我國(guó)百年鄉(xiāng)村文化建設(shè)分析

桑淼

（長(zhǎng)春理工大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130022）

我國(guó)作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民問(wèn)題一直都是國(guó)家的主要問(wèn)題之一。鄉(xiāng)村建設(shè)作為社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，在我國(guó)近代化發(fā)展的過(guò)程中影響頗為深遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為近代鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)縮影。在各個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中均有涉及，不僅可以提升農(nóng)民素質(zhì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的實(shí)施，更是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要一環(huán)。

一、民國(guó)時(shí)期梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)：以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為核心

二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)戰(zhàn)亂不息，民生凋敝。政治上，城市社會(huì)作為西學(xué)東漸主要的傳播者，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)著政治中心地位，經(jīng)濟(jì)上，鄉(xiāng)村社會(huì)自成一派的封閉性又使資本主義萌芽缺乏生長(zhǎng)空間。諸多變革運(yùn)動(dòng)先后失敗后，部分有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，想要完全挽救近代中國(guó)，就要對(duì)其進(jìn)行根本性的社會(huì)改造，既要致力城市社會(huì)國(guó)民性的養(yǎng)成，也要重視鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)與鄉(xiāng)民素質(zhì)的提升。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于文化建設(shè)，中國(guó)鄉(xiāng)村的未來(lái)在于傳統(tǒng)儒家文化的復(fù)興，而如何真正實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，則要從儒家的理性倫理中尋求中國(guó)現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn)。有感于此，梁漱溟在充分認(rèn)知中國(guó)文化妥當(dāng)性和調(diào)和性的特征的基礎(chǔ)之上，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中采取了諸多有代表意義的措施。

（一）培育鄉(xiāng)紳作為地方領(lǐng)袖

縱觀近代社會(huì)的發(fā)展潮流，梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)的政治試驗(yàn)之所以失敗，是因?yàn)闆](méi)能清楚地認(rèn)知到現(xiàn)代化是一個(gè)政治整合的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)的底層人民，即農(nóng)民和手工業(yè)者長(zhǎng)久以來(lái)“散漫得最厲害，自己絕不能結(jié)合”[1]，而個(gè)體只有融入進(jìn)群體才能參與到現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)治理體系之中。因此，囿于中國(guó)古代的鄉(xiāng)民缺乏聯(lián)合性的現(xiàn)狀，梁漱溟邀請(qǐng)鄉(xiāng)紳加入鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校校董會(huì)，通過(guò)發(fā)揮地方領(lǐng)袖的影響力團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民，凝聚民眾力量，同時(shí)更以鄉(xiāng)紳為紐帶通過(guò)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校進(jìn)行文化傳遞，實(shí)現(xiàn)以文化感染人的目的。

（二）通過(guò)文化教化培養(yǎng)農(nóng)民自覺(jué)

在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直通過(guò)感性的方式維系社會(huì)秩序，通過(guò)禮俗文化穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治，“意欲自為”是中華文化最顯著的特征之一。而在廣大的鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中也是如此，培育鄉(xiāng)民自立自為，自我解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的意識(shí)尤為重要。當(dāng)農(nóng)民缺乏凝聚力的時(shí)候，鄉(xiāng)村領(lǐng)袖要促進(jìn)他們聯(lián)合，并提點(diǎn)他們解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的方法，同時(shí)鼓舞農(nóng)民的精神和意志，發(fā)揮其積極性與主觀能動(dòng)性，從而通過(guò)培育農(nóng)民自覺(jué)解決鄉(xiāng)村建設(shè)的難題。

（三）通過(guò)鄉(xiāng)村組織再造促進(jìn)社會(huì)重構(gòu)

近代以來(lái)民族危機(jī)不斷加深，以梁漱溟為首的學(xué)者吸收了中國(guó)古代“呂氏鄉(xiāng)約”等關(guān)于基層社會(huì)組織構(gòu)造的合理之處，建立了名為“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！钡男碌幕鶎余l(xiāng)村社會(huì)組織。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校吸納了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又解決了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約一成不變，具有固化性的缺陷。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校設(shè)立校董會(huì)，校長(zhǎng)和教員，也賦予鄉(xiāng)民學(xué)員身份將其納入組織架構(gòu)，不僅能夠通過(guò)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖恢復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理本位社會(huì)的運(yùn)行，更通過(guò)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行的科學(xué)文化，思想道德等方面的教育，從思想上為鄉(xiāng)民解惑，又從實(shí)踐上為鄉(xiāng)民解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題，從而通過(guò)社會(huì)組織重建推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。

二、建國(guó)以來(lái)的農(nóng)村集體化運(yùn)動(dòng)：以掃盲運(yùn)動(dòng)為前提

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)剛剛結(jié)束曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。新生政權(quán)面臨著經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰敗，文化水平大幅落后以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的現(xiàn)狀。黨和政府在精確認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。提出在全國(guó)開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)的重要決策。這一政策不僅大幅提升了農(nóng)民與工人等人的文化素質(zhì)，也宣傳了社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。此外，掃盲運(yùn)動(dòng)也是后期的一五計(jì)劃以及“雙百”方針能夠得以完整實(shí)施的關(guān)鍵舉措。

（一）掃盲運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的貢獻(xiàn)

掃盲運(yùn)動(dòng)作為建設(shè)社會(huì)主義的需要，以工農(nóng)聯(lián)盟為掃盲主體，針對(duì)不同人群有不同的文化普及方式，如針對(duì)農(nóng)民的冬學(xué)教育和針對(duì)工人的工會(huì)夜校等。冬學(xué)教育指在每年冬天，對(duì)農(nóng)民開(kāi)展科學(xué)文化教育及思想政治教育，科學(xué)文化教育主要包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)常識(shí)的掌握，而思想政治教育通過(guò)宣傳國(guó)家政策與社會(huì)主義優(yōu)越性，使人民明確歷史任務(wù)和時(shí)代使命。工人夜校在技術(shù)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上也負(fù)責(zé)廣大工人的思想政治教育，短短數(shù)年就培養(yǎng)了一批高質(zhì)量的專(zhuān)業(yè)型人才，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。

（二）宣傳馬列主義，弘揚(yáng)唯物史觀

建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家認(rèn)識(shí)到了文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要性。封、資思想的流毒使得端正社會(huì)主義思想成為了第一要?jiǎng)?wù)。1950 年12 月，我國(guó)第一家?guī)в姓魏鸵庾R(shí)形態(tài)宣傳普及任務(wù)的人民出版社正式成立。伴隨著馬列著作與毛選的大規(guī)模出版，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行的文化教育改造初見(jiàn)成效，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬列主義的高潮。面對(duì)高等教育轉(zhuǎn)型中思想政治教育在教員數(shù)量，教員素質(zhì)有待提升和學(xué)員政治立場(chǎng)與工農(nóng)兵不完全契合的現(xiàn)狀[2]，1953 年，中共中央成立了歷史問(wèn)題研究委員會(huì)，把“學(xué)習(xí)馬恩列斯關(guān)于歷史唯物主義的基本著作”作為主要任務(wù)之一，此舉通過(guò)強(qiáng)化對(duì)馬列主義唯物史觀的學(xué)習(xí)，確立了黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

（三）貫徹“雙百”方針，提倡文娛教育

隨著三大改造的基本完成，我國(guó)正式進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，人民在文化層面的需求大幅上升。為了減少政治對(duì)文藝事業(yè)的過(guò)度干預(yù)，激發(fā)知識(shí)分子的活力和創(chuàng)造力，以兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，1956 年4 月28 日 ，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上正式提出在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。在這一方針的指導(dǎo)之下，文化工作者更多地致力于戲曲的整理和改編，不僅改變戲曲內(nèi)容，也改變其表現(xiàn)形式，使其更好地符合社會(huì)主義要求。這一政策改善了中國(guó)的文藝環(huán)境，增強(qiáng)了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的信心，對(duì)我國(guó)這一時(shí)期的文化建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。

三、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)：以培養(yǎng)“新農(nóng)民”為基礎(chǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和急劇的社會(huì)變遷，現(xiàn)有的文化建設(shè)逐漸不能滿足人民群眾對(duì)于精神文化的需求，隨著時(shí)代改革推行新的文化建設(shè)勢(shì)在必行。對(duì)新農(nóng)民的培育是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，在豐富農(nóng)民文化生活的同時(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同感和歸屬感，還可以推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，以文化產(chǎn)業(yè)反促經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）“新農(nóng)民”意識(shí)的養(yǎng)成

1982 年 10 月召開(kāi)的全國(guó)農(nóng)村思想政治工作會(huì)議，號(hào)召農(nóng)民群眾成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新農(nóng)民，全社會(huì)要著力營(yíng)造鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良好氛圍[3]，這一舉措拉開(kāi)了社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的序幕。這一時(shí)期的文化建設(shè)以培育新農(nóng)民意識(shí)為主題，不僅要培養(yǎng)能夠接受科學(xué)農(nóng)業(yè)發(fā)展概念，重視科學(xué)文化知識(shí)的四有新農(nóng)民，也要推動(dòng)民俗文化的復(fù)蘇和傳承。民俗文化包括地方戲劇，祭祀，民間技藝，婚喪嫁娶與節(jié)日風(fēng)俗等，既能夠凸顯鄉(xiāng)村特色，也在主流傳統(tǒng)文化逐步走向衰落的社會(huì)現(xiàn)狀下填補(bǔ)了鄉(xiāng)土文化的真空。此外，這一時(shí)期進(jìn)行的社會(huì)主義思想道德教育則主要體現(xiàn)在立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視對(duì)農(nóng)民群眾三觀的培養(yǎng)和道德境界的提升。農(nóng)民文化自覺(jué)性的提升與新農(nóng)民意識(shí)的養(yǎng)成，從思想上為新農(nóng)民的培育打下了根基。

（二）“新農(nóng)民”能力的培養(yǎng)

二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，我國(guó)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)均不容樂(lè)觀。國(guó)內(nèi)剛剛經(jīng)歷了十年浩劫，需要逐步消除文化大革命對(duì)經(jīng)濟(jì)的不良影響，國(guó)際上西方諸國(guó)已經(jīng)逐漸從二戰(zhàn)的陰影中恢復(fù)出來(lái)，第三世界國(guó)家也逐漸實(shí)現(xiàn)民族解放，紛紛加入到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮之中。這一時(shí)期我國(guó)也認(rèn)識(shí)到調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略和對(duì)外開(kāi)放的重要性，面對(duì)農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力不足，也缺乏社會(huì)環(huán)境的教化和規(guī)范的情況，1986 年，《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》提出：“我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)更加自覺(jué)地依靠科學(xué)，發(fā)揚(yáng)尊重科學(xué)、追求知識(shí)的精神，努力在全民族范圍扎扎實(shí)實(shí)地組織教育科學(xué)文化的普及和提高?！贝送膺€提出了通過(guò)吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代政策制定新的村規(guī)民約，用以規(guī)范農(nóng)民行為，提升鄉(xiāng)村凝聚力與反對(duì)封建迷信等。這一舉措團(tuán)結(jié)了農(nóng)民群體，發(fā)揮優(yōu)秀農(nóng)民帶頭作用，推行科學(xué)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從能力培養(yǎng)上為新農(nóng)民的培育提供了保障。

（三）鄉(xiāng)村文化環(huán)境的塑造

誠(chéng)然，文化建設(shè)為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，也可以通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但為了保持鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的經(jīng)久不衰，使鄉(xiāng)村文化能夠更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村文化環(huán)境的塑造就成了必由之路。文化環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的重要組成部分，潛移默化地影響著社會(huì)成員的認(rèn)知，情感與行為。既改善了農(nóng)民生存與發(fā)展環(huán)境的文化氛圍，也在多元化的社會(huì)環(huán)境下保障了鄉(xiāng)村建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。通過(guò)文化站，農(nóng)家書(shū)屋，圖書(shū)室等文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，豐富了農(nóng)民群眾的日常文化生活，文化專(zhuān)項(xiàng)資金的投入也使公共文化建設(shè)體系化，從而保障了農(nóng)民的文化權(quán)益。

鄉(xiāng)村空心化作為城市化帶來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)因人口外流和資源短缺而造成的社會(huì)萎縮現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源集中帶來(lái)的必然結(jié)果。不僅意味著鄉(xiāng)村常住人口的缺失，也給鄉(xiāng)村治理帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。隨著鄉(xiāng)村人口的外遷，鄉(xiāng)村文明會(huì)逐步因環(huán)境的改變和傳承人員的流失，逐步消弭于無(wú)形直至文化終結(jié)[4]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)雖不能阻止鄉(xiāng)村的人口流動(dòng)，卻能夠維護(hù)鄉(xiāng)村的文化環(huán)境，保障鄉(xiāng)村文明的傳承，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展。在鄉(xiāng)村文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也提升了農(nóng)民的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村的文化自信。

四、新時(shí)代的三農(nóng)問(wèn)題：新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是關(guān)鍵

溫鐵軍院士早在上世紀(jì)九十年代提出，三農(nóng)問(wèn)題是“一個(gè)因人口膨脹而資源短缺的農(nóng)民國(guó)家追求工業(yè)化的發(fā)展問(wèn)題”[5]。步入二十一世紀(jì)，如何以工業(yè)反哺推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展就被提上了日程。鄉(xiāng)賢文化在我國(guó)傳承已久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，2016 年兩會(huì)的召開(kāi)，拉開(kāi)了建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化的序幕。新鄉(xiāng)賢能夠傳播優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要一環(huán)。在文化建設(shè)當(dāng)中，重視新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)，對(duì)于鄉(xiāng)村文化環(huán)境和鄉(xiāng)風(fēng)文明的塑造都有著重要的作用。

（一）“鄉(xiāng)愁教育”推動(dòng)文化共識(shí)的形成

正如學(xué)者所述，“鄉(xiāng)愁特指在價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，個(gè)體或群體因個(gè)人與社會(huì)價(jià)值排序失衡，而對(duì)其家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含文化價(jià)值的地域和習(xí)俗的記憶、追尋與再現(xiàn)?！币谎砸员沃?，鄉(xiāng)愁就是人們對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，對(duì)家鄉(xiāng)的民俗文化的一種認(rèn)可，感懷和思念。新鄉(xiāng)賢對(duì)于身土之地，即把自己培育成人的鄉(xiāng)村，是懷著遠(yuǎn)高于常人的依戀感和使命感的，同時(shí)新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村有著廣泛的人際關(guān)系與堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，既有鄉(xiāng)民的信任與認(rèn)可，又有“鄉(xiāng)愁”帶來(lái)的鄉(xiāng)村認(rèn)同感與歸屬感，注重鄉(xiāng)愁教育對(duì)于新鄉(xiāng)賢文化的塑造和新鄉(xiāng)賢的培育，有著相當(dāng)重要的意義。

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承

楊開(kāi)道先生認(rèn)識(shí)到，盡管傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)約既有關(guān)于鄉(xiāng)民自治的理論基礎(chǔ)，又有開(kāi)展實(shí)踐的成功案例，但仍舊不能掩蓋其在鄉(xiāng)民意識(shí)即鄉(xiāng)民自覺(jué)上的不足[6]。在新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)之中，既要注重彌補(bǔ)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中民眾缺乏自主性，難以自我解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的缺陷，又要注重發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化隆義向善，齊家修身，勸善教化，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民的優(yōu)越性。如通過(guò)舉辦鄉(xiāng)賢文化研討會(huì)為鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興提供理論基礎(chǔ)和動(dòng)力支撐，通過(guò)成立“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”等社會(huì)組織為鄉(xiāng)賢提供社會(huì)政治參與的平臺(tái)，滿足鄉(xiāng)賢的政治訴求，通過(guò)大眾媒體的宣傳加深鄉(xiāng)賢文化的影響力，更好地發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的教化作用等等。中國(guó)文化是鄉(xiāng)土性的，重視對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承至關(guān)重要。鄉(xiāng)賢文化不僅可以推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，消滅社會(huì)矛盾于萌芽之中，更能樹(shù)立社會(huì)尊師敬長(zhǎng)的文化風(fēng)氣，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地與時(shí)代鄉(xiāng)村所融合，促進(jìn)鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。

（三）新鄉(xiāng)賢參與社會(huì)治理，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

社會(huì)的發(fā)展絕不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，也包括社會(huì)治理體系的建立和完善以及優(yōu)良文化氛圍的養(yǎng)成。新鄉(xiāng)賢作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村中的代言人，他們中絕大多數(shù)人擁有著經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)或道德約束力，掌握著先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，是新時(shí)代鄉(xiāng)村最寶貴的資源。讓一部分新鄉(xiāng)賢參與到基層政治中，既滿足了他們的政治訴求，又能使新鄉(xiāng)賢更好地發(fā)揮其社會(huì)影響力，更好地配合鄉(xiāng)黨委，村兩委進(jìn)行工作，在用新知識(shí)新技術(shù)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，也促進(jìn)鄉(xiāng)民法治意識(shí)的形成。此外還可以對(duì)基層政府或自治組織的工作進(jìn)行依法監(jiān)督，維護(hù)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

新鄉(xiāng)賢文化作為古代鄉(xiāng)賢文化遺留下來(lái)的精神瑰寶，二者同宗同源卻和而不同。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化背靠儒家倫理觀，更有著嚴(yán)肅的等級(jí)觀念，鄉(xiāng)賢間接參與鄉(xiāng)村管理。既容易將個(gè)人意志影響鄉(xiāng)村，又可能以個(gè)人的權(quán)威藐視法律。而新鄉(xiāng)賢則大為不同，新鄉(xiāng)賢作為新時(shí)代鄉(xiāng)村的帶頭人，既掌握著新時(shí)代農(nóng)村先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，又有著高尚的道德風(fēng)范。大多志愿參與到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中，致力于在鄉(xiāng)村治理中推進(jìn)決策的科學(xué)民主化。

五、對(duì)百年鄉(xiāng)村建設(shè)中文化建設(shè)意義的反思

自我國(guó)百年鄉(xiāng)村建設(shè)以來(lái)，文化建設(shè)一直是一個(gè)重要的附著點(diǎn)，在個(gè)人，社會(huì)和國(guó)家層面都有著不同程度的影響。就個(gè)人層面而言，文化建設(shè)提高了民眾的個(gè)人素質(zhì)，增強(qiáng)了民眾生活改善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，就社會(huì)層面來(lái)看，文化建設(shè)有助于廣大鄉(xiāng)村力量的凝聚和社會(huì)矛盾的緩解，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與道德規(guī)范的形成。而在國(guó)家層面來(lái)看，通過(guò)新鄉(xiāng)賢參與基層社會(huì)治理推進(jìn)科學(xué)民主決策，更是對(duì)鄉(xiāng)村空心化環(huán)境下鄉(xiāng)村文化的一種保護(hù)和傳承。

誠(chéng)然，文化建設(shè)只是我國(guó)百年鄉(xiāng)村建設(shè)中的一部分，但這一部分因文化的時(shí)代性而有了舉足輕重的地位。文化建設(shè)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中處于高屋建瓴的地位，不僅可以提高個(gè)人的文化認(rèn)同感，也為國(guó)家和民族文明程度的提升作出了巨大的貢獻(xiàn)。只有把鄉(xiāng)村文化建設(shè)好，民族文化的繁榮發(fā)展才有扎實(shí)的根，也只有把文化建設(shè)深深地植根在鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中，才能從根源上推動(dòng)鄉(xiāng)村的全方位發(fā)展。