美好生活愿景下城市沿江風(fēng)光帶的公共性更生
——以常德沅江風(fēng)光帶為例

袁志準(zhǔn)

（湖南城市學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

美好生活是人的本質(zhì)力量的歷史映射與不斷豐富，是人合規(guī)律性與合目的性活動(dòng)的原初理由與持久動(dòng)力，是人之為人即人的自由與尊嚴(yán)的即時(shí)確證與持續(xù)暢想，因此，美好生活是可預(yù)期、須建構(gòu)、能呈現(xiàn)與自否定的，通常處于愿景之中。以城市公共空間作為背景與基源的藝術(shù)或設(shè)計(jì)作品以及綜合形成的人造環(huán)境即為現(xiàn)代城市公共藝術(shù)。在我國(guó)風(fēng)行一時(shí)、至今熱度不減的城市沿江風(fēng)光帶設(shè)計(jì)就是現(xiàn)代大型城市公共藝術(shù)。沿江風(fēng)光帶建設(shè)既是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種慣性行為，更是一條藝術(shù)化兌現(xiàn)市民美好生活愿景的適宜路向。它已然成為大眾期待與共享的文明人性、美好生活、城市共同體等得以生成與化育的重要場(chǎng)所。因此，沿江風(fēng)光帶內(nèi)空間與藝術(shù)的公共性更生，即如何因應(yīng)新時(shí)代美好生活愿景中生發(fā)的公共藝術(shù)之社會(huì)角色與功能嬗變，如何實(shí)現(xiàn)媒體多元背景下公共藝術(shù)傳播最大化與最優(yōu)化，風(fēng)光帶公共藝術(shù)的價(jià)值取向、藝術(shù)構(gòu)型上如何尋獲新的路向，便成為了學(xué)界關(guān)切。

一、共生：沿江風(fēng)光帶空間的價(jià)值公共性

現(xiàn)代人已然進(jìn)入城市化宿命，優(yōu)質(zhì)的教育資源、眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)、體面的生活方式甚至消費(fèi)即時(shí)性、婚姻成功率均集中在城市。在城市居住不僅是人生存的基本保障，同時(shí)也是成就人社會(huì)性的基本途徑?！俺鞘芯统蔀橐环N象征形式，象征著人類社會(huì)中種種關(guān)系的總和：它既是神圣精神世界——廟宇的所在，又是世俗物質(zhì)世界——市場(chǎng)的場(chǎng)所；它既是法庭的所在，又是研求知識(shí)的科學(xué)團(tuán)體的所在。”[1]一個(gè)合格的現(xiàn)代人，就是在這些多重意涵構(gòu)建而成的城市空間中通過城市生活被城市社會(huì)所造就的。然而城市生長(zhǎng)有著自身的邏輯，我國(guó)數(shù)十年的城市突進(jìn)并沒有給出日常生活的美好答案，反而不斷爆出城市發(fā)展及城市生活的病癥，城市空間就是其中之一。

資本決定資源配置的層級(jí)性致使城市對(duì)人口與資源的吸附形成一條由大城市向小城市、小城市向縣城、小城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村的完整鏈條，城市趨大趨密不可遏制，故而城市管理者與經(jīng)營(yíng)者便在城市空間的效益生成與持續(xù)增長(zhǎng)上達(dá)成共謀——任何一平尺城市空間的生成都必須經(jīng)過精心策劃。其中最為重要的手段就是將物理性空間轉(zhuǎn)化為審美空間。悖論的是，審美空間被市場(chǎng)邏輯移花接木，其根本目的在于對(duì)接審美主義的消費(fèi)思潮，誘發(fā)消費(fèi)沖動(dòng)，無論建筑景觀、小區(qū)花園還是城市商業(yè)區(qū)景點(diǎn)化、消費(fèi)型的空間都旨在生成消費(fèi)景觀及市民的消費(fèi)美學(xué)儀式感。當(dāng)實(shí)用主義美學(xué)主宰城市空間時(shí)，人在享有一定外在性自由之同時(shí)也在消耗內(nèi)在性的自由。“城市給了現(xiàn)代人一切（外在），同時(shí)又殘酷地剝奪了人之為人諸多珍貴的、寶貴的一切（內(nèi)在）。‘外在性’的無限的、無休止的給予和本屬于人性自身豐盈、充沛、自性等的‘內(nèi)在性’的被掏空并行不?！薄2]城市空間的審美化將一度代表著、體現(xiàn)著、內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)代性所期求的一切美好的人性境界與生活品質(zhì)的城市空間變成無休無止地追求財(cái)富、權(quán)力和社會(huì)聲望的競(jìng)爭(zhēng)性空間。空間經(jīng)營(yíng)的另一種集約化手段就是縱向生長(zhǎng)，宏大體量的現(xiàn)代建筑拔地而起，讓城市空間驟然促狹化、機(jī)械化甚至窒息化。因此，無論日常生活空間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間還是公務(wù)性空間，都讓當(dāng)代市民在一種精細(xì)化的制度和儀式中處于喪我的狀態(tài)。城市空間質(zhì)量的總體變差進(jìn)而與人的整體性存在之間的對(duì)立，加之疫情時(shí)代未過，激發(fā)了市民對(duì)活態(tài)化、開放性城市公共空間的向往。

沿江風(fēng)光帶的出現(xiàn)給予這種向往變現(xiàn)的可能。沿江風(fēng)光帶通常指濱水城市的江岸或防洪墻以外的陸地延伸部分經(jīng)由人工設(shè)計(jì)后的植被、觀景臺(tái)、藝術(shù)作品等構(gòu)成的長(zhǎng)距離展開的視覺藝術(shù)綜合體。防洪墻式風(fēng)光帶則加入了墻體的修飾與空間營(yíng)構(gòu)，故而在沿江風(fēng)光帶中更為顯要。常德沅江風(fēng)光帶就屬于后一種。沅江流經(jīng)常德城區(qū)形成一個(gè)巨大的幾字型，水勢(shì)變化大，防洪一直是城市治理的頭等大事。起步于20世紀(jì)70年代末的江南城區(qū)便位于以土堤筑成的善卷垸內(nèi)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，2010年后，政府將土堤改造成混凝土城墻。相較土堤，城墻占地面積大大縮減，城墻內(nèi)外的平行空間都有所增長(zhǎng)，加之廢除土堤的大量余土向墻外原有的陂陀平鋪，墻外沿江邊便形成了高低錯(cuò)落但又有一定縱深的空地。除特大洪水之外，這些土地常年裸露在外，野生植被茂盛。加之該地段河道驟然轉(zhuǎn)折，河水平緩，視野開闊，對(duì)岸乃常德主城區(qū)，建筑景觀豐富，該場(chǎng)地就成了江南城區(qū)市民休閑、觀景的首選之地。政府順勢(shì)將墻內(nèi)的棚戶區(qū)改建成高檔住宅小區(qū)，將墻外的空地打造成公園性質(zhì)的“沅江風(fēng)光帶”，一方面作為沿江高層住宅無法實(shí)現(xiàn)的花園承諾之補(bǔ)償，從而推動(dòng)房地產(chǎn)業(yè)，提升城市品質(zhì)，另一方面也想借鑒對(duì)岸詩(shī)墻（書法藝術(shù)）的成功經(jīng)驗(yàn)，將城墻面向河灘的一面建成畫墻，以豐富市民文化生活。

墻外的空間本為城市空間的邊角余料，是一塊與城市生活對(duì)立的棄地，本無多大經(jīng)濟(jì)效益可言。經(jīng)由審美馴化后，荒蕪之地生成為功能空間，成為城市內(nèi)空間的延伸，成為已然衰變或者無法大有作為的機(jī)械化空間的生態(tài)化及藝術(shù)化補(bǔ)充。它是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的策略與成果，也是美好生活愿景的輔助性回答。政府作為投資主體，該空間自然屬于公眾，它的功能指向當(dāng)然是公共性。問題是公共性亦為多方利益訴求的交織。具有決定性作用的資本尋求增值，其投資開發(fā)風(fēng)光帶的目標(biāo)乃房地產(chǎn)銷售以及風(fēng)光帶的產(chǎn)業(yè)化。擁有決定權(quán)的城市管理者則需要沿江風(fēng)光帶成為推介城市管理業(yè)績(jī)與創(chuàng)意的視覺事件。在觀光客眼中，沿江風(fēng)光帶只不過是城市內(nèi)空間的修飾或者邊框，一道誘捕臨時(shí)性欲望的圖像敘事。對(duì)于市民而言，沿江風(fēng)光帶則是上天賦權(quán)的生活區(qū)域，在他們看來，防洪墻無法封堵城市的歷史與特質(zhì)，更無法切割地域生活經(jīng)驗(yàn)的歷史性鏈條與審美心理結(jié)構(gòu)。濱水而居，用水、親水、戲水、觀水，再平常不過的日常生活方式，日常審美慣性，無論波光粼粼還是波濤洶涌，正所謂“君家自近水，天意本無私”。人們可以暢享“夜夜南樓月”（明代劉玨《先月樓》）“滿壁天光與水光”，即便“白頭浪大墻皆濕”，亦有“紅藕花多夢(mèng)亦香”（劉玨《湖邊草堂》）之怡然自得。沿江生活本來就是其日常生活的主要形態(tài)。另外，城市有效公共用地（作為公共空間）尤其是非借助交通工具的自由公共活動(dòng)如身體鍛煉、非盈利性的自發(fā)性群體娛樂活動(dòng)的供地趨緊，開放性的沿江風(fēng)光帶就成了他們?nèi)粘Ｉ蠲篮迷V求的場(chǎng)所延伸。日常生活的美好延伸當(dāng)然不僅是日常事務(wù)及蹤跡，更在于日常生命的舒適性綻開，共生便成為市民對(duì)沿江風(fēng)光帶公共性更深層的吁求。

在“共生”理論視野中，自然界的生物體之所以能在自然界生存繁衍就因?yàn)樗鼈儽舜酥g建立了一個(gè)命運(yùn)共同體，互利互促。在中國(guó)哲學(xué)看來，生是一種天命，或曰一種自然而然的關(guān)系性依存?！豆茏印ば蝿?shì)》云：“萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也。巧者有余，而拙者不足。其功順天者，天助之，其功逆天者，天違之，天之所助，雖小必大，天之所違，雖成必?cái)??！?天是事物的本然，順天就是順?biāo)熳匀灰?guī)律。人與生境中任何事物之間的關(guān)系本無親密與疏遠(yuǎn)，樣樣都不可或缺，只有共在才有生命的可能性。中國(guó)哲學(xué)篤信“永恒的自然界充滿生香活意，大化流行，處處都在宣暢一種活躍創(chuàng)造的盎然生機(jī)”。[3]外在的生意盎然直指內(nèi)在的生命和諧。人在自己生命歷程中與其他生命共在，既感悟又有所作為，方能和合為充滿生機(jī)的人生之趣。“繞屋溪聲林下樂，滿窗花影日高眠”，中國(guó)人的美好生活愿景中早就預(yù)設(shè)了這種共生宜生的安居遺產(chǎn)。

毋庸諱言，當(dāng)下最棘手當(dāng)然也最緊要的問題就是人與自然的關(guān)系緊張。馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]人是自然的主體一方面說明人之為人的尊嚴(yán)，同時(shí)也說明人對(duì)自然的勝利就在于懂得如何與自然共進(jìn)，而非主體至上，唯我獨(dú)尊，老子云：“域中有四大，人為其一”。（《老子·二十五章》）人與他者的差異性、依賴性與互補(bǔ)性是無法消弭的，但人與他者的依存感卻是可以不斷被更新的。因此，人的主體性應(yīng)體現(xiàn)在創(chuàng)造一種環(huán)境或者方式讓世界萬象是其所是的同時(shí)為人發(fā)揮作用。城市的根脈在工業(yè)，加之逐利性的資本導(dǎo)致城市的無序擴(kuò)張，城市成為生態(tài)問題的策源地與直接受害者（空氣污染、水體污染等）。通過技術(shù)性與工程性生態(tài)治理的環(huán)保實(shí)用主義只能短期奏效，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)主義則將目光投向優(yōu)良環(huán)境的生成，城市空間的生態(tài)自生與延續(xù)能力成為環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要害，生態(tài)化環(huán)境設(shè)計(jì)隨之誕生。生態(tài)化環(huán)境設(shè)計(jì)的主要手段不是治理環(huán)境，修復(fù)生態(tài)，而是創(chuàng)造一種自然，開啟一種生境?！吨杏埂吩唬骸爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉。”任何兩種以上的事物并置都會(huì)產(chǎn)生相互作用，生態(tài)化環(huán)境設(shè)計(jì)之功在于致中和，讓天地歸位，從而實(shí)現(xiàn)萬物并作。核心在于它能對(duì)事物關(guān)系進(jìn)行從雙向到雙贏的探索，從而發(fā)現(xiàn)它們之間恰當(dāng)?shù)慕M接、糅合方式，讓事物內(nèi)在的規(guī)律性在它的生境中與他者尤其是與人之間耦合?！盾髯印ざY論》云：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。生態(tài)化設(shè)計(jì)一旦實(shí)施，它啟動(dòng)的就是一個(gè)生態(tài)場(chǎng)的有效與有序循環(huán)，一種人與物之間悄無聲息的生命綻放與完善。

沿江風(fēng)光帶雖有著一定的地理域限，但由于地形狹長(zhǎng)，其物質(zhì)性空間就不是靜態(tài)視覺的單一量化，而是在時(shí)間流中延展而出的身心體驗(yàn)總和，因此，它是開放的、生成性的，空間內(nèi)生物的節(jié)律便會(huì)凸現(xiàn)出來，換言之，沿江風(fēng)光帶空間的意義只有在時(shí)間中（節(jié)令、氣候、四季、生命的律動(dòng)、節(jié)奏）才能獲得。作為沿江風(fēng)光帶空間構(gòu)成最為核心一極的環(huán)境設(shè)計(jì)只能是生態(tài)化的，它的呈現(xiàn)須將該空間變得更為立體，時(shí)間與空間的互促互闡更加緊密。明代文人的居住環(huán)境均筑有樓，是為 “納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”視覺可以投射到整個(gè)宇宙，空間高度自由，無窮廣袤，這是人的自由本性之揮灑，空間內(nèi)生物的消息又不失時(shí)機(jī)地抑制著空間的虛無，因而也就為空間注入了時(shí)間性存在。常德沅江風(fēng)光帶的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就注重了植物配置的季節(jié)性，觀葉與觀花、陸生與水生植物交替安排，強(qiáng)化了植物中的游廊、走道、觀景臺(tái)、休憩亭，城墻上的走道、觀景樓以及淺水區(qū)架構(gòu)的水上走廊等設(shè)計(jì)。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還將風(fēng)光帶的地勢(shì)依照水域原貌形成高低起伏之態(tài)，這樣一來，生態(tài)化的時(shí)間感在空間中凸顯，可以說它在時(shí)刻不停地彰顯空間的共生訊息，將生物的生命力勃發(fā)，讓置身其中的人無論在任何季節(jié)、任何地段都體驗(yàn)到一種隨手可掬的生命氣息?？梢姡５卵亟L(fēng)光帶空間成就了一個(gè)地域化的生境模型。在此意義上，沿江風(fēng)光帶不僅滿足了市民日常生活美好化的生態(tài)期待，還給出了人們對(duì)自然界的新感知，從而潛移默化地塑造其對(duì)自然的思維方式與日常生活態(tài)度。

沿江風(fēng)光帶總體空間創(chuàng)生的生態(tài)共同體，使人的生態(tài)本然性與本能需求在城市日常生活中變現(xiàn)，詮釋了市民美好生活愿景可能性的場(chǎng)所路向。

二、對(duì)話：風(fēng)光帶空間內(nèi)藝術(shù)的公共性

城市沿江風(fēng)光帶的風(fēng)光當(dāng)然不僅指自然風(fēng)光、建筑景觀，更包含文化藝術(shù)等多種形態(tài)，其空間內(nèi)的藝術(shù)一直是其規(guī)劃設(shè)計(jì)的有機(jī)構(gòu)成。毫無疑問，這些藝術(shù)屬于城市公共藝術(shù)。公共藝術(shù)之公共性的基本意涵乃“public”，即公開的、公用的、為社會(huì)公眾服務(wù)的。美好生活愿景下，公共藝術(shù)的公共性集中體現(xiàn)為藝術(shù)的社會(huì)化與民主化。所謂社會(huì)化是指城市公共藝術(shù)須呈現(xiàn)城市精神與趨向，承載市民的審美吁求與文化歸屬感，且能寓教于樂。所謂民主化即無論藝術(shù)思想意涵還是藝術(shù)語言均須大眾易于接受。同時(shí)，市民對(duì)藝術(shù)情境拓展甚至藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理的參與度都是其民主化的表現(xiàn)。

（一）藝術(shù)精神公共性：市民為主體

以防洪墻外空間建造的沿江風(fēng)光帶，城墻建筑本身如墻體、樓臺(tái)、望柱、欄板形塑了風(fēng)光帶內(nèi)公共藝術(shù)基礎(chǔ)之同時(shí)，也為其他的公共藝術(shù)生成提供了載體，特別是其面積龐大的外立面為大型壁畫群提供了定居城市的可能。因有對(duì)岸“常德詩(shī)墻”的成功實(shí)踐，常德沅江風(fēng)光帶內(nèi)的公共藝術(shù)便瞄準(zhǔn)了壁畫，并因此命名為“常德畫墻”。正在建設(shè)中的“常德畫墻”總長(zhǎng)3 756米，畫墻廊道寬約4.5米，高約5.4米，約有4萬平方米的墻面與立柱作為公共藝術(shù)載體，計(jì)劃安裝壁畫作品118幅。發(fā)展中國(guó)自己的公共藝術(shù)，必須立足于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，立足于本土的文化傳統(tǒng)和生存經(jīng)驗(yàn)。常德畫墻成功面對(duì)了歷史傳統(tǒng)，以“天下常德”為主題，分為“天下溪、天下式、天下谷”三個(gè)篇章。它重在講述中國(guó)歷史故事：上下五千年，從國(guó)家到地方，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到海上絲路，從政治到宗教，當(dāng)然也有常德會(huì)戰(zhàn)。同時(shí)，它也深挖了湘楚文化視域中的“常德”：如歷史文化名人，從上古的善卷到現(xiàn)代的劉春樵，尤其是以帥孟奇、丁玲為代表的《巾幗群芳》令人印象深刻；又如敢為天下先的常德精神，革命先驅(qū)宋教仁、林伯渠、98抗洪搶險(xiǎn)群像、德山書院；還有代表性地方文化《好戲連臺(tái)》《民美精華》。它還展示了常德城市的發(fā)展歷程、本土的生活方式與風(fēng)俗如《城市之光》《新老河街》以及常德的綠水青山、生態(tài)建設(shè)成果如《桃花源》《花溪鷺影》等。它是集紅色文化、宗教文化、改開文化、生態(tài)文化、地域文化之精髓的教科書式圖像集群，滿足了市民的多元化精神需求。同時(shí)它也回應(yīng)了政府將其塑造成中外一流、百年不朽的文旅融合精品項(xiàng)目，突出其政治性、教育性、藝術(shù)性與唯一性的要求；實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家要其 “為中國(guó)壁畫的時(shí)代發(fā)展提供生命力”（范迪安），“為中國(guó)造型”“為時(shí)代放歌”（王穎生），“在中國(guó)壁畫史上將留下濃墨重彩的一筆” （孫景波）的承諾。此類宏大敘事基本承襲了作為權(quán)力播散、道德教育及英雄崇拜的傳統(tǒng)公共藝術(shù)的精神公共性。

然而，公共藝術(shù)品的成功與否絕對(duì)不能缺乏公眾的意見。只有成功實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家、作品與市民之間對(duì)話的公共藝術(shù)才具有公共性。劉悅笛認(rèn)為：“任何成功的公共藝術(shù)都是需要具有‘土著性’的，也就是需要從當(dāng)?shù)氐奈幕摹L(fēng)土’當(dāng)中自然地生長(zhǎng)出來?！盵5]江南城區(qū)是在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上演變而來，鄉(xiāng)村的地域、鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村的人員，沒有工業(yè)記憶。市場(chǎng)也是在農(nóng)村集市基礎(chǔ)上形成的開放式、粗放型、綜合性市場(chǎng)，所以，該地屬于典型的后發(fā)型消費(fèi)型社會(huì)。可以說，它的文脈就是耕讀加經(jīng)商，藝術(shù)底蘊(yùn)不足。對(duì)于跨度巨大、卷帙浩繁且點(diǎn)線跳躍的歷史性敘事壁畫內(nèi)涵而言，普通市民解讀就有一定難度，更何況缺少了與他們的根文化及現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)的題材，如武陵鎮(zhèn)城市與日常生活敘事、畫墻生成的自我敘述等。還有些作品對(duì)常德的歷史文化、城市生活樣態(tài)沒有深入研究，如描繪20世紀(jì)上半葉常德城的碼頭、城墻內(nèi)外生活以及人的服飾均存有很大偏差。繪畫內(nèi)容之于市民出現(xiàn)較大間離，人們無法從中獲得審美化的精神歸屬與城市認(rèn)同感。

美好生活愿景下的公共藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)著審美民主化、通俗化的更生動(dòng)機(jī)，旨在讓大眾個(gè)體的精神世界在藝術(shù)世界中實(shí)現(xiàn)最大程度的匯通，促進(jìn)人類公共關(guān)系的和合。城市公共藝術(shù)最注重環(huán)境融合和場(chǎng)所精神，不能與地域化的日常生活主體脫節(jié)。沿江風(fēng)光帶文化本質(zhì)是休閑散步文化，是市民主體文化，不是精英文化與學(xué)院文化，親切感、親和力、親密度本為其底色，國(guó)際公共藝術(shù)的趨勢(shì)也是“從精英主導(dǎo)到大眾參與，從專門觀賞活動(dòng)到日常生活景觀?！盵6]由此看來，沿江風(fēng)光帶文化應(yīng)力避陌生化、高深化與高貴化，否則，容易喪失公眾這一接受主體，因?yàn)楫?dāng)他們面對(duì)藝術(shù)無從談起時(shí)便會(huì)覺得與己無關(guān)，最終導(dǎo)致此類公共藝術(shù)只能作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)廣告與政府形象推送中的話語性城市名片而無法成為市民的精神圖騰與境界進(jìn)階，所謂城市形象的提升亦將淪為形式化外觀。

（二）藝術(shù)呈現(xiàn)公共性：市民可接受

公共藝術(shù)的形態(tài)公共性是指訴諸于人的感知的藝術(shù)形式尤其是藝術(shù)語言的通俗化與廣泛性。傳統(tǒng)的具象形態(tài)作為文學(xué)與歷史敘事的圖像化表征，基本以一種不證自明的主題加顯而易見的形態(tài)來塑造大眾的接受慣性與思維定勢(shì)，無需深度闡釋或多元闡發(fā)。隨著社會(huì)進(jìn)步，新生代城市居民對(duì)美好生活的訴求日漸多元，知識(shí)結(jié)構(gòu)亦日趨復(fù)雜，公共藝術(shù)形態(tài)必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方能適應(yīng)他們的審美需求。當(dāng)然，轉(zhuǎn)型的形態(tài)同樣既須大眾喜聞樂見，通俗易懂，同時(shí)也應(yīng)契合現(xiàn)代科技、藝術(shù)、材料之變。

常德畫墻的形象呈現(xiàn)中不僅涵蓋了具象形態(tài)、抽象形態(tài)、符號(hào)形態(tài)，而且樣樣都有所創(chuàng)新。作為最為通用且能被市民接受的具象形態(tài)，藝術(shù)家們?cè)囍淖兓蛘邤U(kuò)展觀看對(duì)象的視角，重大歷史事件與重要?dú)v史人物的具象刻畫基本擺脫了從觀念出發(fā)的程式化、刻板化印象，藝術(shù)形象更加豐滿而真實(shí)，審美意味更加濃厚。

常德畫墻的藝術(shù)語言做足了功夫，尤其善于發(fā)揮材質(zhì)及工藝的效果。如通過花崗巖浮雕突出人物形象的多向度，石材鑲嵌強(qiáng)化物象對(duì)比，鋼化玻璃表現(xiàn)節(jié)奏與現(xiàn)代感，鑄銅、不銹鋼材強(qiáng)化線條的構(gòu)成性，高溫陶瓷繪刻凸顯顏色的純度與亮度，馬賽克鑲嵌渲染畫面的油畫特質(zhì)等。公共藝術(shù)是為市民準(zhǔn)備的，是一種藝術(shù)的大眾賦權(quán)行動(dòng)，其語言公共性的意涵即市民可接受，能看得懂又看得開心。沿江風(fēng)光帶公共藝術(shù)的觀賞屬浮光掠影式、片段化，因此更應(yīng)注重契合大眾的視覺審美能力與慣性。常德畫墻以豐富多彩且具有現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)語言營(yíng)造出美輪美奐的視覺效果，讓市民的審美視野大開。

值得商榷的是，某些直接復(fù)制著名藝術(shù)家繪畫作品的壁畫，內(nèi)容好，美感強(qiáng)，但其所重為學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性，甚至帶有一定的實(shí)驗(yàn)性，故而它們的藝術(shù)語言精致化、陌生化。公共藝術(shù)語言雖不排除陌生化，但基本特點(diǎn)在于實(shí)用，恰如《韓非子·外儲(chǔ)說右 上》中所言：“瓦器，至賤也，不漏，可以盛酒。雖有千金之玉巵，至貴而無當(dāng)，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？”。記敘常德抗戰(zhàn)的《虎賁之師》，確為繪畫佳作，具有強(qiáng)烈的沖擊力，但模糊性藝術(shù)語言作為壁畫欣賞的確讓人費(fèi)解。更有一些求新求奇的青年藝術(shù)家的語言創(chuàng)新，因違背日常生活的基本經(jīng)驗(yàn)與視覺原則，如某幅近30米長(zhǎng)的大寫意山水畫，僅畫了一株近似藤蔓、枝干極度扭曲、形制詭異的桃樹，形象極難辨認(rèn)，“而不與人相謀”?？梢姡L(fēng)光帶公共藝術(shù)還得注重從市民的生活經(jīng)驗(yàn)、場(chǎng)所活動(dòng)節(jié)奏及城市文脈中探尋鮮活的語言。

展示是公共藝術(shù)呈現(xiàn)公共性的一個(gè)重要考量。墻式沿江風(fēng)光帶公共藝術(shù)的展示載體主要是防洪墻。無論是墻體自身還是如浮雕、壁畫之類的寄居藝術(shù)展示本應(yīng)是全敞開的，觀覽靈活自由。但因?yàn)楸Ｗo(hù)需要，墻壁藝術(shù)品上多加建了拱廊，常德畫墻還在拱廊外圍加列柱，形成了一個(gè)半封閉化的空間。由于柱子的出現(xiàn)擋住部分觀瞻視線，拱廊外風(fēng)光帶內(nèi)無法看清壁畫，因此，欣賞壁畫只能在拱廊中，形同室內(nèi)觀展，與風(fēng)光帶休閑活動(dòng)難以糅成一體。廊內(nèi)欣賞，受進(jìn)深所限，難覽尺幅巨大的單幅壁畫全貌，欲退后改變站位，又因柱子遮蔽，加之少有單體畫正對(duì)兩柱之間，亦不可能。然而，觀者臨近一件作品等于靠近一個(gè)細(xì)節(jié)，只能形成流動(dòng)式、碎片化印象，需要較強(qiáng)的理解循環(huán)能力才能把握其藝術(shù)意境。可見，沿江風(fēng)光帶的公共藝術(shù)展示得設(shè)身處地設(shè)計(jì)。

（三）藝術(shù)管理公共性：市民能參與

美好生活愿景下的城市公共藝術(shù)須新的藝術(shù)制度引導(dǎo)或制約。它必然要從單向度的藝術(shù)主體決定型或政府主導(dǎo)型向公共性程度更高的管理機(jī)制轉(zhuǎn)型更生。管理機(jī)制的公共性主要體現(xiàn)在公共藝術(shù)創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、管理、使用過程中允許城市規(guī)劃、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)尤其是市民的參與，納受其智慧等。

其一，藝術(shù)建設(shè)的視角。宏觀層面為政府職能施與，即城市規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)制度介入公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與建設(shè)，使之真正融入城市形象塑造、城市整體規(guī)劃之中。常德沅江風(fēng)光帶就是在江南城區(qū)總體改造發(fā)展中出現(xiàn)新的公共空間，與城內(nèi)總體空間一體化規(guī)劃設(shè)計(jì)而出。城墻主體、樓閣以及畫廊建筑系純粹的中國(guó)古典建筑樣式，與江對(duì)面主城區(qū)的同式防洪墻互相呼應(yīng)。城墻因半空間化擴(kuò)建，使得風(fēng)光帶空間儼然放大的古典式園林與墻內(nèi)現(xiàn)代主義的建筑形成強(qiáng)烈對(duì)照與互動(dòng)，同時(shí)也成為水路觀城的靚麗地標(biāo)。微觀層面即風(fēng)光帶內(nèi)公共藝術(shù)的創(chuàng)作機(jī)制。常德畫墻壁畫創(chuàng)作由中央美術(shù)學(xué)院為藝術(shù)主創(chuàng)單位，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫藝委會(huì)為藝術(shù)支持，組織全國(guó)100多位壁畫藝術(shù)家參與創(chuàng)作，其中就有常德本地藝術(shù)家。同時(shí)，常德方面專門邀請(qǐng)藝術(shù)家到常德采風(fēng)、實(shí)地創(chuàng)作、搜集素材，并調(diào)動(dòng)本地院校的地方文史專家參與研究，將看稿會(huì)、初稿展覽均放在常德進(jìn)行，讓市民參觀，提建議?？梢哉f這種創(chuàng)作機(jī)制既部分規(guī)避了藝術(shù)家的他者視覺，也釋放了本地的能量，的確落下了公共藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制新公共性的實(shí)錘。

其二，使用管理的視角。從政府角度出發(fā)，風(fēng)光帶藝術(shù)的使用重在服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)、教化與城市活動(dòng)，管理即為政府主責(zé)。因此，它會(huì)關(guān)注后期的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的衍生，以風(fēng)光帶作為平臺(tái)的長(zhǎng)期性、制度性市民文化活動(dòng)機(jī)制等。它主要通過動(dòng)用公共資源，成立專門機(jī)構(gòu)與建立制度等。常德沅江風(fēng)光帶就有專門的管理機(jī)構(gòu)，有固定的隊(duì)伍。區(qū)政府也明確提出要將之納入常德市全域旅游的總體框架，加入國(guó)家資助的長(zhǎng)征主題系列公園規(guī)劃之中。目前已有兒童游樂中心、美術(shù)館、籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)等幾家經(jīng)營(yíng)性文化機(jī)構(gòu)入駐。建黨100周年之際，政府還添置紅船模型、黨徽雕塑，組織大手牽小手黨員傳書等活動(dòng)。當(dāng)然，政府公共藝術(shù)管理機(jī)制體現(xiàn)對(duì)受眾參與保護(hù)的雙重制度。目前常德風(fēng)光帶壁畫還未完全安裝上墻，但只允許健身、小型廣場(chǎng)舞、小型露天電影等活動(dòng)，禁止地?cái)偧傲鲃?dòng)商販入內(nèi)，已經(jīng)為公共藝術(shù)提供安全保障。畫墻完全建成之后，還會(huì)有日常維護(hù)、市民參與洪水過后的壁畫清潔等工作的機(jī)制出臺(tái)。藝術(shù)家則傾向?qū)⒊５庐媺σ暈榘卜旁诔鞘酗L(fēng)光帶的壁畫藝術(shù)館，它們對(duì)壁畫的使用重在借機(jī)重塑壁畫的輝煌，寫進(jìn)藝術(shù)史，故而藝術(shù)的管理應(yīng)該在藝術(shù)世界中運(yùn)行，制度建構(gòu)應(yīng)在藝術(shù)啟蒙教育、藝術(shù)研討、藝術(shù)比賽等方面。當(dāng)然，無論政府還是藝術(shù)界在構(gòu)建使用與管理機(jī)制時(shí)均應(yīng)納受市民意愿，他們才是日常使用主體，否則，沿江風(fēng)光帶里的風(fēng)光就會(huì)一剖為二，貌合神離，失卻應(yīng)有的公共價(jià)值。

作為對(duì)社會(huì)與文化具有即時(shí)性感應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)下城市沿江風(fēng)光帶公共藝術(shù)公共性需要在藝術(shù)精神、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)制度三個(gè)維度上全面更生。當(dāng)然，更生須對(duì)應(yīng)美好生活愿景下城市大眾生活的審美化與生態(tài)化空間之期待。

歷史發(fā)展到今天，人類已然將個(gè)體自由與全面解放的理想寄托在步履堅(jiān)定的城市化?！俺鞘械陌l(fā)展，本質(zhì)上是人類的發(fā)展，因?yàn)槌鞘芯褪侨祟愒忈屆篮蒙畹膮⑴c者和見證者?！盵7]但不可遏制的城市公共空間擁擠與品質(zhì)下降問題遲滯了人日常生活美好化的即時(shí)性兌現(xiàn)。從一塊飛地設(shè)計(jì)而出，集自然景色、建筑景觀、文化藝術(shù)于一體的城市沿江風(fēng)光帶的出現(xiàn)為之提供了變現(xiàn)可能，其公共性不言而喻。常德沅江風(fēng)光帶將總體空間做成地域性生境模型，以墻體裝飾藝術(shù)（壁畫等）構(gòu)形文化場(chǎng)所，一方面把“共生”視為空間價(jià)值公共性導(dǎo)向，另一方面把“對(duì)話”當(dāng)成公共藝術(shù)公共性特質(zhì)，盡管因內(nèi)里利益的重疊化，對(duì)于大眾藝術(shù)賦權(quán)尚欠一定寬度，但的確為沿江風(fēng)光帶總體設(shè)計(jì)提供了公共性更生的鮮活實(shí)例。