隱私數(shù)字化的道德風(fēng)險(xiǎn)與倫理規(guī)制

李志祥

內(nèi)容提要 步入數(shù)字化時(shí)代之后，數(shù)字隱私已經(jīng)取代傳統(tǒng)的語言隱私和圖文隱私，成為人類生活中最具影響力的隱私形態(tài)。隱私數(shù)字化突破了原有的隱私平衡格局，使人類社會(huì)開始面臨前所未有的隱私危機(jī)：無所不在的數(shù)字監(jiān)控引發(fā)了從私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域的隱私喪失；無限打破時(shí)空界限的語境轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了從特定場景走向去語境化的隱私越位；無所不知的大數(shù)據(jù)分析使得個(gè)人從言行到身心都成為“赤裸裸的人”；無所不能的人工智能有可能代替人類做隱私?jīng)Q策，進(jìn)而導(dǎo)致人性衰退。應(yīng)對(duì)迫在眉睫的數(shù)字化隱私危機(jī)，一要強(qiáng)化“個(gè)人隱私與安全便利相平衡”的個(gè)人隱私意識(shí)，二要構(gòu)筑“堅(jiān)守底線+同意讓渡”的社會(huì)隱私制度，三要搭建“算法道德化+道德技術(shù)化”的數(shù)字技術(shù)框架。

步入信息化社會(huì)和大數(shù)據(jù)時(shí)代之后，人類隱私生活發(fā)生了翻天覆地的變化，其中最為重要的變化在于隱私的數(shù)字化。傳統(tǒng)的物理性隱私空間和“原子式”隱私信息開始獲得一種數(shù)字性存在形式，我們的面容不僅可以被語言文字描述，被照片圖畫再現(xiàn)，而且可以被編寫為基于0和1的數(shù)字組合。隱私數(shù)字化不僅改變了個(gè)人隱私的存在形態(tài)和傳播路徑，而且改變了個(gè)人隱私的應(yīng)用領(lǐng)域和侵犯方式，其后果是，在原子隱私時(shí)代實(shí)行的隱私防御體系開始失去其原有的效用，基于自主性之上的道德人格和個(gè)體自由將受到前所未有的威脅，人類有可能陷入新一輪的、更為深重的隱私危機(jī)之中。正如斯皮內(nèi)洛所說：“在這個(gè)信息時(shí)代出現(xiàn)的最具爆炸性的問題之一便是個(gè)人隱私的保護(hù)?！盵1]理查德·A.斯皮內(nèi)洛：《世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面》，劉鋼譯，中央編譯出版社1999年版，第162頁?？梢哉f，數(shù)字隱私構(gòu)成了當(dāng)代個(gè)人隱私的主要形態(tài)，而隱私數(shù)字化則是誘發(fā)新隱私危機(jī)的關(guān)鍵因素。圍繞斯皮內(nèi)洛、尼葛洛龐帝、邁爾-舍恩伯格等信息專家提出的隱私預(yù)警，多明戈斯、麥克唐納、瓦拉赫等技術(shù)派主張通過隱私增強(qiáng)技術(shù)來重構(gòu)道德機(jī)器，萊斯格、王利明、卡洛等制度派主張調(diào)整法律框架以應(yīng)對(duì)隱私風(fēng)險(xiǎn)，羅滕伯格、赫爾利、伯格曼等人文派主張堅(jiān)持信息自主權(quán)以保護(hù)個(gè)人隱私。這些討論對(duì)于規(guī)避數(shù)字技術(shù)可能帶來的隱私風(fēng)險(xiǎn)具有非常重要的意義，但只有把焦點(diǎn)集中到隱私數(shù)字化之上，才能把握當(dāng)代隱私生活的真正本質(zhì)以及隱私危機(jī)的直接根源，也只有從個(gè)體的道德觀念上升到社會(huì)主體的倫理制度層面，才有可能對(duì)隱私數(shù)字化進(jìn)行合理規(guī)制，實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)與個(gè)人隱私的雙贏。

一、隱私信息的語言化、圖文化與數(shù)字化

人類自誕生以來，就始終伴隨著一定的隱私意識(shí)。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃用樹葉遮住私處時(shí)，隱私就從人格尊嚴(yán)和羞恥感中誕生。英國隱私史專家文森特指出：“隱私與親密社會(huì)關(guān)系高度相關(guān)，因此很難想象哪個(gè)有史可查的時(shí)代中會(huì)完全沒有隱私?！盵1]大衛(wèi)·文森特：《隱私簡史》，梁余音譯，中信出版社2020年版，第2頁。從隱私角度看，人類社會(huì)主要經(jīng)歷了從以生活隱私和語言隱私為主到以圖文隱私為主再到以數(shù)字隱私為主的發(fā)展過程。在數(shù)字化社會(huì)，數(shù)字隱私已經(jīng)成為人類隱私生活最重要的隱私形態(tài)，隱私的數(shù)字化將使人類面臨前所未有的隱私危機(jī)。

1.從物理隱私到信息隱私

物理隱私和信息隱私都以個(gè)人隱私生活為內(nèi)容，即都包括一些在事實(shí)、行為、空間、財(cái)產(chǎn)、思想、感受等方面“我們不想讓他人發(fā)現(xiàn)、看到或干涉的事情”[2]美國公民教育中心：《隱私》，劉小小譯，金城出版社2011年版，第15頁。。二者的區(qū)別在于存在形態(tài)：物理隱私以隱私生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)存在，體現(xiàn)為未經(jīng)轉(zhuǎn)化的隱私生活本身；信息隱私以隱私生活的信息形態(tài)存在，體現(xiàn)為經(jīng)過轉(zhuǎn)化的隱私生活信息。簡單地說，物理隱私就是現(xiàn)實(shí)的隱私生活，信息隱私則是隱私生活的信息化。信息隱私作為隱私生活的信息化，必然離不開隱私生活本身，而且以隱私生活為源頭。因此，信息隱私的內(nèi)容是隱私生活，而其形式是信息。作為信息，它服從信息的生成、存儲(chǔ)、傳播和使用規(guī)律。正是基于隱私生活的信息化，作為信息的隱私生活才有可能從現(xiàn)實(shí)的隱私生活中抽離出來，進(jìn)而在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)隱私生活的時(shí)空中進(jìn)行傳播。與信息隱私不同，物理隱私是最直接的隱私生活本身，不可能從隱私生活中抽離出來。

從能否抽離于隱私生活的角度看，物理隱私與信息隱私在被侵犯性上具有不容忽視的區(qū)別。侵犯物理隱私有一個(gè)前提，即必須與隱私生活發(fā)生直接接觸，包括未經(jīng)同意進(jìn)入個(gè)人的隱私空間、偷窺或偷聽個(gè)人隱私等。由于能夠直接接觸到的個(gè)人隱私生活非常有限，能夠直接接觸他人隱私生活的人數(shù)也非常有限，因此侵犯個(gè)人物理隱私的行為實(shí)際上非常有限。這個(gè)有限性的根源，在于物理隱私不具備可抽離性和傳播性，人們難以通過廣泛傳播的方式侵犯他人的物理隱私。但在信息隱私中，這個(gè)限制很大程度上已被破解。信息是可以傳播的，在信息傳播的過程中，信息并不減損。如果說形成中的隱私信息還需要與隱私生活直接接觸，那么，形成后的隱私信息就不再需要與隱私生活直接接觸，任何人只需要通過一定的中介就可以獲取隱私信息，進(jìn)而完成對(duì)個(gè)人隱私生活的侵犯。因此，信息隱私受到侵犯的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物理隱私，這是信息時(shí)代出現(xiàn)嚴(yán)重隱私危機(jī)的重要原因。正是因?yàn)樾畔㈦[私的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物理隱私，黛博拉·科恩（Deborah Cohen）才指出：“在20世紀(jì)70年代，隱私被重新定義，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的匿名性，而不是家庭空間的神圣不可侵犯?！盵3]Deborah Cohen,Family Secrets:Living with Shame From the Victorians to the Present Day,London:Viking,2013,p.235.法學(xué)家歐文·凱莫林斯基（Erwin Chemerinsky）也曾指出，信息隱私“才是隱私法最迫切需要發(fā)展的領(lǐng)域”[4]路易斯·D.布蘭代斯等：《隱私權(quán)》，宦盛奎譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第125頁。。

2.從語言化隱私到圖文化隱私

根據(jù)信息化方式的不同，我們可以把信息隱私區(qū)分為三種：語言化隱私、圖文化隱私和數(shù)字化隱私。這三種不同的隱私形式，先后出現(xiàn)于不同的社會(huì)發(fā)展階段，并且共存于當(dāng)前的人類生活之中。

語言化隱私是將隱私生活轉(zhuǎn)化為各種各樣的語言（聲音語言和身體語言）信息的隱私。在這里，信息化就是語言化，隱私的信息化就是將所獲知的隱私通過語言方式表達(dá)出來。語言表達(dá)本身就是一種信息交流和信息傳播，語言化隱私因此就具有一定的傳播性。但這種以語言為媒介的隱私傳播在時(shí)間和空間上都極為受限。從時(shí)間上看，語言具有即時(shí)性，通過聲音傳播的隱私難以持久保存。從空間上看，聲音傳播的范圍非常小，能夠現(xiàn)場聽到聲音的人數(shù)也比較有限。從這個(gè)意義上說，語言傳播所能造成的隱私侵害較小。在文字不夠普及的熟人社會(huì)，隱私主要是通過這種口口相傳的語言方式進(jìn)行傳播的。盡管這種傳播方式的影響力較小，但由于熟人社會(huì)規(guī)模較小又相對(duì)封閉，語言傳播基本上能夠在熟人社會(huì)中完成對(duì)隱私生活的制約。

圖文化隱私是將隱私生活轉(zhuǎn)化為各種各樣的文字和圖片信息的隱私。在這里，信息化就是文字化和圖片化，隱私的圖文化就是將所獲知的隱私通過文字和圖片的方式表達(dá)出來。從傳播性能上看，圖文化隱私從時(shí)空兩個(gè)方面超越了語言化隱私；從時(shí)間上看，文字和圖片具有高度的延時(shí)性，一旦形成就可以與物理載體一起留存很長時(shí)間；從空間上看，文字和圖片具有一定的獨(dú)立性，可以借助各種通信手段跨越廣闊空間。因此，隱私的圖文化傳播在一定程度上打破了語言化傳播的限制，能夠給隱私生活造成更大的影響。在文字較普及、大多數(shù)人都具備文字讀寫能力的陌生人社會(huì)，隱私就開始借助文字和圖片（特別是照片），在由沙龍、雜志、報(bào)紙、書籍等構(gòu)成的公共領(lǐng)域中廣泛傳播。文森特指出：“從個(gè)人通信的萌芽，到15世紀(jì)印刷術(shù)發(fā)明，再到21世紀(jì)初出現(xiàn)的社交媒體，自從筆尖落到紙面，聯(lián)系起時(shí)空遠(yuǎn)隔的人們，在熟人間的物理交流所形成的隱私之外，就又增加了一類虛擬隱私。”[1]大衛(wèi)·文森特：《隱私簡史》，梁余音譯，中信出版社2020年版，第6頁。圖文隱私危機(jī)催生了各種隱私保護(hù)法律法規(guī)，這些法律法規(guī)在互聯(lián)網(wǎng)普及之前基本上能夠完成個(gè)人隱私的保護(hù)任務(wù)。

3.從圖文化隱私到數(shù)字化隱私

雖然隱私圖文化突破了隱私語言化的種種限制，使人類社會(huì)首次遭遇重大的隱私危機(jī)，但是圖文化隱私在隱私信息傳播方面仍然具有一定的局限性。在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前，圖文信息主要通過兩種方式進(jìn)行傳播：一是以紙張為載體的圖文信息，包括信件、書籍、報(bào)紙、雜志等；二是以虛擬電子信號(hào)為載體的圖文信息，包括電話、電報(bào)、電臺(tái)和電視。隱私的圖文化在信息獲取、傳播和儲(chǔ)存各方面都受到了很大的限制。在信息獲取上，圖文化隱私具有一定的可察覺性，因?yàn)樗枰@取者直接接觸隱私生活；在信息傳播上，圖文隱私依賴于郵政和電子通信手段，能夠接收圖文信息的人數(shù)有限；在信息的儲(chǔ)存和讀取上，圖文信息儲(chǔ)存成本高，且可搜索性能較差。

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之后，一切信息都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字，以數(shù)字的方式進(jìn)行傳播，隱私數(shù)字化也就成為隱私信息化的主流方式。數(shù)字化隱私是將隱私生活轉(zhuǎn)化為各種各樣的數(shù)字信息的隱私。在這里，信息化就是數(shù)字化，隱私的信息化就是將所獲知的隱私通過數(shù)字方式表達(dá)出來。與相對(duì)傳統(tǒng)的圖文化方式相比，隱私的數(shù)字化具有更為強(qiáng)大的傳播能力：數(shù)字復(fù)制比圖文復(fù)制更為方便；數(shù)字傳播比圖文傳播更為快捷；數(shù)字儲(chǔ)存比圖文儲(chǔ)存成本更低。在計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的加持之下，數(shù)字信息的傳播能力得到了前所未有的增強(qiáng)。數(shù)字信息的超級(jí)傳播能力，進(jìn)一步刺激了政府、商家和公眾對(duì)個(gè)人隱私的強(qiáng)烈興趣，使得原本脆弱的個(gè)人隱私變得更加岌岌可危，一些技術(shù)專家和學(xué)者甚至喊出了“隱私已死”的口號(hào)。正如文森特所說：“無論態(tài)度是譴責(zé)還是歡迎，歷史的裁決已經(jīng)宣告了隱私的終結(jié)。這意味著，不管是在現(xiàn)實(shí)中還是期望里，我們都要與過去徹底決裂。先輩所體驗(yàn)過的情境或權(quán)利如今已受到終極威脅?！盵1]大衛(wèi)·文森特：《隱私簡史》，梁余音譯，中信出版社2020年版，第124—125頁。

二、隱私數(shù)字化的道德風(fēng)險(xiǎn)

互聯(lián)網(wǎng)逐步普及后，人類開始步入數(shù)字化隱私社會(huì)。隨著物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的日益發(fā)展，數(shù)字化隱私開始成為人類隱私生活中最重要的存在方式。在數(shù)字化隱私社會(huì)，個(gè)人的隱私信息可以被更巧妙地獲取、更方便地復(fù)制、更快捷地傳播和更深度地應(yīng)用，這打破了原本相對(duì)平靜的社會(huì)生活，使得每個(gè)人的隱私安全變得越來越脆弱。我們不得不開始面對(duì)空前嚴(yán)重的隱私危機(jī)。

1.全民監(jiān)視與“赤裸裸的人”

在數(shù)字化隱私社會(huì)，我們的隱私生活被轉(zhuǎn)化為各種各樣的數(shù)字信息，即隱私生活數(shù)字化。數(shù)字化技術(shù)主要通過三種方式獲取和轉(zhuǎn)化個(gè)人隱私：一是通過由智能家居、隨身攜帶的智能設(shè)備、無處不在的智能監(jiān)控等構(gòu)成的物聯(lián)網(wǎng)，可以將個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的言行舉止數(shù)字化；二是通過覆蓋全球的互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)追蹤技術(shù)可以將個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)生活中的言行舉止數(shù)字化；三是在由商家、社交媒體等搭建的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，其應(yīng)用程序的信息搜集功能可以將個(gè)人的消費(fèi)信息和社交信息數(shù)字化。邊沁（Jeremy Bentham）當(dāng)年設(shè)想的封閉式圓形監(jiān)獄，到福柯（Michel Foucault）那里升級(jí)成全景式敞視監(jiān)獄，而在數(shù)字化時(shí)代則進(jìn)一步升級(jí)為“全民監(jiān)視”。著名的監(jiān)控專家帕克（John Parker）指出：“20世紀(jì)80年代，技術(shù)的蓬勃發(fā)展把我們帶進(jìn)了信息時(shí)代，同時(shí)也讓監(jiān)控變成了一張幾乎無人可以逃脫的天羅地網(wǎng)?！盵2]約翰·帕克：《全民監(jiān)控：大數(shù)據(jù)時(shí)代的安全與隱私困境》，關(guān)立深譯，金城出版社2015年版，第1頁。熟人社會(huì)對(duì)應(yīng)人眼偷窺，肉眼能看到的范圍極其有限；陌生人社會(huì)對(duì)應(yīng)電子眼偷窺，仍然存在一些電子眼看不到的地方；數(shù)字化社會(huì)則對(duì)應(yīng)“上帝之眼”的凝視，個(gè)人隱私已經(jīng)無處遁形。有人哀嘆道：“人類從未如此赤裸裸地喪失一切隱私，如此容易被追蹤，如此透明，被一眼看穿?！盵3][4]馬爾克·杜甘、克里斯托夫·拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私和窺視》，杜燕譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2017 年版，第43頁，“序”第1頁。

與其他信息化手段相比，數(shù)字信息化有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即信息搜集的去知覺化。肉眼偷窺需要偷窺者在場，這種肉身在場是可以被知覺的。電子監(jiān)控同樣需要電子眼在場，這種物理在場同樣也是可以被知覺的。然而，數(shù)字監(jiān)控并不一定需要有物在場，即便有物在場也是很難被覺察到的。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的智能設(shè)備（包括穿戴的、植入的和外用的）在隨時(shí)隨地地監(jiān)視我們，但我們毫無察覺，主要是因?yàn)槲覀兺ǔＲ庾R(shí)不到這些設(shè)備具有數(shù)字監(jiān)視功能。我們很少想到手機(jī)能偷聽我們的私密談話，很少想到智能機(jī)器人會(huì)儲(chǔ)存我們的生活信息，很少想到社交平臺(tái)會(huì)記錄我們的社交信息。一旦意識(shí)不到各種無形的數(shù)字監(jiān)控存在，我們就會(huì)放松隱私警惕，就會(huì)以為自己還處于隱蔽獨(dú)處狀態(tài)，會(huì)自然而然地敞開隱私之門，其結(jié)果就是海量的個(gè)人隱私以數(shù)字化的方式被獲取?！拔覀兊膫€(gè)人隱私在不知不覺中受到侵害，我們不知道個(gè)人隱私被侵害到何種程度，也許我們早已經(jīng)變成一個(gè)‘赤裸裸的人’，卻毫無知覺?！盵4]

2.語境轉(zhuǎn)換與隱私越位

隱私信息一旦被數(shù)字化，就能以非?？斓乃俣缺粋鞑ァ?fù)制、保存、分析和應(yīng)用，從而為濫用隱私信息提供方便。信息傳播過程中存在著非常重要的語境轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，即信息的生成語境不同于信息的接收語境。隱私信息傳播過程同樣如此，隱私信息通常生成于隱私發(fā)生現(xiàn)場，而接收于手機(jī)或電腦閱覽場景。很顯然，從隱私發(fā)生現(xiàn)場到媒介閱覽場景，語境發(fā)生了重要變化，面對(duì)隱私信息的人員也發(fā)生了重要變化。根據(jù)尼森鮑姆（Helen Nissenbaum）的語境完整性理論，隱私是具有語境性的，可能在特定語境下成為隱私，在其他語境下又不構(gòu)成隱私。因此，語境轉(zhuǎn)換可能導(dǎo)致一種新的隱私侵權(quán)方式，即某些情況下在行為現(xiàn)場向在場者敞開并不構(gòu)成隱私侵權(quán)，但在離開現(xiàn)場語境時(shí)，向并不在場的他者敞開卻有可能構(gòu)成隱私侵權(quán)。尼森鮑姆指出：“至于某具體信息流動(dòng)或信息由一方傳送至另一方是否恰當(dāng)，則取決于所討論的信息類型、涉及人員、信息發(fā)出者、信息接收者、背景環(huán)境或信息傳輸發(fā)生的約束條件?！盵1]海倫·尼森鮑姆：《“尊重語境”：履行白宮報(bào)告的承諾》，馬克·羅滕伯格、茱莉亞·霍維茲、杰拉米·斯科特主編：《無處安放的互聯(lián)網(wǎng)隱私》，苗淼譯，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第129—130頁。我們可以稱此為“語境轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的隱私越位”。

在數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用前，這種隱私越位主要體現(xiàn)為私人生活中的隱私背叛，即將只允許在一定范圍內(nèi)傳播的隱私信息泄露給范圍之外的人，甚至是公眾。在數(shù)字化技術(shù)興起之后，隱私越位大量呈現(xiàn)為公共領(lǐng)域中的隱私越位。在具有特定功能的公共領(lǐng)域，每一個(gè)人的言行都具有一定的公共性，可以被該公共領(lǐng)域中的在場者知曉。正是公共領(lǐng)域里隱私行為人與在場者之間的共在關(guān)系，使得隱私行為人的行為對(duì)于在場者來說并不構(gòu)成不允許知曉意義上的隱私。離開這種共在關(guān)系，公共領(lǐng)域中的言行就重新具有不允許他人知曉的隱私意義。正因?yàn)槿绱?，一旦公共領(lǐng)域的言行被數(shù)字化并且超出該公共領(lǐng)域，就會(huì)導(dǎo)致新的隱私侵權(quán)。在數(shù)字化技術(shù)興起之前，傳播手段比較落后，人們很少能將公共生活領(lǐng)域中的行為信息化并廣泛傳播。而在數(shù)字化技術(shù)普及之后，人們可以很方便地完成信息化和自媒體傳播過程，這種新的隱私侵權(quán)現(xiàn)象才變得日益普遍。

3.大數(shù)據(jù)分析與現(xiàn)代讀心術(shù)

數(shù)字化信息與傳統(tǒng)信息還有一個(gè)重要區(qū)別：傳統(tǒng)信息的接收者可以結(jié)合自己的固有知識(shí)，從其接收的信息中解讀出附帶或潛藏的新內(nèi)容，但解讀出來的新內(nèi)容通常非常有限；而當(dāng)數(shù)字化信息與大數(shù)據(jù)分析結(jié)合在一起后，人們可以借助各種各樣的機(jī)器算法，從海量的數(shù)字化信息中解析出更多的新內(nèi)容。大數(shù)據(jù)技術(shù)專家邁爾-舍恩伯格（Viktor Mayer-Sch?nberger）認(rèn)為，大數(shù)據(jù)分析的認(rèn)識(shí)對(duì)象不是因果性關(guān)系，而是相關(guān)性關(guān)系，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以通過特定的算法找到不同事物之間的相關(guān)性。他指出：“相關(guān)關(guān)系通過識(shí)別有用的關(guān)聯(lián)物來幫助我們分析一個(gè)現(xiàn)象，而不是通過揭示其內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制。”“通過給我們找到一個(gè)現(xiàn)象的良好的關(guān)聯(lián)物，相關(guān)關(guān)系可以幫助我們捕捉現(xiàn)在和預(yù)測未來?！盵2]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，盛楊燕、周濤譯，浙江人民出版社2013年版，第72頁。通過相關(guān)性關(guān)系，大數(shù)據(jù)分析就可以將看得到的事物與看不見的事物關(guān)聯(lián)起來，就可以通過特定算法從現(xiàn)有信息中讀出與之具有相關(guān)性的大量新東西。

這種大數(shù)據(jù)分析可能產(chǎn)生兩種前所未有的隱私侵犯方式。第一，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)可能使以前與個(gè)人隱私無關(guān)的部分信息重新具有揭示個(gè)人隱私的功能。根據(jù)相關(guān)性關(guān)系，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以從一些顯見的外在行為中揭示出不欲讓人知曉的信息。例如：從網(wǎng)絡(luò)購物軌跡中分析出個(gè)人的身體隱私狀態(tài)；從網(wǎng)絡(luò)搜索痕跡中分析出個(gè)人的心理隱私狀態(tài)；等等。第二，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)可以深入個(gè)人自己都無法意識(shí)到的潛意識(shí)隱私層面。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)可以通過我們有意識(shí)或無意識(shí)的行為，揭示行為者深層的情感狀態(tài)和無意識(shí)心理。因此，大數(shù)據(jù)分析是一個(gè)推理高手，可以推算出行為者試圖掩蓋的個(gè)人隱私；它更是一種現(xiàn)代讀心術(shù)，可以察知行為者自己都不知道的潛意識(shí)隱私。正是在這個(gè)意義上，有專家指出，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)比行為者本人還要了解他自己。瓦克斯（Raymond Wacks）就指出：“數(shù)據(jù)挖掘具有嚴(yán)重的隱私問題，它暴露了在其他情況下可能被隱藏的信息?！盵3]雷蒙德·瓦克斯：《隱私》，譚宇生譯，譯林出版社2020年版，第127頁。一旦有意識(shí)的隱私隱藏?zé)o法實(shí)現(xiàn)，而無意識(shí)的隱私心理會(huì)被看穿，個(gè)人就有可能喪失自己的全部隱私——這就是“隱私已死”觀點(diǎn)的主要根據(jù)。

4.人工智能與人性衰退

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，隱私數(shù)字化的功用不僅在于深度挖掘隱私，而且在于廣泛應(yīng)用隱私。對(duì)于數(shù)字隱私最為重要的應(yīng)用就是以行為預(yù)測為基礎(chǔ)的智能干預(yù)。在知曉個(gè)人內(nèi)在的情感欲望和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，人工智能可以對(duì)行為者未來的行為傾向進(jìn)行精準(zhǔn)預(yù)測。一旦能夠精準(zhǔn)預(yù)測行為者未來的行為選擇，人工智能就能以此為基礎(chǔ)進(jìn)行相應(yīng)的行為干預(yù)。如果行為人是他者，那么人工智能就可以根據(jù)對(duì)他者的行為預(yù)測，提出針對(duì)性很強(qiáng)的決策方案，如幫助商家進(jìn)行精準(zhǔn)的個(gè)性化廣告推薦，幫助管理者決定是否雇傭某個(gè)員工，等等。如果行為人是自我，那么人工智能就可以根據(jù)對(duì)自我的行為預(yù)測，代替?zhèn)€人做出更理性的行為選擇，如代替選民進(jìn)行政治投票，代替駕駛員駕馭汽車，代替相親者選擇配偶，等等。將來的發(fā)展趨勢可能是，我們在做出任何隱私?jīng)Q策之前，都會(huì)先咨詢自己的人工智能助手，或者把決策直接交給人工智能助手。人工智能專家卡普蘭（Jerry Kaplan）指出：“這就是未來的先兆。我們把權(quán)利交給機(jī)器后，也就把重要的道德決定，甚至個(gè)人決定交給了它們?！盵1]杰瑞·卡普蘭：《人工智能時(shí)代：人機(jī)共生下財(cái)富、工作與思維的大未來》，李盼譯，浙江人民出版社2016年版，第197頁。

從表面上看，人工智能可以代替人類完成決策和行動(dòng)，這似乎是一種福音。但從更深的層面上看，這里潛藏著一個(gè)巨大的危機(jī)：將隱私?jīng)Q策等從人類自身抽離出來移交給外在的人工智能，可能導(dǎo)致人工智能對(duì)人的全面反噬。一方面，人工智能決策內(nèi)含的“信息繭房”將導(dǎo)致世界單一化和個(gè)人發(fā)展停滯。行為預(yù)測通常是基于個(gè)人過去的海量行為預(yù)測個(gè)人將來的行為選擇。基于行為預(yù)測的選擇的結(jié)果是，將個(gè)人始終置于與過去同質(zhì)的環(huán)境中，從而將個(gè)人永遠(yuǎn)封閉在過去之中，無法擺脫和超越過去，無法進(jìn)一步發(fā)展自己的個(gè)性。舍因伯格指出：“我們的數(shù)字表征將永遠(yuǎn)把我們拴在我們過去所有的行為上，實(shí)際上使得我們不可能從中逃脫。”[2]維克托·邁爾-舍恩伯格：《刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道》，袁杰譯，浙江人民出版社2013年版，第156頁。另一方面，全方位的人工智能代替將導(dǎo)致全面的人性衰退。當(dāng)人工智能能夠代替?zhèn)€人進(jìn)行所有的行為選擇和活動(dòng)時(shí)，個(gè)人就不需要運(yùn)用自己的自由意志進(jìn)行行為選擇，也不需要發(fā)展自己的身心能力進(jìn)行活動(dòng)。長此下去，作為人性表征的自由意志能力和身心活動(dòng)能力就會(huì)衰退。人工智能專家瑞希（Byron Reese）如此描述人性衰退的情景：“在那個(gè)世界里，當(dāng)我們不再需要工作時(shí)，我們就會(huì)變得異常懶惰，混吃等死。最要命的是，我們的大腦也退化了，因?yàn)闄C(jī)器不僅能自我維持，還能維護(hù)其他一切?！盵3]拜倫·瑞希：《人工智能哲學(xué)》，王斐譯，文匯出版社2020年版，第66頁。

三、隱私數(shù)字化的倫理規(guī)制

面對(duì)數(shù)字化浪潮對(duì)隱私生活的沖擊，科技至上主義者擁抱“隱私已死”的觀念，他們強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)對(duì)于人類發(fā)展的福利性，完全無視個(gè)人隱私；而自由至上主義者則要求捍衛(wèi)隱私，他們強(qiáng)調(diào)隱私的內(nèi)在價(jià)值，要求與侵犯隱私的現(xiàn)代技術(shù)相隔離。更合理的態(tài)度或許是同時(shí)承認(rèn)個(gè)人隱私和數(shù)字化技術(shù)的重要價(jià)值，進(jìn)而尋求個(gè)人隱私與數(shù)字化技術(shù)之間的適度平衡。賓夕法尼亞大學(xué)蔡天文教授指出：“數(shù)據(jù)隱私問題的關(guān)鍵在于如何找到既能保障隱私又能讓人工智能進(jìn)行準(zhǔn)確數(shù)據(jù)分析的方法。實(shí)現(xiàn)任何一個(gè)目標(biāo)都需要付出一定的代價(jià)。如果以技術(shù)發(fā)展為首要目標(biāo)，隱私本身就是代價(jià)；而如果以保護(hù)隱私為首要目標(biāo)，代價(jià)就是損失數(shù)據(jù)分析的準(zhǔn)確性。因此，需要找到一種方式去量化隱私的成本，幫助實(shí)現(xiàn)隱私與數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性之間的平衡?！盵4]蔡天文：《數(shù)據(jù)智能：機(jī)遇和挑戰(zhàn)》，世界人工智能大會(huì)組委會(huì)編：《智聯(lián)世界》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2019年版，第141頁。這種適度平衡最終體現(xiàn)為隱私數(shù)字化的倫理規(guī)制，這種規(guī)制需要從觀念、制度和技術(shù)三個(gè)方面進(jìn)行。

1.強(qiáng)化“隱私保護(hù)與技術(shù)發(fā)展相平衡”的個(gè)人隱私意識(shí)

隱私和自由一樣，只有在被侵犯時(shí)才顯現(xiàn)其重要價(jià)值。在嚴(yán)重的隱私危機(jī)面前，我們首先要重新認(rèn)識(shí)隱私的根本價(jià)值，重新意識(shí)到隱私對(duì)于個(gè)人生活的重要意義。對(duì)個(gè)人而言，隱私首先具有獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值。隱私的內(nèi)在價(jià)值在于它與自由、人格和尊嚴(yán)緊密相關(guān)。從這個(gè)意義上講，侵犯隱私主要體現(xiàn)為違背他人意愿獲取、傳播和評(píng)論他人不愿為人所知的私人事務(wù)。違背他人意愿，在本質(zhì)上就是剝奪個(gè)人的自由意志；獲取、傳播和評(píng)論私事，在本質(zhì)上就是對(duì)個(gè)人的矮化、丑化、污名化。隱私還具有重要的外在價(jià)值。隱私的外在價(jià)值在于它是保障自由、安全等其他基本價(jià)值的前提。如果沒有隱私，所有的自由都是被注視的而非不被打擾的自由，這顯然不是一種真正的自由。個(gè)人隱私一旦被意圖不明的外人知曉，就有可能被外人利用，危害自己身心財(cái)產(chǎn)。有專家指出：“隱私的價(jià)值就在于它能使我們的生活不受外來者的侵?jǐn)_，使我們的個(gè)人事務(wù)免受他人決策的影響和控制。但是，人們珍視隱私的最終目的并不在于它給我們帶來的這些方面的益處，而在于它確保了我們的自主權(quán)，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體身份的尊重。”[1]馬克斯·范梅南、巴斯·萊維林：《兒童的秘密：秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識(shí)》，陳慧黠、曹賽先譯，教育科學(xué)出版社2014年版，第90頁。

在數(shù)字化隱私社會(huì)，個(gè)人隱私生活的主要矛盾發(fā)生了變化：個(gè)人自由與外在控制之間的沖突已經(jīng)讓位給了隱私保護(hù)與生活便利之間的沖突。無論是19世紀(jì)由公共媒體公開窺探名人隱私生活引發(fā)的隱私危機(jī)，還是20世紀(jì)由多國政府秘密收集公民私人信息引發(fā)的隱私危機(jī)，都體現(xiàn)出一個(gè)重要特點(diǎn)：隱私危機(jī)的本質(zhì)在于個(gè)人自由與外在控制的沖突，結(jié)果往往是個(gè)人的隱私權(quán)益受到外在的侵犯。但在數(shù)字化時(shí)代，情況發(fā)生了變化。商家和平臺(tái)大量搜集個(gè)人的隱私信息，主要是為了給個(gè)人提供更具個(gè)性化的服務(wù)。從這個(gè)意義上看，以前的隱私危機(jī)主要體現(xiàn)為一種隱私侵犯，個(gè)體通常是被動(dòng)反抗外來侵犯以維護(hù)自己的隱私權(quán)益；而數(shù)字社會(huì)的隱私危機(jī)主要體現(xiàn)為一種隱私轉(zhuǎn)讓，個(gè)體通常是主動(dòng)交出部分隱私以換取一定的安全和便利。在這種情況下，最需要思考的問題是，我們究竟應(yīng)該付出多少隱私代價(jià)來換取特定的安全和便利。有學(xué)者提出：“既然我們已然應(yīng)允以我們的數(shù)據(jù)被收集作為享受自己認(rèn)為有價(jià)值的服務(wù)和所需要的設(shè)備之代價(jià)?；蛟S應(yīng)該反復(fù)自問這個(gè)問題：我們愿意為享用的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和設(shè)備而放棄多少隱私？”[2]特倫斯·克雷格、瑪麗·E.盧德洛芙：《大數(shù)據(jù)與隱私：利益博弈者、監(jiān)管者和利益相關(guān)者》，趙亮、武青譯，東北大學(xué)出版社2016年版，第65頁。

2.構(gòu)筑“堅(jiān)守底線+同意讓渡”的社會(huì)隱私制度

在數(shù)字化的隱私危機(jī)中，對(duì)立雙方力量懸殊：被侵權(quán)方是力量弱小的單個(gè)人，而侵權(quán)方是力量龐大的公眾、商家和政府。在個(gè)體無法以一己之力維護(hù)自己的隱私權(quán)益時(shí)，政府和社會(huì)必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，通過合理的社會(huì)隱私制度來規(guī)約數(shù)字化可能帶來的隱私危害。不過，關(guān)于隱私的社會(huì)制度必須與隱私的基本特性相符合。隱私具有一個(gè)不同于其他自由的重要特征：隱私既不是完全客觀的，“隱”意味著它在一定程度上取決于主體的主觀意愿；也不是完全主觀的，“私”意味著它必須是有別于公事的客觀私事。因此，隱私是主觀“隱”和客觀“私”的綜合體。隱私的主客觀綜合性對(duì)社會(huì)隱私制度提出的要求是：客觀的“私”要求社會(huì)明確規(guī)定究竟哪些空間和言行可以列入隱私范圍；主觀的“隱”要求社會(huì)允許個(gè)人具有判斷在這個(gè)范圍之內(nèi)的事物是否為隱私的決定權(quán)。

從這個(gè)意義上講，數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)隱私制度必須從兩個(gè)方面來維護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)利。一方面要堅(jiān)守社會(huì)底線隱私。在任何一個(gè)社會(huì)，如果隱私被完全剝奪，個(gè)人完全生活在公共監(jiān)控之下，那么個(gè)人就無法形成真正的個(gè)性，真正意義上的個(gè)人也就不可能存在。這就要求任何一個(gè)社會(huì)必須保障最基本的隱私，必須將最基本的隱私作為基本人權(quán)予以保障。所謂底線隱私就是最基本的隱私，就是個(gè)人一旦失去就無法形成完整個(gè)性的隱私。理解底線隱私時(shí)可以參考德國法律界定的“親密領(lǐng)域”。瓦克斯指出：“‘親密領(lǐng)域’包括一個(gè)人的思想和情感及其表達(dá)、醫(yī)療信息和性行為。由于這類信息具有特別的私人性質(zhì)，因此享有絕對(duì)的保護(hù)?！饺祟I(lǐng)域’包括既不親密也不保密（如關(guān)于家庭和家庭生活的事實(shí)）的信息，但這些信息仍然是私人的，因此受到適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，但為了公眾利益而披露可能是合理的?！畟€(gè)人領(lǐng)域’涉及個(gè)人的公共、經(jīng)濟(jì)和職業(yè)生活、社會(huì)和職業(yè)關(guān)系，它受到最低程度的保護(hù)?！盵1]雷蒙德·瓦克斯：《隱私》，譚宇生譯，譯林出版社2020年版，第68頁。另一方面要支持個(gè)人隱私自由。在保障底線隱私的基礎(chǔ)上，社會(huì)還應(yīng)給予個(gè)體足夠的隱私自由。在底線隱私之上，個(gè)人究竟用多少數(shù)量的個(gè)人隱私換取多大程度的生活便利，這應(yīng)該屬于隱私主體的自由范圍。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)隱私制度應(yīng)該支持基于個(gè)體意愿的、合理的隱私讓渡行為，允許隱私主體自由行使自己的隱私權(quán)，以同意的方式?jīng)Q定向誰讓渡隱私、讓渡多少隱私、如何讓渡隱私等。

3.搭建“算法道德化+道德技術(shù)化”的數(shù)字技術(shù)框架

隱私的數(shù)字化過程中，數(shù)字化技術(shù)起著非常重要的作用。正是通過數(shù)字化技術(shù)，我們的隱私生活才能被轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，以數(shù)字的方式進(jìn)行儲(chǔ)存、傳播、分析和應(yīng)用。從表面上看，隱私數(shù)字化過程是一個(gè)價(jià)值無涉的純技術(shù)過程，只涉及能否數(shù)字化的技術(shù)問題。事實(shí)上，這是一個(gè)受價(jià)值影響并且可影響價(jià)值的社會(huì)過程。隱私的數(shù)字化過程，一定是包含特定的價(jià)值預(yù)設(shè)并且實(shí)現(xiàn)著特定價(jià)值的過程。這種包含在數(shù)字化過程中的價(jià)值預(yù)設(shè)會(huì)自然消解與之相沖突的價(jià)值，進(jìn)而嚴(yán)重破壞我們的隱私生活，但反過來，一旦我們重新思考數(shù)字化技術(shù)原有的價(jià)值預(yù)設(shè)，并且將新的、符合社會(huì)期待的價(jià)值觀融入數(shù)字化技術(shù)之中，那么我們完全可能改變隱私數(shù)字化的道德后果。正如技術(shù)專家所說：“如果技術(shù)能剝奪隱私，那么技術(shù)一定也能保護(hù)隱私?！盵2]阿麗西亞·M.麥克唐納：《自主權(quán)的作用：隱私科技的用戶采納度》，載于馬克·羅滕伯格、茱莉亞·霍維茲、杰拉米·斯科特主編：《無處安放的互聯(lián)網(wǎng)隱私》，苗淼譯，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第107頁。

從目前來看，改變數(shù)字化技術(shù)道德因素的渠道主要有兩個(gè)：一個(gè)是算法道德化，即重新確認(rèn)數(shù)字化技術(shù)架構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)；另一個(gè)是道德技術(shù)化，即專門創(chuàng)造服務(wù)于特定道德目的的數(shù)字化技術(shù)。第一條思路主要由美國法學(xué)家萊斯格（Lawrence Lessig）等提出[3]勞倫斯·萊斯格：《代碼2.0：網(wǎng)絡(luò)空間中的法律》，李旭、沈偉偉譯，清華大學(xué)出版社2018年版，第28頁。。決定網(wǎng)絡(luò)空間自由與規(guī)制程度的東西是代碼，而代碼是被我們創(chuàng)造出來的。因此，要規(guī)制網(wǎng)絡(luò)空間，最需要考慮的問題是我們?nèi)绾位诘赖聛砭帉懘a，編制算法。第二條思路主要由法國技術(shù)哲學(xué)家維貝克（Peter-Paul Verbeek）提出，他建議將現(xiàn)行的道德要求物化到技術(shù)之中，將技術(shù)物變成一個(gè)道德實(shí)體。維貝克提出：“技術(shù)物成為內(nèi)在的道德實(shí)體，意味著設(shè)計(jì)者正在以另一種方式從事倫理活動(dòng)：他們將道德物化。”[4]Peter-Paul Verbeek, "Materializing Morality: Design Ethics and Technological Mediation"，Science, Technology and Human Values,2006,31(3),p.369.“將道德物化”強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)物進(jìn)行道德規(guī)約，但這種規(guī)約不是外界對(duì)技術(shù)應(yīng)用的外在規(guī)約，而是道德通過技術(shù)對(duì)技術(shù)本身的內(nèi)在規(guī)約，它比外在的道德規(guī)約具有更好的效果。在隱私保護(hù)方面，目前采用的道德技術(shù)化主要是隱私設(shè)計(jì)原則（PbD，主要通過隱私原則內(nèi)嵌的方式提高信息收集者的隱私紅線意識(shí)）和隱私增強(qiáng)技術(shù)（PETs，主要通過密碼算法和數(shù)據(jù)屏蔽等技術(shù)提高信息生產(chǎn)者的隱私保護(hù)能力）。