針對(duì)全球化的抗議曾經(jīng)主要在發(fā)展中國家，但讓人驚訝的是，1999年西雅圖WTO會(huì)議遭遇抗議之后，發(fā)達(dá)國家的抗議浪潮卻越來越多。為何曾經(jīng)給多方帶來增長與利益的全球化如今卻遭遇爭(zhēng)議呢？全球化問題已經(jīng)成為我們時(shí)代最緊迫的重要問題之一。2008年金融危機(jī)更使全球化受到重創(chuàng)，世界市場(chǎng)與貿(mào)易大幅下降，這些導(dǎo)致當(dāng)前貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭，社會(huì)上的難民危機(jī)、政治上的民粹主義、外交上的孤立主義盛行。全球化早期發(fā)動(dòng)者與受益者英國“脫歐”、特別是全球化最大受益者美國，在特朗普上臺(tái)以來的所謂“美國優(yōu)先”導(dǎo)致近些年來嚴(yán)重的全球化停滯甚至倒退現(xiàn)象。逆全球化思潮是當(dāng)前資本主義全球化危機(jī)和自身矛盾的深刻體現(xiàn)，迅速發(fā)展和擴(kuò)散開來的民粹主義、恐怖主義、保守主義等思想潮流，嚴(yán)重阻礙了世界歷史的具體展現(xiàn)與發(fā)展。

馬克思世界歷史思想不僅為我們理解經(jīng)濟(jì)全球化提供了理論視野，而且為我們理解從經(jīng)濟(jì)到政治、意識(shí)形態(tài)、文化與社會(huì)普遍交往等層面上起伏不斷、錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)狀與未來預(yù)測(cè)準(zhǔn)備了一副既科學(xué)又有人類關(guān)懷的思想武器。當(dāng)我們?cè)趩我坏慕?jīng)濟(jì)全球化突飛猛進(jìn)時(shí)，要十分警惕不同層次之間的摩擦而可能帶來的負(fù)面影響，例如因分配制度的差異而導(dǎo)致的“逆全球化”暗流。在自由貿(mào)易原則遭受“逆全球化”挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要既保持對(duì)未來世界的歷史發(fā)展方向的樂觀態(tài)度，同時(shí)也要針對(duì)性地分層次解決問題，把經(jīng)濟(jì)與政治、意識(shí)形態(tài)相糾纏的復(fù)雜問題降解到簡(jiǎn)化或者單一的層次上；同時(shí)，把表象為單一層次而實(shí)則為復(fù)合層次的問題用整體觀的多層次思維來理解與把握。

馬克思世界歷史思想明確告訴我們，逆全球化思潮不僅嚴(yán)重背離了當(dāng)今世界一體化發(fā)展的歷史潮流，背離了世界市場(chǎng)的基本規(guī)律及其表現(xiàn)出來的實(shí)踐特征，各種“逆全球化”、“去全球化”的政策與舉措不可能取得效果。只有堅(jiān)持馬克思世界歷史思想，在進(jìn)一步深入推進(jìn)全球化的過程中，具體問題具體分析，層次分明地明確暫時(shí)性問題的根源，才能從根本上解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡和全球性兩極分化問題。我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界全球化的根本動(dòng)力還是來自經(jīng)濟(jì)層面，而社會(huì)層次動(dòng)力機(jī)制表明，任何單一的層次變遷與其他層次變遷的非協(xié)調(diào)性都會(huì)導(dǎo)致層次之間的摩擦，以或隱或現(xiàn)的社會(huì)問題表達(dá)出來。

馬克思所預(yù)言的世界歷史發(fā)展總體趨勢(shì)沒有改變，從整體上說也不可能改變，例如階級(jí)分化演變?yōu)槔婕瘓F(tuán)的固化，下層貧困處境依然不能根本解決。但是，一些新的社會(huì)變化就像新的層次性問題不斷出現(xiàn)一樣，讓馬克思的局部判斷有所改變，就像馬克思晚年東方社會(huì)的研究而提出的補(bǔ)充性層次一樣，或許將來還有更多的新層次問題隨著社會(huì)空間的展開而突現(xiàn)出來，例如消費(fèi)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)，又如人工智能與生命科學(xué)技術(shù)對(duì)人類本身的挑戰(zhàn)從而可能誕生新的社會(huì)樣態(tài)，或者新的社會(huì)空間層次，讓馬克思所說社會(huì)基本矛盾不斷地發(fā)生層次性轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)化。

全球化是一種復(fù)合的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，而世界歷史是一種有關(guān)人類歷史發(fā)展的哲學(xué)觀念。但是，要豐富與發(fā)展馬克思主義，特別是其世界歷史思想，在面向現(xiàn)實(shí)與未來的意義上理解世界歷史思想，就必須面對(duì)全球化的當(dāng)下進(jìn)程。當(dāng)我們把馬克思世界歷史思想與當(dāng)前的全球化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來時(shí)，需要保持足夠的理論警惕：首先，要看到19世紀(jì)中葉與今天的資本主義和社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的“世界歷史性”意義的具體狀況有很大不同，因此對(duì)于馬克思世界歷史思想中的一些觀點(diǎn)或結(jié)論不可簡(jiǎn)單地套用。其次，在具體問題具體分析時(shí)，要有創(chuàng)新意識(shí)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470—471頁。這條件既有物質(zhì)性的，也有精神性的、由先輩們遺留下來的傳統(tǒng)，讓我們運(yùn)用傳統(tǒng)的文化語言創(chuàng)造出世界歷史的新篇章。