唯物史觀視閾下中國道路的本質(zhì)屬性與基本特征

王讓新

(電子科技大學 馬克思主義學院，成都 611731)

中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。為了實現(xiàn)這一偉大夢想，仁人志士開始了漫長而艱辛的實踐探索并付出了極大的代價，最后在中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新性的偉大實踐中找到了正確道路，這就是包括新民主主義革命道路、社會主義改造道路和中國特色社會主義道路在內(nèi)的中國道路。正是中國道路，引領中華民族的偉大復興迎來了更加光明的前景，我們從來沒有像今天這樣，離這個夢想如此之近。中國道路是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨人一切理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，是對中華民族偉大復興和構建人類命運共同體的重大貢獻。如何正確理解中國道路的本質(zhì)屬性，如何揭示中國道路的顯著特征，如何評價中國道路的重大意義，既具有極為重要的理論價值，又具有極為重要的實踐意義。

一、認識和理解中國道路的唯物史觀視角

任何存在著的事物，它的本質(zhì)、特征及其影響都具有客觀性，但人們能不能正確認識，則取決于作為認識主體是否掌握和貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論。歷史是最好的教科書，但如果沒有正確的歷史觀是讀不懂的，黨史是最生動最有說服力的教科書[1]，但沒有正確的歷史觀、黨史觀也是讀不懂的。馬克思主義哲學是哲學史上的偉大革命，給人們提供了認識世界和改造世界的科學世界觀和方法論。作為馬克思偉大發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，正像恩格斯講的那樣，達爾文發(fā)現(xiàn)了生物進化的規(guī)律，而馬克思通過唯物史觀發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展變化的規(guī)律，給人們認識和揭示人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律提供了一把科學的鑰匙。從馬克思、恩格斯到列寧，從毛澤東到習近平，都高度強調(diào)要用唯物史觀這一科學世界觀方法論去認識歷史和創(chuàng)造歷史，而且也為人們樹立了運用唯物史觀科學認識歷史和創(chuàng)造歷史的典范。

如何從馬克思主義唯物史觀的視角認識、理解和闡釋中國道路，不妨看看馬克思自己是如何闡述自己的新世界觀的總體特點和根本視角的。在被恩格斯高度評價為“新世界觀天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思在第一條就明確無誤地確立和闡述了自己新世界觀的總體特點和根本視角。

“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的(gegenst?ndliche)活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵2]503這里，馬克思直截了當?shù)仃U述了自己的新世界觀與以往包括舊唯物主義和唯心主義在內(nèi)的世界觀不同，這一新世界觀強調(diào)從主體的“革命的”“實踐批判的”現(xiàn)實的感性的活動，主體的對象性活動去理解世界。舊唯物主義雖然體現(xiàn)了唯物主義立場，但由于只從感性直觀角度理解對象與主體，所以不能說明主體與對象之間能動的關系，陷入被動的機械的唯物主義泥潭。唯心主義雖然看到并強調(diào)了主體的能動性，但不是從人的感性的對象性的活動去理解，更多的是從人的主觀方面去說明，所以不能真正揭示主體與對象的本質(zhì)性關系。馬克思從新世界觀與一切舊世界觀根本區(qū)別的角度闡述了新世界觀的總體特點，那就是一定要從主體的具有感性的對象性的實踐活動的視角去理解主體與世界的關系，也就是說認識和理解人類誕生以來的人類社會及其與人類社會聯(lián)系在一起的自然界，我們必須堅持從人這個主體的實踐活動出發(fā)理解主體與對象的關系及其對象化的存在物。這一視角堅持和體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則和要求，不僅尊重了實踐活動及其實踐對象的客觀性，而且強調(diào)了實踐活動的能動性、辯證性，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論的革命的實踐批判的鮮明特點。正是因為這一特點，馬克思才得出了“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]505、“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐”[2]504等重要結論和科學判斷。

新世界觀從實踐這一主體的感性對象性活動角度去理解和闡釋人類活動及其人類所創(chuàng)造的一切，馬克思早在《關于費爾巴哈的提綱》之前的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中已經(jīng)闡述了這一認識和理解世界的基本視角，盡管它帶有某種殘存的人本主義色彩。馬克思在這一重要的文本中闡述了為什么和怎么樣從人的勞動(主體的感性活動、對象性活動)去認識主體與世界的關系。馬克思在該文本中肯定了勞動是人的本質(zhì)對象化活動，人類社會的一切文明都是勞動的對象化存在物，這些對象化存在物本質(zhì)上應該是對人的本質(zhì)力量的確證和肯定。也正是基于這一點，馬克思批判了資本主義社會的雇傭勞動造成了勞動異化，勞動的對象化過程和對象化結果成了對勞動者主體本質(zhì)的否定。馬克思運用這一立場和視角，認識和揭示了包括工業(yè)化過程在內(nèi)的整個世界史的本質(zhì)屬性。馬克思講到，“工業(yè)的歷史和對象化存在物，都是人通過勞動的對象化過程及其對象化結果，都是打開了的感性的擺在人們面前的人的心理學”[2]192。至于人類歷史，馬克思明確講到：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵2]196

恩格斯在晚年的經(jīng)典名著《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中總結和評價黑格爾哲學解體即德國古典哲學終結后誕生的馬克思主義是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”[3]，其總體特點和根本視角就是從勞動、實踐的感性的對象性活動中認識和理解人類社會及其發(fā)展歷史。

如何才能科學地認識和揭示中國道路的本質(zhì)屬性、基本特征和重大意義，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義給我們確立、提供了根本原則，其關于從主體感性的對象性的實踐活動出發(fā)去認識歷史的方法論，給我們提供了認識中國道路的根本遵循和基本視角。從“中國共產(chǎn)黨和中國人民”這一特殊主體與中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民進行的偉大奮斗、偉大創(chuàng)造的實踐活動及其這一偉大實踐的對象化過程、對象化存在物等出發(fā)，認識和揭示中國道路的本質(zhì)屬性、基本特征和重大意義，就是本文所講的理解中國道路的哲學視角。

二、唯物史觀視域下中國道路的本質(zhì)屬性

中國道路不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版[4]。正確認識和理解中國道路的本質(zhì)屬性，就是要揭示中國道路區(qū)別于其他道路的特殊規(guī)定性，這不僅對于正確認識和評價中國道路的重大意義十分重要，而且對于堅持和發(fā)展中國道路也極為關鍵。

事物的本質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。那么如何才能認識和揭示出一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性呢？任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，馬克思、恩格斯認為黑格爾最大的貢獻就是把事物理解為一個過程的集合體。一事物產(chǎn)生形成的內(nèi)在根據(jù)及其在形成發(fā)展過程中這一內(nèi)在根據(jù)的對象化，應該就是我們認識和揭示其本質(zhì)屬性的根本思路和基本路徑。

“走自己的路，是黨的全部理論和實踐的立足點?！盵5]路是走出來的，中國道路是中國共產(chǎn)黨人團結和帶領人民走出來的。任何走出來的道路都由“走路主體的目的、走路主體的走路實踐、走路實踐的結果”等要素構成，這些要素的結合過程及其產(chǎn)生的結果形成了這條道路的本質(zhì)屬性。

中國道路的探索和開創(chuàng)、堅持和發(fā)展的過程就是中國共產(chǎn)黨人團結奮斗的過程、英勇犧牲的過程、偉大創(chuàng)造的過程。這個過程的內(nèi)在依據(jù)是中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”[6]1的初心和使命，這也是中國共產(chǎn)黨人最為鮮明的本質(zhì)力量。習近平總書記講，中國共產(chǎn)黨的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中國共產(chǎn)黨的奮斗、犧牲和創(chuàng)造過程，就是其初心使命這一本質(zhì)力量的對象化過程。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義先進性政黨，作為中國工人階級的先鋒隊和中國人民、中華民族的先鋒隊，“自一九二一年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心使命，始終堅持共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，團結帶領全國各族人民為爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福而不懈奮斗，已經(jīng)走過一百年光輝歷程”[6]1。

中國共產(chǎn)黨人在百年歷程中始終把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”[6]1這一初心和使命鐫刻在自己的靈魂中，筑牢在自己的信仰中，落實在自己的行動上，實現(xiàn)著本質(zhì)力量與對象化、對象化過程與對象化存在物的具體的歷史的統(tǒng)一，使其成為中國共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨和社會組織的內(nèi)在規(guī)定性，構成了中國共產(chǎn)黨人的本質(zhì)屬性。這一本質(zhì)屬性既是中國共產(chǎn)黨人的自我設定，又是中華民族五千年文明史，特別是近代以來中華民族、中國人民根本利益的客觀規(guī)定，更是馬克思主義無產(chǎn)階級解放和人類解放的價值觀和工人階級歷史使命的必然要求。中國共產(chǎn)黨人主動并自覺把這些客觀規(guī)定和必然要求內(nèi)化為自己的精神世界，內(nèi)化為自己的理想信仰，內(nèi)化和融化為自己從誕生之日起就從不忘記、從不放棄、從不改變的初心和使命。

中國共產(chǎn)黨人作為中國道路的主體，其初心和使命作為中國道路的目的，這就從根本上決定了中國道路在本質(zhì)上不同于任何其他道路。從本質(zhì)上講，中國道路就是中國共產(chǎn)黨的初心使命通過黨團結和帶領人民進行的偉大實踐對象化的過程和結果，這條道路的本質(zhì)屬性主要由中國共產(chǎn)黨人的初心和使命、中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民進行的對象性活動及其過程、中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民進行對象性活動的結果即對象性存在物等決定。從歷史自覺、歷史主動的角度講，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命是實現(xiàn)歷史自覺、歷史主動的關鍵因素，是實現(xiàn)知行合一的主體能動性，是形成和決定中國道路本質(zhì)屬性的根本性要素。習近平總書記在黨的十九屆六中全會上的講話和《中共中央關于黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中把“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”[6]72作為全黨必須牢記的根本問題，從哲學上講，其根本原因就是“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這兩點決定著中國共產(chǎn)黨百年來所走的道路的本質(zhì)規(guī)定。

中國道路的一百年就是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命通過團結和帶領人民進行的偉大實踐不斷對象化的一百年，就是不斷形成并強化中國道路本質(zhì)屬性的一百年。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭取民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造根本社會條件。經(jīng)過28年浴血奮斗、百折不撓的偉大實踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實踐中不斷對象化為民族獨立、人民解放的過程和結果，不斷對象化為從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍，最終對象化為中國人民從此站起來了、中國發(fā)展從此開啟了新紀元等社會現(xiàn)實。社會主義革命和建設時期，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為進行社會主義革命，推進社會主義建設，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定根本政治前提和基本制度基礎。經(jīng)過30年自力更生、奮發(fā)圖強的偉大實踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實踐中不斷對象化為一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍，對象化為中國共產(chǎn)黨團結帶領人民在破壞一個舊世界的同時建設了一個新世界。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為探索和開創(chuàng)中國特色社會主義的正確道路，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。經(jīng)過30多年解放思想、銳意進取的偉大實踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實踐中不斷對象化為我國生產(chǎn)力從相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，對象化為人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，對象化為推進了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標繼續(xù)前進。經(jīng)過近十年的自信自強、守正創(chuàng)新的偉大實踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實踐中不斷對象化為全面建成小康社會目標如期實現(xiàn)，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就，對象化為中國特色社會主義的強大生機活力，對象化為為中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量，對象化為中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。

不忘初心，方得始終。在一百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨人始終踐行初心、擔當使命，把自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為實踐這一感性的對象化活動，并經(jīng)過這一偉大的“革命性”和“批判性”的對象化活動，以促使中國共產(chǎn)黨人的初心和使命本質(zhì)力量的階段性實現(xiàn)和過程性呈現(xiàn)。正是從這個角度上講，中國共產(chǎn)黨的一百年就是黨的初心使命這一本質(zhì)力量對象化的一百年，而中國共產(chǎn)黨探索開創(chuàng)、堅持發(fā)展的中國道路就是黨的初心使命本質(zhì)力量對象化的過程和結果，這也就從根本上形成了中國道路不同于任何其他道路的本質(zhì)所在。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命及其對象化是中國道路的最本質(zhì)特征。

三、唯物史觀視閾下中國道路的基本特征

中國道路作為中國共產(chǎn)黨人的初心和使命通過實踐的對象化過程和結果，無論從過程角度看，還是從結果角度看，都呈現(xiàn)出顯著的特點。準確全面地認識和把握中國道路的基本特征，對于堅持和發(fā)展中國道路具有極為重要的理論價值和實踐意義。

(一)中國道路是合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一

馬克思指出，人不同于動物，動物只知道按照自己的本能(即內(nèi)在尺度)去活動，而人的活動不僅有內(nèi)在尺度即目的性，而且知道按照對象尺度活動，把合目的性與合規(guī)律性有機統(tǒng)一起來，使自己的活動具有把合規(guī)律性與合目的性不斷結合、不斷統(tǒng)一的鮮明特征。在人類實踐活動中，合目的性與合規(guī)律性不斷結合和不斷有機統(tǒng)一的過程往往是在反復失敗、不斷探索中不自覺實現(xiàn)的，而且走了相當多的彎路和錯路，也付出過相當大的代價。中國道路則不同，雖然也曾走過一些彎路，但中國共產(chǎn)黨是馬克思主義先進性政黨，堅持用科學世界觀方法論指導自己所進行的實踐，在實踐中既堅守和踐行自己的初心使命(目的性)，又堅持從國情出發(fā)，尊重和遵循中國和世界發(fā)展的客觀規(guī)律，并經(jīng)常通過反思歷史和總結經(jīng)驗，促使在自己的對象化實踐中實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性具體的歷史的有機統(tǒng)一。中國道路的合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，本質(zhì)上是一個自覺的建構過程，這是因為兩者的統(tǒng)一的基礎和根本途徑是實踐，而中國共產(chǎn)黨人不僅把以“實踐為根本特點”的馬克思主義作為自己的世界觀、方法論，更重要的是中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就立志以實踐改造中國、改變世界。與此同時，由于中國共產(chǎn)黨的目的性是作為歷史真正創(chuàng)造者的人民的根本利益，而人民又是實踐的主體。人民的實踐本質(zhì)上具有實現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性具體的歷史的統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定及客觀依據(jù)。中國共產(chǎn)黨人的初心使命及其知行合一的品格是推進和實現(xiàn)中國道路合規(guī)律性與合目的性有機統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)和不竭動力。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命必然形成和轉(zhuǎn)化為中國道路的目的性，這一目的性又由于通過實踐對象化的要求而必須建立在合規(guī)律性之上。實踐是主觀見諸客觀的橋梁和紐帶，正是在實踐過程中把目的性與規(guī)律性緊緊聯(lián)系在一起，既把目的性導向規(guī)律性，又讓規(guī)律性規(guī)范目的性，并在實踐基礎上通過目的性與規(guī)律性雙向互動的辯證關系實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨探索和開創(chuàng)、堅持和發(fā)展的中國道路是一條規(guī)律性和目的性在實踐中螺旋式上升過程中不斷實現(xiàn)有機統(tǒng)一的道路。中國共產(chǎn)黨所探索和開創(chuàng)的新民主主義革命道路，在探索階段曾經(jīng)付出過極大的代價，一個主要原因就在于沒有很好實現(xiàn)革命的目的性(黨的初心使命)與規(guī)律性(中國社會的性質(zhì)、主要矛盾等基本國情)的有機統(tǒng)一，沒有正確把握這個時期的中國社會的基本國情。隨著革命實踐的展開、經(jīng)驗的積累和理論的創(chuàng)新，創(chuàng)立了毛澤東思想，科學揭示了中國社會的本質(zhì)和革命規(guī)律，才逐步實現(xiàn)了革命道路的目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，才取得了新民主主義革命的偉大勝利。中國特色社會主義道路的探索和開創(chuàng)同樣經(jīng)歷過一個規(guī)律性和目的性在螺旋式上升中實現(xiàn)統(tǒng)一的過程。從社會主義制度的基本建立到1978年的改革開放，我們雖然具有建設強大的社會主義國家的目的性要求，雖然具有建設強大的現(xiàn)代化國家的理想，但由于對中國社會主義發(fā)展階段、主要矛盾等基本國情缺乏正確的認識，所以在道路探索過程中沒有很好地實現(xiàn)目的性與規(guī)律性的具體統(tǒng)一，犯過錯誤，走了彎路，付出過代價。改革開放以后，我們尊重和激發(fā)人民在實踐中的創(chuàng)造精神，恢復和發(fā)揚解放思想和實事求是的思想路線，對于中國社會主義發(fā)展階段、主要矛盾有了正確認識，形成了中國特色社會主義理論體系，不斷實現(xiàn)了中國特色社會主義的目的性和規(guī)律性的有機統(tǒng)一，推進了從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人自覺進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，持續(xù)推進和實現(xiàn)馬克思主義中國化，科學揭示了中國特色社會主義新時代的社會的主要矛盾，確立以人民為中心的發(fā)展思想，制定反映了目的性與規(guī)律性有機統(tǒng)一的新時代發(fā)展戰(zhàn)略，促使社會發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中國道路的百年歷程，促使和實現(xiàn)目的性和規(guī)律性具體的歷史的統(tǒng)一是其顯著特征，合規(guī)律性和合目的性的有機統(tǒng)一是中國道路取得成功的重要保證。

(二)中國道路是歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新的有機統(tǒng)一

馬克思主義發(fā)展觀告訴我們，事物是在不斷地自我否定中實現(xiàn)發(fā)展的，每一次自我否定都是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出事物發(fā)展的連續(xù)性；作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出事物發(fā)展的階段性。唯物史觀也告訴我們，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，必須在既定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會歷史條件下進行創(chuàng)新，但每一代人又在既有的基礎上進行著創(chuàng)造并為后人留下了新的創(chuàng)新基礎[7]，這就決定了任何道路必然呈現(xiàn)出歷史傳承性和發(fā)展創(chuàng)新性相統(tǒng)一的特點。從人類社會漫長的發(fā)展來看，其發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的歷史傳承性和發(fā)展創(chuàng)新性往往是自發(fā)地、不自覺地表現(xiàn)出來，而不是歷史主體在歷史規(guī)律之上自覺實現(xiàn)的過程。中國道路則不同，中國道路是中國共產(chǎn)黨人團結和帶領人民通過偉大實踐在合目的性與合規(guī)律性的具體的歷史的統(tǒng)一中走出來的。中國共產(chǎn)黨人作為中華民族優(yōu)秀文化的忠實傳承者，作為中華民族和中國人民的先鋒隊，一直強調(diào)走自己的路，一直傳承著中華民族幾千年所走道路中積累的中國智慧。

關于中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國道路所具有歷史傳承性，習近平總書記曾給予科學揭示和總結，認為中國道路是從改革開放中走出來的，從新中國走出來的，從中國共產(chǎn)黨一百年歷史中走出來的，從近代以來的歷史中走出來的，從中華文明五千年歷史中走出來的。強調(diào)我們走得再遠也不能忘記走過的過去，歷史是最好的教科書。中華民族走過的過去不僅是繼續(xù)朝前走的歷史背景、起點基礎，而且蘊含著走在這條路上的人的根和魂，必將影響和制約著繼續(xù)走的道路選擇和方式方法。中國道路的歷史傳承性，一方面，體現(xiàn)在對五千年中華民族發(fā)展道路中堅持獨立自主、自力更生及追求天下太平、協(xié)和萬邦的優(yōu)秀文化的傳承，對近代以來仁人志士及各種抗爭運動中追求民族獨立、國家強盛的精神的傳承；另一方面，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨探索、開創(chuàng)和發(fā)展中國道路的過程中前后階段的歷史傳承。無論是新民主主義革命道路、社會主義改造道路，還是中國特色社會主義道路，都始終如一固守著堅持中國共產(chǎn)黨領導、為人民謀幸福、為民族謀復興、為人類謀進步的中國道路的本質(zhì)特征與中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。

中國道路的發(fā)展創(chuàng)新性，是在歷史傳承性的基礎上進行和實現(xiàn)的。由于社會主要矛盾的變化、時代主題的變化及其主要任務的變化，中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民為順應時代主題、解決主要矛盾、完成主要任務而制定的基本路線、戰(zhàn)略部署、主要舉措、實踐路徑就呈現(xiàn)出新的特點，從而使中國道路呈現(xiàn)出鮮明的發(fā)展創(chuàng)新性。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的新民主主義革命道路繼承了近代以來中華民族在不斷抗爭過程中形成的追求民族獨立、國家富強的精神品質(zhì)，但又突出了革命領導力量、革命前途等方面的本質(zhì)區(qū)別，形成了具有發(fā)展創(chuàng)新性的新民主主義革命道路。中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，傳承了新民主主義革命道路、社會主義改造道路的民族復興、人民民主、國家富強、人民幸福的價值目標和黨的領導、統(tǒng)一戰(zhàn)線、獨立自主等光榮傳統(tǒng)，又賦予其解放思想、開拓創(chuàng)新、改革開放、人民富裕等時代特色，體現(xiàn)出中國道路發(fā)展過程中的創(chuàng)新和創(chuàng)造。進入新時代，道路越走越寬廣，在黨的領導、人民主體、獨立自主等歷史傳承的基礎上，理論指導的創(chuàng)新、發(fā)展理念的創(chuàng)新、發(fā)展方式的創(chuàng)新、發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新、治理體系和治理能力的創(chuàng)新等，使中國特色社會主義道路在新時代凸顯出鮮明的創(chuàng)新性和飛躍性。

(三)中國道路是“解釋世界”和“改變世界”的有機統(tǒng)一

認識世界和改造世界是人類的兩大任務，人類文明每前進一步都伴隨人類認識世界的深入和改造世界的進步。人類所走道路的順暢與否、成功與否，從根本上取決于能不能推進和實現(xiàn)認識世界的理論與改造世界的實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。人類要做到在行進道路上認識世界和改造世界的具體的歷史的統(tǒng)一，難度很大，十分不易，所以各民族的發(fā)展道路都顯得非常曲折、反復，沒有一個民族的發(fā)展道路是筆直的大道。中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)和走出來的中國道路，盡管也經(jīng)歷過曲折并付出過極大的代價，但最終走出了一條科學的、持續(xù)的、越走越寬暢的發(fā)展道路，根本原因就在于中國共產(chǎn)黨是用科學理論武裝起來的先進性政黨，堅持用科學理論“解釋世界”和用積極實踐“改變世界”。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，在馬克思眼里，“這些哲學家們沒有把自己的哲學研究、哲學理論與社會現(xiàn)實對接起來，沒有密切關注哲學和現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，他們的哲學批判是遠離現(xiàn)實環(huán)境的”[8]。這種哲學不但不能認識和解釋世界，最終也改變不了世界。馬克思主義的新世界觀從誕生之日起就與舊哲學劃清了界限，把“解釋世界”和“改變世界”統(tǒng)一起來并通過改變世界以實現(xiàn)人類解放作為自己的鮮明特征。中國共產(chǎn)黨人始終堅守馬克思新世界觀的初衷，始終踐行馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)的共產(chǎn)黨人理論上的先進性和實踐上的先進性，形成了理論聯(lián)系實際的優(yōu)良作風和高度重視理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新雙向互動的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在《實踐論》中從哲學的高度論述了理論與實踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一的必要性和必然性，并認為，實踐、認識，再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，就是馬克思主義的認識論[9]，為中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實際、馬克思主義與中國實際相結合的原則奠定了哲學基礎。習近平總書記強調(diào)，共產(chǎn)黨人就是要不斷科學地認識世界，不斷積極地改變世界。正是中國共產(chǎn)黨人在理論與實踐的關系、認識世界與改變世界的關系上具有高度自覺的認知并自覺地踐行，使其開創(chuàng)的中國道路具有了科學認識世界、積極改變世界及二者的有機統(tǒng)一的鮮明特征。

中國共產(chǎn)黨人探索和開創(chuàng)、堅持和發(fā)展中國道路的一百年歷程，其實踐反復證明了一條真理：把科學地認識世界和積極地改變世界統(tǒng)一起來是道路走向成功的重要保證。在新民主主義革命道路探索的早期，正是由于對于中國社會性質(zhì)、主要矛盾、發(fā)展規(guī)律等沒有形成科學的認知，缺乏符合國情的理論指導，使革命遇到挫折。正是由于以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在總結革命實踐創(chuàng)造和積累的感性認識基礎上，經(jīng)過深邃的理論思維而上升為理性認識，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了認識過程的飛躍和馬克思主義中國化的歷史性飛躍，并確立為中國共產(chǎn)黨人的指導思想，實現(xiàn)了新民主主義革命實踐的高度自覺，最終開創(chuàng)出新民主主義革命道路，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了從幾千年的封建專制到人民當家作主的偉大飛躍，充分體現(xiàn)出中國道路“科學認識世界和積極改變世界有機統(tǒng)一”的鮮明特征。在對社會主義建設實踐進行艱辛探索的時候，由于對社會所處的歷史階段及其主要矛盾的認識及對國際形勢的判斷出現(xiàn)反復，沒有形成正確反映社會主義發(fā)展階段、主要矛盾的科學認知，沒有很好地實現(xiàn)認識世界的科學性改變世界的積極性的有效統(tǒng)一，導致我們在探索中國特色社會主義道路上出現(xiàn)過失誤，遭受過挫折，付出過代價。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人恢復和堅持實事求是思想路線，堅持在實踐基礎上進行理論創(chuàng)新，形成了關于我國社會所處的發(fā)展階段、存在的主要矛盾、面臨的根本任務及其社會發(fā)展的總體布局、發(fā)戰(zhàn)略等科學認知，形成了中國特色社會主義理論體系，推進了黨的理論“解釋世界”的科學性。在改革開放和現(xiàn)代化建設中，我們黨堅持用能“解釋世界”的新理論指導實踐，不斷推進和實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新雙向良性互動，做到和實現(xiàn)了認識世界的科學性與改變世界的積極性的有機統(tǒng)一，中國道路進入了富起來的新階段。黨的十八大以來，中國道路在新的偉大實踐中不斷開拓出新局面，其根本原因就在于以習近平同志為核心的黨中央及全體中國共產(chǎn)黨人圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設社會主義現(xiàn)代化強國、建設長期執(zhí)政的馬克思主義先進性政黨等重大時代課題，不斷以原創(chuàng)性貢獻推進黨的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了解釋世界的科學性和馬克思主義中國化新的飛躍。我們黨踐行黨的“知行合一”優(yōu)秀品格，以科學理論指導實踐，實現(xiàn)了改變和改造世界的積極性和成功性，實現(xiàn)了新時代中國道路上科學認識世界與積極改變世界新的有機統(tǒng)一，中國道路迎來了強起來的新階段。中國道路的一百年就是不斷用馬克思主義中國化新成果科學“解釋世界”的一百年，就是在科學理論指導下通過偉大實踐積極“改變世界”的一百年，并形成了以理論創(chuàng)新科學解釋世界與實踐創(chuàng)新積極改變世界的有機統(tǒng)一作為中國道路的實現(xiàn)機制，為中國道路提供了源源不斷并用之不竭的理論支撐和實踐動力。

(四)中國道路是改變世界和構建世界的有機統(tǒng)一

中國道路是中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民通過偉大實踐走出來的，而實踐是一種主體的感性的對象化活動，這一感性的對象化具有革命的批判的強大功能。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中在批判一切舊世界觀時高度強調(diào)了新世界觀與它們的不同，這個不同就是新世界觀是從具有革命的批判性的實踐活動看問題的。實踐的、革命的、批判的功能決定了實踐具有解構世界和建構世界的雙重作用，也就是毛澤東、習近平所講的具有破壞舊世界、建設新世界的強大功能。作為無產(chǎn)階級解放和人類解放學說的馬克思主義，高舉實踐唯物主義大旗，認為實踐是科學解釋世界和積極改變世界的武器，并在改變世界中實現(xiàn)改變舊世界和構建新世界。恩格斯在評價馬克思一生的貢獻時，認為馬克思是科學家，但他首先是一個革命家[10]，就是因為馬克思認為人類解放只有通過實踐才能在改變世界和構建世界中完成和實現(xiàn)。

在通過偉大實踐開創(chuàng)和發(fā)展中國道路的過程中，中國共產(chǎn)黨人始終面臨著改變世界和構建世界、破壞舊世界與建設新世界的雙重任務。毛澤東形象地把這雙重任務比喻為“破”和“立”，認為不破不立，中國共產(chǎn)黨人不僅善于破壞一個舊世界，而且善于建設一個新世界?！吨泄仓醒腙P于黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中也是這樣高度肯定和評價社會主義革命和建設時期的重大貢獻的。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨面對的是一個積貧積弱、千瘡百孔、民不聊生的舊世界，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”[6]1的初心使命決定了中國共產(chǎn)黨人必須為人民、為民族破壞這個舊世界，并建立一個民族獨立、人民幸福的新世界，中國共產(chǎn)黨人在革命中也明確提出“消滅舊中國、建立新中國”的革命目標。中國共產(chǎn)黨團結帶領人民進行的28年革命實踐充分發(fā)揮和體現(xiàn)了其改變世界和構建世界、破壞舊世界和建立新世界的顯著功能。這一偉大革命，打倒了帝國主義，推翻了封建專制，實現(xiàn)了人民當家作主，社會發(fā)生了改天換地的變化。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人又面臨著一窮二白、百廢待興的困難局面，這是另外一種意義上的需要改變的中國，而我們需要的是一個繁榮昌盛、欣欣向榮的“新中國”，這也是一個需要建設的“新中國”。中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民進行了30年的自力更生、奮發(fā)圖強的偉大實踐，并通過這一偉大實踐改變了我們黨面臨的困難局面，建設了一個“工業(yè)和國民經(jīng)濟體系比較完整”和社會主義制度日益鞏固的“新中國”，又一次在偉大實踐基礎上實現(xiàn)了改變世界和構建世界的有機統(tǒng)一。

歷史發(fā)展到20世紀70年代后期，中國共產(chǎn)黨人又一次面臨著新的困難局面，也就是要解決長期制約生產(chǎn)力發(fā)展和人民群眾首創(chuàng)精神的舊體制和發(fā)展水平落后于時代的不利局面。中國共產(chǎn)黨人高舉解放思想、開拓創(chuàng)新的大旗，開啟了改革開放和現(xiàn)代化建設的偉大征程。被稱為決定中國命運關鍵一招的改革開放實踐，從開啟之日起就承擔著解決生產(chǎn)力發(fā)展落后、克服體制性障礙、消除生活貧困等重要的改變及其建立充滿活力的社會發(fā)展機制和讓人民富起來的建設任務。經(jīng)過30年的解放思想和開拓創(chuàng)新偉大實踐，我們實現(xiàn)了經(jīng)濟體制從高度集權到充滿活力的偉大轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到實現(xiàn)小康并走向全面小康的偉大飛躍，中國共產(chǎn)黨人又一次在中國道路上通過偉大實踐把改變世界與構建世界、破壞舊世界和建立新世界有機統(tǒng)一起來。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人又面臨著徹底消滅絕對貧窮現(xiàn)象、實現(xiàn)全面建成小康社會目標和逐步消除貧富分化、實現(xiàn)共同富裕及其消除生態(tài)環(huán)境問題、建設美麗中國等艱巨任務，改變與構建的任務又一次擺在了中國共產(chǎn)黨人面前。以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足新時代基本國情，以巨大的政治勇氣和魄力，直面存在的絕對貧窮、貧富分化、生態(tài)環(huán)境問題，打響了扶貧攻堅、治理環(huán)境、推進共同富裕的攻堅戰(zhàn)、雷霆戰(zhàn)、持久戰(zhàn)，經(jīng)過近十年自信自強、守正創(chuàng)新的偉大實踐，我們徹底解決了中國社會存在了幾千年的絕對貧窮問題，如期實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，生態(tài)文明建設取得了趨勢性、根本性、歷史性的偉大成就，制定了“十四五”近期和2035年遠期實現(xiàn)共同富裕的奮斗目標，持續(xù)推進和實現(xiàn)中國道路在新時代改變與構建的具體的歷史的統(tǒng)一。

(五)中國道路是改造中國和改變世界的有機統(tǒng)一

世界是多樣性的統(tǒng)一體，任何事物都處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，其存在形式和發(fā)展狀態(tài)都會對聯(lián)系著的事物及其相互聯(lián)系的整體產(chǎn)生影響。人類社會自從進入世界性歷史，任何一個民族和國家都成為這個世界體系的有機構成部分，其一舉一動都會直接或間接影響整個世界及其歷史。中國道路從探索和開創(chuàng)之日起就是在近代中國逐步淪為西方殖民地半殖民地、國家蒙辱、文明蒙塵、人民蒙難的歷史背景下和基礎上進行的，這就注定了中國道路從開創(chuàng)之日起就承擔著改造中國和改變世界的雙重任務。毛澤東早在成為中國共產(chǎn)黨人時指明了中國革命和中國道路承擔著“改造中國與世界”的艱巨而神圣的使命和任務。

面對西方列強的堅船利炮，近代中國的仁人志士開始探索和選擇“驅(qū)除韃虜、恢復中華”等各種救亡救國的道路和方案，試圖改變中華民族的命運和在世界格局中的地位。對近代以來中國人民徹底反對帝國主義、封建主義的“五四”愛國運動。習近平總書記給予了高度評價。習近平總書記強調(diào)“五四”運動“促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準備”。歷史充分證明了中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就承擔著通過革命實踐改造中國、改變世界的雙重歷史任務。經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)和百折不撓的革命實踐，中國共產(chǎn)黨人無愧于歷史，無愧于民族，無愧于人民，對內(nèi)打倒了封建主義和官僚資本主義，對外打倒了帝國主義，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，中國人民站起來了，中華民族任人宰割的歷史一去不復返了。這一歷史壯舉和歷史成就極大改變了世界歷史和世界面貌，中國共產(chǎn)黨人在改造中國的同時改變了世界。中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民所走出的社會主義改造道路，不僅實現(xiàn)了中國社會有史以來最深刻的變革，使一個一窮二白的東方大國大步邁進了社會主義社會，而且極大改變了世界范圍內(nèi)兩種制度的力量對比，為世界范圍內(nèi)被壓迫民族的解放和獨立及世界走向和平做出了巨大貢獻。社會主義建設時期中國共產(chǎn)黨人的“三個世界”國際戰(zhàn)略及其恢復中華人民共和國在聯(lián)合國的常任理事國合法席位，更是對世界格局和和平發(fā)展產(chǎn)生了歷史性影響。中國特色社會主義道路的開創(chuàng)使我們大踏步趕上了時代，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，國際影響力大幅度提升，對世界格局和國際秩序的改變產(chǎn)生了巨大影響。中國特色社會主義進入新時代后取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革及其綜合國力的極大增強，中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族更加主動的精神力量，大國特色外交和人類命運共同體的建構，對人類文明發(fā)展、對世界向平等、和平、合作、共贏方向發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。中國道路開創(chuàng)和發(fā)展的一百年，中國共產(chǎn)黨團結和帶領人民在“改造中國”的同時，極大地改變著世界，彰顯著中國共產(chǎn)黨“獨立自主”和“胸懷天下”的鮮明特征。

中國道路是一條人民幸福和民族復興的道路，是一條人類進步與和平發(fā)展的道路，是一條人民性、民族性、人類性、世界性有機統(tǒng)一的道路，是一條能夠不斷創(chuàng)造中國人民美好生活和不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的道路。