中唐歷史文化視域下韓愈的碑志文書寫動因考述

王東峰

“文起八代之衰”的韓愈，是中唐時期著名的文學(xué)家。晚唐詩人杜牧，把韓愈的散文創(chuàng)作與詩圣杜甫的詩歌成就并列，譽(yù)為“杜詩韓筆”。韓愈在文學(xué)上的突出成就體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，他反對過分追求形式的駢文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性，與柳宗元共同攜手倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動”，提出了一系列文學(xué)理論主張，在中國古代散文創(chuàng)作史上有著重要地位。碑志文是韓愈散文寫作的重要內(nèi)容及韓愈別集的重要組成部分。傳世的韓愈別集共40卷（不包括外集和遺文），其中文章有30卷，而碑志文就有12卷之多。李漢的《唐吏部侍郎昌黎韓愈文集序》中說，韓集中的賦、古詩、律詩、雜著、書、序、祭文、表、狀、碑志、哀辭等各類文體“總七百一十六”，其中“碑志七十六”，占韓愈別集的十分之一強(qiáng)。宋代陸九淵因此批評說，“韓文章多見于墓志、祭文”①。韓愈別集中的碑志文數(shù)量不但多，而且成就突出。元代陶宗儀稱許道：“碑文惟韓公最高，每碑行文言道，人人殊面目，首尾決不再行蹈襲?！雹谇宕⑽募覂π涝凇短扑伟舜蠹翌愡x》中甚至說，“昌黎墓志第一，亦古今墓志第一”③。韓愈碑志文堪稱后世碑志創(chuàng)作的典范，學(xué)界對此早有關(guān)注。從學(xué)界已有的研究成果看，對韓愈碑志文的研究，多集中在韓愈碑志文的史料價值、創(chuàng)作成就、對后世的影響，以及韓愈碑志文與其他人的碑志文比較研究等方面。如杜麗萍《韓愈歐陽修碑志文風(fēng)格比較》，認(rèn)為韓愈和歐陽修同為名重當(dāng)時的碑志大家，但由于時代、文風(fēng)、氣質(zhì)、經(jīng)歷等方面的差異，兩人的碑志文卻表現(xiàn)出不同的特色；楊文森《韓愈碑志文的寫作特色——兼談韓愈的“諛墓”》，認(rèn)為韓愈碑志文具有“人物形象生動；敘議結(jié)合,寓意褒貶；打破陳規(guī)，不落俗套”的寫作特色，但亦有小部分“諛墓”之作；陳冠明《論韓愈碑志文對前朝成就的揚(yáng)棄》指出，前朝漢唐二邕（蔡邕、李邕）與庾信等人的碑志文都對韓愈的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響；殷海衛(wèi)《韓愈碑志文的寫人藝術(shù)及其通變精神》，認(rèn)為韓愈的碑志文體現(xiàn)了劉勰所說的“通變”精神，即學(xué)古而不泥于古，追新求變；徐若《韓愈碑志文研究》從應(yīng)用文寫作的角度對韓愈碑志文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言以及風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致的分析；趙二超《論韓愈碑志文的新變及其影響》，認(rèn)為韓愈革新了劉勰以蔡邕碑志文為審美典范的風(fēng)格范式，對后世歐陽修、蘇軾、茅坤及桐城派文論家都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；王長順《從碑志文看韓愈散文的“尚奇”》，認(rèn)為韓愈碑志文的創(chuàng)作與他的其他散文一樣，都有著“尚奇”的特點；等等。截止目前，筆者在相關(guān)資料中尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者探討韓愈的碑志文寫作與中唐時期的歷史文化之間的關(guān)系。

一、中唐時期的天災(zāi)人禍與中下層官員的困窘生活

唐代中期以前，節(jié)度使制度在抗御外敵和鞏固國防方面，起著積極有效的作用。然而，“自天寶之后，政治少懈，文致未優(yōu)，武剋不剛；孽臣奸隸，蠹居棋處；搖毒自防，外順內(nèi)悖；父死子代，以祖以孫；如古諸侯，自擅其地，不貢不朝，六七十年”④。唐代中后期，藩鎮(zhèn)勢力愈發(fā)膨脹，節(jié)度使割據(jù)一方，擁兵自重，遂成獨霸一方的諸侯，致使中央無力控制全國，最終釀成了安史之亂。此后，許多藩鎮(zhèn)憑籍武力，與唐王朝抗衡，不僅在政治上獨立，而且不向中央政府繳納財賦。如代宗朝，“懷仙等四將，各招合遺孽，治兵繕邑，部下各數(shù)萬勁兵，文武將吏，擅自署置，貢賦不入朝廷，雖稱藩臣，實鮮王臣也。朝廷初集，姑務(wù)懷安，以是不能制”⑤。又，《舊唐書·憲宗紀(jì)上》記載：“元和二年十二月己卯，史官李吉甫撰《元和國計簿》，總計天下方鎮(zhèn)凡四十八，管州府二百九十五，縣一千四百五十三，戶二百四十四萬二百五十四，其鳳翔、鄜坊、飺寧、振武、涇原、銀夏、靈鹽、河?xùn)|、易定、魏博、鎮(zhèn)冀、范陽、滄景、淮西、淄青十五道凡七十一州，不申戶口。每歲賦入倚辦止于浙江東、西、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南等八道，合四十九州，一百四十四萬戶。比量天寶供稅之戶則四分有一。”⑥從這條文獻(xiàn)史料可以看出，唐代自安史之亂以后，全國的財政收入僅靠東南的八道四十九州來維持，繳納賦稅的戶數(shù)，僅為天寶年間的四分之一，而西北的十五道七十一州卻儼然成了獨立王國，既不向中央申報人口，又不向中央繳納財稅。這一情況發(fā)展到唐代末年更為嚴(yán)重，《舊唐書·僖宗紀(jì)》記載：“國命所能制者，河西、山南、劍南、嶺南四道數(shù)十州。大約郡將自擅，常賦殆絕。”⑦

除了“人禍”之外，中唐時期天災(zāi)頻仍，導(dǎo)致米價暴漲?！杜f唐書·食貨下》云：“自兵興以來，兇荒相屬，京師米斛萬錢?！雹喽谥刑埔郧埃變r最貴的一年是高宗永淳元年，因為“京師饑”，斗米四百錢。其他年份斗米價格一般在幾十錢至百錢范圍內(nèi)波動。而安史之亂后，頻繁的天災(zāi)人禍導(dǎo)致米價飆升。肅宗乾元元年，斗米七千錢。乾元三年（饑），斗米一千五百錢。代宗廣德元年（蟲），斗米千錢；溫州饑，斗米萬錢；廣德二年（關(guān)中蟲、雨），斗米千余錢；永泰元年（旱），斗米一千四百錢；永泰二年，斗米五百錢以上；大歷四年（京師雨），斗米八百錢。德宗興元元年（關(guān)中）、貞元元年（河南、河北）等地，斗米均為千錢；貞元二年（河北蝗、旱），斗米一千五百錢⑨。

國家財政收入銳減，自然災(zāi)害又造成糧食價格飛漲，勢必會影響到官員的俸祿及其家庭生活水平。尤其是京官實得的俸祿，比之地方官要少許多，在生活上就更易陷入困頓。“唐代中晚以后，地方官吏除法定俸料之外，其他不載于法令，而可以認(rèn)為正當(dāng)之收入者，為數(shù)遠(yuǎn)在中央官吏之上。如白氏文集陸肆策林叁省官并俸減使職條云：‘兵興以來，諸道使府，或因權(quán)宜而置職，一置而不停?；蛞驎簞诙淤海患佣鵁o減；至使職多于郡縣之吏，俸優(yōu)于臺省之官。積習(xí)生常，煩費滋甚’?！雹庖虼耍瑸榱松?，一些生活困難、家庭負(fù)擔(dān)比較重的京官就懇切盼望能調(diào)至地方任職。如《舊唐書·李皋傳》云：“上元初，京師旱，斗米直數(shù)千，死者甚多。皋度俸不足養(yǎng)，亟請外官，不允，乃故抵微法，貶溫州長史。無幾，攝行州事。”?《新唐書·李泌傳》載：“是時（貞元元年），州刺史月奉至千緡，方鎮(zhèn)所取無藝，而京官祿寡薄，自方鎮(zhèn)入八座，至謂罷權(quán)。蔡邕由左丞貶歙州刺史，家人恨降之晚。崔祐甫任吏部員外，求為洪州別駕。使府賓佐有所忤者，薦為郎官。其當(dāng)遷臺閣者，皆以不赴取罪去?！?李皋為了能從京官轉(zhuǎn)任地方官，故意犯法讓朝廷將自己貶為溫州長史；蔡邕由尚書左丞貶為歙州刺史，家里人竟以貶官太晚為憾事；崔祐甫由禮部員外郎，請求出任洪州別駕，然后推薦曾經(jīng)得罪自己的屬下?lián)卫晒?。在朝的京官之所以紛紛懇求外任地方官，其原因就在于，唐代中后期京官俸祿與地方官員的實際收入，其差別簡直判若天淵。杜牧在《上宰相求杭州啟》中甚至宣稱：“作刺史，則一家骨肉四處皆泰。為京官，則一家骨肉四處皆困?！?

唐代官僚士大夫之家，其人數(shù)少則幾十人，多則上百人。除了有血緣關(guān)系的直系親屬外，還包括非血緣的依附人口，比如近親以及奴婢仆妾在內(nèi)。如唐玄宗朝的王琚，“家累三百余口”，“每移一州，車馬填路，數(shù)里不絕”?。韓愈也不例外，他在遠(yuǎn)赴潮州的貶謫途中所寫的《過始興江口感懷》云：“目前百口還相逐，舊事無人可共論。”中唐時期地方官的俸祿雖然比京官多，但因為州郡之間經(jīng)濟(jì)狀況的優(yōu)劣差異，其間的差別也很大。如果家族人口多，所在州郡經(jīng)濟(jì)落后，那么要想維持家族生活所需就會比較困難。如“鄭太穆郎中為金州刺史，致書于襄陽于司空頔：‘……太穆孤幼二百余口，饑凍兩京，小郡俸薄，尚為衣食之憂，伏惟賢公息雷霆之威，垂特達(dá)之節(jié)，賜錢一千貫，絹一千疋，器物一千事，米一千石，奴婢各十人’”?。鄭太穆，史書無載，其生平不詳，但據(jù)于頔為唐德宗、憲宗時人可知，他亦生活在中唐時期。金州，即現(xiàn)今陜西安康一帶，是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。唐朝主要依據(jù)各州的總?cè)藬?shù)多少，將其分為上、中、下三等。據(jù)《新唐書·地理志四·山南道》，金州屬上州。唐代的上州刺史為從三品。這條文獻(xiàn)史料中的鄭太穆，雖為三品高官，竟然也因自己所在的州郡偏僻狹小，俸祿微薄，且家口眾多，導(dǎo)致生活困頓，竟至于寫信懇求于頔資助。在中唐時期，甚至有中下層官員因俸祿過低而被餓死的駭人聽聞的事例。德宗“建中末，姚況有功于國，為太子中舍人。旱蝗之歲，以俸薄不自給而以餒終。哀哉！”?

韓愈晚年因為躋身上層官員群體中，俸祿豐厚，衣食無憂。但在他的前半生，大部分時間都是中下級的京官，期間雖然也曾被貶謫到陽山、江陵、潮州及袁州任地方官員，但時間都比較短，而且這些地方在當(dāng)時都屬于經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，俸祿自然也就比較低。韓愈出任陽山令時，感嘆“酸寒何足道”，任江陵府法曹參軍時“掾俸之酸寒”，分司東都任國子博士時，“不知孤遺多，舉族仰薄宦。有時未朝餐，得米日已晏”?！翱v觀韓愈從官近四十年的生活狀況，我們可以簡單地說，在貞元、長慶年間，韓愈以及與他相似的階層的官員，如果沒有田產(chǎn)只靠俸祿生活，又如果負(fù)擔(dān)著一個大家庭的生活的話，不論他是正七品下的法曹參軍事、正七品上的四門博士，還是正五品上的國子博士，其生活水平都不很高，甚至是比較艱難的?！?這種窮苦生活在韓愈的詩文中多有反映，如《東都遇春》：“為生鄙計算，鹽米告屢罄?！薄杜c李翱書》：“仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有。”《進(jìn)學(xué)解》：“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑?！彼h(yuǎn)赴潮州任刺史后，因為官俸低微，以至于要接受別人的救濟(jì)。他在《潮州謝孔大夫狀》中就說：“以愈授刺史，特加優(yōu)禮，以州小俸薄，慮有闕乏，每月別給錢五十千以送?！?因此，在這樣的時代背景下，韓愈通過撰寫墓志來獲取額外收入以補(bǔ)貼家用，可以說是合情合理的。

二、中唐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文人傳統(tǒng)價值觀念的沖擊

初唐時期，唐王朝實行“重農(nóng)抑商”政策，在各方面對商賈及商業(yè)活動嚴(yán)加限制，商賈被稱為“雜類”“賊類”，這表明社會上人們普遍“賤商”的心態(tài)。自中唐以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，朝廷的重農(nóng)抑商政策受到猛烈沖擊，社會各階層對商業(yè)、商人的輕視態(tài)度發(fā)生了明顯改變，開始以羨慕、友好、贊同的眼光來對待商人，不少人出于對“利”的追求，也紛紛加入到商業(yè)活動中。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，不少農(nóng)民或干脆放棄農(nóng)業(yè)從事商業(yè)，或半農(nóng)半商，“百姓日蹙，而散為商以游十三、四矣”??！稗r(nóng)本商末”的傳統(tǒng)觀念開始發(fā)生動搖。

第二，有寺院僧侶也從事商業(yè)活動。身為方外人士，僧侶本應(yīng)清心寡欲，潛心修道，以成正果。但由于禁不住商業(yè)利益的誘惑，此時一些大的寺院，往往在東、西兩京開設(shè)多處邸店，所獲收益成為寺院的主要經(jīng)濟(jì)來源。

第三，愈來愈多的士人兼營商貿(mào)，上自朝廷中的文武百官，下至地方上的藩鎮(zhèn)州府，經(jīng)商已然形成一種社會潮流。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)治基礎(chǔ)的封建社會，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大危害是對統(tǒng)治秩序的威脅。于是，唐代宗大歷十四年七月，“令王公百官及天下長吏無得與人爭利，先於揚(yáng)州置邸肆貿(mào)易者，罷之。先是，諸道節(jié)度觀察使，以廣陵當(dāng)南北大沖，百貨所集，多以軍儲貨販，列置邸肆，各托軍用，實私其利焉”?。然而，唐王朝的這道禁令在實際推行過程中卻因巨大的阻力而困難重重，所以到了唐穆宗時，只得改變策略，詔“應(yīng)屬諸軍諸史司等在鄉(xiāng)村及坊市店鋪經(jīng)紀(jì)者，宜與百姓一例差科，更不得妄有影占”?。這表明朝廷已經(jīng)默許了官吏的經(jīng)商活動，承認(rèn)其合法性。因此，到了文宗開成年間，“李紳為汴州節(jié)度使，上言于本州置利潤樓店，從之”?。初唐時期的重農(nóng)抑商政策至此土崩瓦解。

世人爭相經(jīng)商求利，天性敏銳的文人必然也會深切地感受到這一社會潮流的變革，商人生活與商業(yè)活動就成為許多文人筆下常見的題材。這時期的不少詩作中都出現(xiàn)了“商賈”的形象，如劉禹錫的《賈客詞》和元稹的《估客樂》。《賈客詞》起首就說：“賈客無定游，所游唯利并?！薄豆揽蜆贰芬查_門見山指出：“估客無住著，有利身則行?！鄙藤Z形象被中唐詩人接受，表明此時的文人價值觀念發(fā)生了明顯改變。既然舉世“求利”在中唐時期已經(jīng)成為一種社會潮流，而身處其中的文人自然難以避免，他們雖然仍然堅持儒家教條，但同時也熱衷于對“利”的追求，以至于有“諸州刺史既欲責(zé)其絜己，須令俸祿稍充，但以厚薄不同，等給無制，致使俸薄處，無人愿去，祿厚處，終日爭先”?這樣令人瞠目結(jié)舌的文獻(xiàn)記載。

既然整個社會風(fēng)氣如此，況且僅靠韓愈自己微薄的俸祿收入又難以維持家族生活所需，那么他通過寫碑志掙錢補(bǔ)貼家用也就順理成章了。憲宗元和七年（812），河南少尹李素卒，韓愈為其撰寫的《唐故河南少尹李公墓志銘》云，“其子道敏哭再拜，授使者公行狀，以幣走京師，乞銘于博士韓愈”?。明確交代李素之子李道敏，送錢給韓愈，拜請他為父親撰寫墓志。韓愈所撰的《平淮西碑》云，“憲宗以石本賜韓弘，弘寄絹五百匹，昌黎未敢私受，特奏取旨。又作《王用碑》，用男寄鞍馬及白玉帶，亦特奏取旨。……以區(qū)區(qū)文字饋遺，而辭與受俱奏請，則已為朝野通行之例，亦可知也”?。所謂“朝野通行之例”，表明請人寫碑志文要付豐厚的潤筆費，已經(jīng)成為中唐時期朝廷與民間通行的一種社會習(xí)俗。與韓愈同時代的封演在《封氏聞見記》卷六亦云：“今近代碑稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者，罹人子罔極之心，順情虛飭，遂成風(fēng)俗。”?可見，中唐時以重金聘請名家書寫碑志已成一種社會風(fēng)尚。韓愈的文章為天下所重，當(dāng)時的貴族官僚死后，家屬都以有韓愈撰寫的碑志文為榮。劉禹錫《祭韓愈文》說，韓愈作的碑志，“一字之價，輦金如山”。此說雖然夸張，但韓愈撰寫碑志所得潤筆確實不少。據(jù)《唐才子傳》卷5記載，當(dāng)時有一青年文人劉叉，“聞韓吏部接天下貧士，步而歸之，出入門館無間。時韓《碑銘》獨唱，潤筆之貨盈缶，因持案上金數(shù)斤而去，曰：‘此諛墓中人所得耳，不若與劉君為壽?！荒苤??！?韓愈喜獎掖后進(jìn)，有許多青年才俊投其門下，韓愈撰寫墓志文的潤筆收入，除了維持家計所需之外，大部分用于接濟(jì)親友及門人。宋代司馬光就說，“退之文為天下貴，故當(dāng)時王公碑碣靡不請焉！受其厚謝，隨散之親舊以行義”?。洪興祖《韓子年譜》亦云：“公誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，依然不介意。族姻友舊不自立者，必待我然后衣食嫁娶喪葬，而公自幼至老，家人常百口，宜其貧也?！?

不只是韓愈，中唐文人通過碑志文以換取“潤筆”而逐利的例子有很多，以至于“長安中爭為碑志，若市賈然。大官薨，其門如市。至有喧競搆致，不由喪家者”?。比如“王仲舒為郎中，與馬逢友善。每責(zé)逢曰：‘貧不可堪，何不求碑志相救？’逢笑曰：‘適見人家走馬呼醫(yī)，立可得也’”?。這樣的記載足以令人瞠目?；矢浀睦痈橇钊苏ι?。他為裴度作《福先寺碑》，“（裴度）因以寶車、名馬、繒彩、器玩約千余緡，置書命小將就第酬之。正郎（皇甫湜）省札大忿，擲書于地，叱小將曰：‘寄謝侍中，何相待之薄也？……其辭約三千余字，每字三匹絹，更減五分錢不得?！ㄅ岫龋┝⑶惨罃?shù)酬之。自居府至正郎里第，輦負(fù)相屬，洛人聚觀，比之雍絳泛舟之役。正郎領(lǐng)受之，無愧色”?。皇甫湜的例子雖屬極端，但由此可以看出，“逐利”觀對中唐文人的強(qiáng)有力的沖擊。為了獲得豐厚的潤筆收入，唐代甚至出現(xiàn)了職業(yè)墓志撰稿人，他們當(dāng)中就包括當(dāng)時一些有文才又有名氣的官員?。

三、唐人喪葬重視碑志及中唐時期“家自為譜”的社會風(fēng)尚

碑志起源于東漢中后期，發(fā)展于魏晉六朝時期，而成熟鼎盛于隋唐時期。“在墓前盛行樹碑，墓內(nèi)有志，是隋唐喪葬習(xí)俗的一大特色”?。《通典》卷139《開元禮纂類·兇六》就有“去靈車，后次方相車，次志石車，次大棺車……”的記載?，可見唐時已將碑志列入禮制。碑志作為喪葬禮的重要一部分，受到時人高度重視，由此導(dǎo)致碑志文在社會上普遍盛行。

據(jù)不完全統(tǒng)計，從1949年到1989年，全國共出土從東漢到清代的碑志1464方，唐代就占了413方?。而截止2003年，國內(nèi)見之著錄和出土的唐代碑志多達(dá)4500余方，僅“千唐志齋”就收藏唐志1350余方?。以出土墓志集中地洛陽為例，自2001年至2012年，洛陽出土從東漢至民國等各個時代的墓志共計1785方，而其中唐代墓志多達(dá)1499方??，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的唐代碑志，遍布全國各地，如范澄及妻韓氏墓志，出土于山西長治宋家莊；勾龍墓志，出土于遼寧朝陽八里鋪；牛須妻柳三娘墓志，出土于甘肅武威管家坡；史道德墓志，出土于寧夏固原王澇壩；寧道務(wù)墓志，出土于廣西欽州；鄧俊墓志，出土于湖南益陽赫山廟；姚仲然墓志，出土于江西弋陽；等等。碑志的主人除了皇親國戚、高官公卿外，還有許多平民百姓及一些僧、道、宮女。如王氏墓志，志主為“太原郡庶人”。再如李二娘墓志、王大禮墓志、張十八娘子墓志，等等，從這些墓志的稱謂上，可以斷定志主是平民百姓無疑。又有三品亡尼墓志、九品宮女墓志、天寶十三載故開元觀道士王公墓志，等等。通過對以上所列舉的唐代的碑志數(shù)量、分布區(qū)域、志主身份進(jìn)行具體分析，有充分的理由可以說明唐人喪葬重視碑志的社會風(fēng)尚。

我們還可以通過韓愈具體的碑志文作品來進(jìn)一步說明唐人喪葬重視碑志的社會風(fēng)尚。如《唐故江西觀察使韋公墓志銘》記載：韋丹死，“將葬，其從事東平呂宗禮與其子寘謀曰：‘我公宜得銘，得銘不朽矣’。寘來請銘”??！短乒氏尻柋R丞墓志銘》：“將葬其父母，乞銘于職方員外郎韓愈。”?《唐故中散大夫河南尹杜君墓志銘》：“（杜兼）將葬，公之母兄、太學(xué)博士冀與公之夫人及子男女謀曰：‘葬宜有銘，凡與我弟游而有文章者誰乎？’遂來請銘。”?《唐故清河郡公房公墓碣銘》：房啟死，“其子越，能輯父事無失，謹(jǐn)謹(jǐn)致孝。既葬，碣墓請銘”??！短乒束L翔隴州節(jié)度使李公墓志銘》：“（李惟簡）葬得日，嗣子元立與其昆弟四人請銘于韓氏?！?

唐人以葬而有志為尚，而韓愈又以文章顯著當(dāng)世，所以，死者家屬多以有韓愈撰寫的碑志為榮。如《唐故河中府法曹張君墓碣銘》：張圓死，其妻劉氏遣女奴來請韓愈寫墓志，理由是“夫子天下之名能文辭者，凡所言必傳世行后”??！短乒抒y青光祿大夫檢校左散騎常侍兼右金吾衛(wèi)大將軍贈工部尚書太原郡公神道碑》：順宗王皇后弟王用“葬得日，公之姉婿、京兆尹李修，謂太子右庶子韓愈曰：‘子以文常銘賢公卿，今不可以辭’”??！短乒噬袝莶繂T外郎張府君墓志銘》記載，張季友臨死之前，派侄子張涂來向韓愈求墓志銘：“叔父且死，幾于不能言矣。張目而言曰：‘吾不可無告韓君別，藏而不得韓君記，猶不葬也?！?

家譜，是一個家族的血脈的譜系，是中華民族傳統(tǒng)社會習(xí)俗的一個重要組成部分。家譜之學(xué)，發(fā)軔于夏商周，鼎盛于魏晉南北朝。唐初承接自南北朝重門閥的傳統(tǒng)，講究世家門第、婚姻門戶也就成為時代風(fēng)尚，著意于祖先源流及支派繁衍的族姓譜系也隨之興起。鄭樵的《通志·氏族略》總結(jié)道：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系?！松凶V系之學(xué)，家藏譜系之書。自五季以來，取士不問家世，婚姻不問門閥，故其書散失而其學(xué)不傳?！?這就是說，在隋唐時期，官方取仕重簿狀，民間婚姻重門閥，所以導(dǎo)致譜牒學(xué)盛行。但需要留意的是，“唐代以前，所謂譜學(xué)者，絕大多數(shù)是記載百家姓氏淵源的官修合譜；唐中期以后，隨著氏族勢力的日漸衰弱，私撰家譜逐漸興盛起來”?。因此，《新唐書·藝文志》譜牒類除了著錄李唐皇室及一些高官豪族的譜牒外，還有不少庶族的家譜，如《謝氏家譜》《虞氏家譜》《孫氏家譜》《徐義倫家譜》《周長球家譜》《劉輿家譜》《李氏房從譜》等。由此可以看出，在唐代前期私修譜牒還是大族專利，而到了唐代中后期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)及頻繁戰(zhàn)亂，造成大規(guī)模的人口流遷和亂后回葬，而家譜就成為人們認(rèn)祖歸根的憑證。因此，譜牒之修大為盛行，逐漸普及到一般士人甚至一些寒族。“唐代中期以后，世族地主逐漸衰落，庶族地主開始崛起，與這種社會現(xiàn)實相適應(yīng)，‘家自為譜’的宗族譜牒制度逐漸興起，并成為占主導(dǎo)地位的譜牒修撰方式。”?

追溯祖先世系及其生平簡略，是碑志不可或缺的內(nèi)容，而記載詳備的家譜就為碑志文的寫作提供了方便；反過來，碑志的內(nèi)容又可以為續(xù)修家譜服務(wù)，而“家自為譜”的社會風(fēng)尚則有力地促進(jìn)了中唐時期碑志文的繁榮。

四、結(jié)語

杜詩韓文，是中國古代文學(xué)史上詩歌和散文的兩大標(biāo)志性的豐碑。韓愈的文章，雄奇奔放，波瀾壯闊，既富曲折變化，又流暢明快，在當(dāng)時即受到人們的推崇，這是形成韓愈別集多碑志文的主體原因。唐人又以喪葬有碑志為風(fēng)尚，社會各階層紛紛以葬而有志為習(xí)，至中唐時，由于戰(zhàn)亂和門閥觀念世俗化的影響，使得一般的士族甚至是平民階層也開始注重修纂族譜和家譜，從而推動了碑志文的興盛，這是韓愈別集多碑志文的客體原因。其次，中唐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文人傳統(tǒng)的價值觀念的沖擊，使他們不以“逐利”為恥，不少人爭相作碑志以獲得豐厚的“潤筆”，這是韓愈別集多碑志文的主觀原因。此外，唐代中后期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，與中央對抗，造成國家財政收入銳減，官員俸祿降低，不足以維持家族生計，這是韓愈別集中多碑志文的客觀原因。

注釋：

①［宋］陸九淵：《象山語錄》，山東友誼出版社2001年版，第301頁。

②［元］陶宗儀：《南村輟耕錄》卷9，中華書局1959年版，第108頁。

③吳文治：《韓愈資料匯編》，中華書局1983年版，第936頁。

④?????????［唐］韓愈撰，［宋］魏仲舉集注，郝潤華、王東峰整理：《五百家注韓昌黎集》，中華書局2019年版，第1472、1136、1145、1153、1164、1203、1260、1154、1207、1245頁。

⑤⑥⑦⑧??［后晉］劉昫等：《舊唐書》，中華書局1999年版，第2647、287、437、1428、593、2203頁。

⑨岑仲勉：《隋唐史》，河北教育出版社2000年版，第454—455頁。

⑩陳寅?。骸对自娭匈毫襄X問題》，載陳寅恪：《金明館叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第76頁。

?［宋］歐陽修、宋祁：《新唐書》，吉林人民出版社2006年版，第3463頁。

? ［唐］杜牧：《杜牧集》，黑龍江人民出版社2005年版，第359—360頁。

? ［唐］范攄：《云溪友議》，上海古籍出版社2000年版，第1264頁。

??［宋］錢易：《南部新書》，上海古籍出版社2001年版，第294、371頁。

?黃正建：《韓愈日常生活研究——唐貞元長慶間文人型官員日常生活研究會之一》，載黃正建：《走進(jìn)日?！拼鐣羁颊摗罚形鲿?016年版，第251頁。

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?［唐］李翱撰、郝潤華校點：《李翱集》，甘肅人民出版社1992年版，第21頁。

??［宋］王欽若等：《冊府元龜》，中華書局1960年影印明刻本，第6050、6094頁。

?［宋］宋敏求：《唐大詔令集》卷2《穆宗即位赦》，商務(wù)印書館1959年排印本，第11頁。

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??［宋］王讜：《唐語林》，上海古籍出版社1978年版，第9、206頁。

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?王化昆：《唐代洛陽的職業(yè)墓志撰稿人》，《河南科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第2期。

?[55][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68][69][70][71][72][73][74][75][76][77]藏嶸、王宏凱：《中國隋唐五代習(xí)俗史》，人民出版社1994年版，第152頁。

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?參見洛陽市文物考古研究院編：《洛陽出土墓志目錄續(xù)編》，國家圖書館出版社2012年版。

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?趙華富：《徽州宗族研究》，安徽大學(xué)出版社2004年版，第215頁。