中國古代文藝作品中“女強男弱”愛情現(xiàn)象研究
——基于古代文人“心靈雞湯”愛情文化的視角

朱林

（中國藥科大學 江蘇南京 211198）

在中國漫長的封建社會，封建禮教規(guī)定男尊女卑，女性作為男性的附庸，處于從屬、被動地位。要求女子：先學立身，立身之法，惟務清貞。清則身潔，貞則身榮。甚至在日常生活中也認為，“男女授受不親”“男女無媒不交”。唐代宋若莘、宋若昭姐妹所寫的《女論語》云：“凡為女子，坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。立身端正，方可為人?！痹诠糯?，這些可謂女子遵從的道德準則與行為規(guī)范。

按此，封建社會女子應該是含蓄矜持、不出三門四戶的，但矛盾的是，中國古代文藝作品中卻頻頻出現(xiàn)“女強男弱”的愛情橋段，甚至“雙姝爭俊郎”也屢見不鮮。據(jù)學者田富軍統(tǒng)計，在《中國古典文學名著分類集成》（百花文藝出版社）小說卷、戲曲卷和詩歌卷中，寫愛情的一共206篇，而“女強男弱”類的就有162篇，約占總數(shù)的78.6%，寫愛情的分旦末本的雜居共29部，旦本占21部，約為72%。[1]

在中國封建社會，封建綱常、倫理對女性、對人性是極度壓抑的，特別是對男女交往、男歡女愛等更是諱莫如深，即便在今天，中國人的愛情、婚戀文化也是以含蓄、內(nèi)斂為主流的。那么，貌似缺乏現(xiàn)實與文化土壤的“女強男弱”愛情戲碼為何在中國古代文藝作品中屢屢上演呢？

一、“女強男弱”表現(xiàn)

閱讀中國古代文藝作品，就會發(fā)現(xiàn)一個較突出的“女強男弱”愛情現(xiàn)象：在愛情、婚戀方面，男主人公往往唯唯諾諾、縮手縮腳甚至需要女性打氣加油、保護資助；而女主人公卻一反常態(tài)，成為愛情的主角、主導方。具體表現(xiàn)形式可以分為如下幾種：

（一）女子主動追求男子，“愛”無反顧

女子一改羞澀、被動之狀況，遇到自己心儀的男子便主動示愛，不顧禮教制度、輿論道德、父母壓力，全身心投入到自己的愛情夢想中。漢賦大家司馬相如的代表作是什么、做過哪些官職，非對古典文學有一定專長的人未必知曉，但是司馬相如與卓文君“鳳求凰”，卓文君不顧一切與司馬相如私奔的故事卻廣為人知，因為卓文君“為愛癡狂”，有了這段驚世駭俗的愛情傳說“加持”，想低調(diào)都難。傳統(tǒng)評書《楊家將》中，楊宗保被穆桂英“倒追”“逼婚”，“被迫無奈”“很委屈”地與之結為夫妻的故事情節(jié)，也歷來為書迷們津津樂道。

（二）女子才貌雙全、富有主見，男子木訥迂腐、唯唯諾諾

號稱中國小說史上最早出現(xiàn)的一部熔俠義與言情于一爐的社會小說《兒女英雄傳》，充分滿足了一些傳統(tǒng)文人的愛情想象：文弱的落魄書生遇到既俠肝義膽、颯爽英姿，又溫柔賢惠、貌美情深的奇女子相助、相許，最后夫妻雙方長命百歲，子孫富貴，盡享榮華。在一定程度上可視為古代文藝作品延續(xù)的當代武俠小說，其必備情節(jié)之一就是社會地位并不高的男主人公被多個女子（基本是當時幾個代表性領域或行業(yè)的頂級優(yōu)秀女子）爭相愛慕、追求，并引發(fā)一系列恩怨情仇。這些作品中男女雙方地位、性格等反差之大，令人稱奇。

（三）女子任勞任怨、歷盡艱辛，助男子飛黃騰達

《風塵三俠》中，李靖于隋末在長安謁見司空楊素，為楊素府歌妓紅拂女所傾慕，紅拂女隨之出奔。后紅拂女殫精竭慮輔佐李靖，助李世民立下大功，李靖被封為衛(wèi)國公，紅拂女成了一品夫人。黃梅戲傳統(tǒng)劇目《女駙馬》中，襄陽道臺之女馮素貞與李兆廷自幼相愛，由馮母作主訂親。后李家家道衰落，馮母亦去世，馮素貞繼母嫌貧愛富，逼李兆廷退婚。李兆廷受污下獄，馮素貞被逼女扮男裝進京尋兄馮少英，又冒李兆廷之名參加科舉考試，竟中了狀元，被招為駙馬。洞房之夜馮素貞不得不告訴公主實情。最后，皇帝赦免馮素貞，狀元賜予李兆廷并命其與馮素貞完婚；公主則與做了八府巡案的馮少英成親。

當然了，并非全是功成名就，也有癡情女遇上負心漢的，如：《杜十娘怒沉百寶箱》中，李甲落魄潦倒、無人理會之際，是杜十娘主動接納了他；可在心安理得地消費、享用著杜十娘的財富、肉體后，李甲卻擔心帶杜十娘回家遭到父母斥責，在鹽商孫富的哄騙下，將杜十娘以千金轉賣給他，害得杜十娘怒攜金銀珠寶投江自殺。

二、形成原因

“女強男弱”成為古代文藝作品中顯著的愛情現(xiàn)象，主要是基于三個方面的原因：

（一）借以批判、鞭撻封建禮教、專制文化的需要

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，特別是明清之際，資本主義出現(xiàn)萌芽，市民意識與人文思想萌發(fā)，“人性”逐步覺醒，“性靈說”“童心說”“情教說”等風動一時，種種離經(jīng)叛道、標新立異之說更是層出不窮。在此背景下，要求提高女性地位、婦女解放，追求婚戀自由、幸福生活的婦女觀、愛情觀不斷涌現(xiàn)，“從徐渭、湯顯祖到李贄，逐漸形成一股強大的文藝啟蒙思潮，這些思潮直指‘存天理、滅人欲’的封建教化，反對封建禮法，追求男女平等，極力喚醒人性?！盵2]泰州學派的王良也認為“圣人之道無異于百姓日用”；詩人袁枚還付諸解放婦女的實際行動，教過的女弟子達百名。[3]在高壓的封建專制統(tǒng)治下，文藝作品無疑成為抨擊封建禮教，啟蒙人文思想，宣揚婦女解放、男女平等的有力武器，但難免矯枉過正，夸大宣傳女子在愛情上的主動與強勢。

（二）古代文人寒士的臆想

中國古代流傳最廣、影響最大的四大愛情故事——牛郎織女、孟姜女哭長城、白蛇傳、梁祝，它們的基本模式都是“女強男弱”：女主角既賢惠、善良、能干，又是才女、美女、富家女甚至仙女，男主角則是當時社會底層勞動者、貧困書生。事實上，在崇尚男權的古代社會，女子在婚戀上如此強勢、“主動出擊”的情況，少之又少；在極為講究婚姻“門當戶對”的古代社會，這種雙方地位嚴重不對等的情況，更是很難發(fā)生。即便偶有出現(xiàn)，也不會成為婚戀主流價值取向（無論是官方還是民間），更不會成為男女愛戀、婚配的通用范式。文人墨客希望有個癡心不改、不離不棄的佳人仰慕他們的才華，無怨無悔陪伴他們并助力他們飛黃騰達，具有一定程度的“精神勝利法”意向?！皭矍橹黝}文學中，往往是女性主動，甚至可以說是‘女追男’，這不僅是男性在‘克己復禮’束縛下的畸形情感表達，更是男性自戀的表現(xiàn)?！薄岸斈行杂龅讲荒芙鉀Q的問題時，又會異想天開，希望有紅線、聶隱娘式的女俠能幫他們擺平麻煩事；又或者有像《聊齋志異》中的仙女翩翩一樣萬能，治頑疾、解決衣食住行等問題。殘酷的是，現(xiàn)實中一般女性要么受教育程度太低無法與男性有共同語言，要么受禮教毒害太深不敢與男性掏心掏肺做哥們兒，女俠、女仙更是縹緲不可及，現(xiàn)實中的女性往往達不到男性精神方面的要求，因而作家們選擇在文學創(chuàng)作中得到滿足。”[4]

（三）文藝創(chuàng)作的手段技法

看文似看山，喜奇不喜平。小說、戲劇等文藝作品創(chuàng)作也需要搞些噱頭、新奇點，否則，平淡無奇、中規(guī)中矩，對受眾的吸引力不強，也就很難廣泛流傳。而婚戀問題特別是“女追男”之類的故事，尤易成為男女老少、各色人等的興趣點，于是“女強男弱”式愛情首當其沖成為文藝作品創(chuàng)作題材。一些武俠小說也對“女強男弱”現(xiàn)象起到了推波助瀾作用。現(xiàn)代武俠小說被稱為“成年人的童話”，小說中呆板木訥、不諳世事、出生底層的男主人公卻頻頻“艷遇”，皇帝國王之女、武術宗師之女、不共戴天仇人之女，總之，各種優(yōu)秀的美女+才女（也包括武藝），都搶著要嫁給男主人公，堪稱獨樹一幟的“心靈雞湯”。

三、意義與影響

首先要看到，許多古代愛情文藝作品具有反對封建專制、禮教綱常禁錮人性和生命，倡導女性解放、男女平等、婚戀自由的巨大社會進步意義。同時，一些作品也具有很高的藝術價值，深受大眾喜愛。王實甫創(chuàng)作的《西廂記》中，書生張生與相國小姐崔鶯鶯在紅娘幫助下，沖破叛將孫飛虎、嫌貧愛富的崔母、鄭尚書之子鄭恒及封建禮教重重阻撓，結為連理。劇中所寫的崔鶯鶯熱烈追求愛情，不顧世俗眼光主動接近張生，不論張生趕考能否金榜題名，只盼早日歸來的不摻雜物質利益的愛情故事令人感動，喊出的“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情口號更是傳頌千古。湯顯祖的《牡丹亭》劇作中，天生麗質、多情善感的官家千金杜麗娘在夢中對書生柳夢梅傾心相愛、行了云雨之歡，后因尋柳生不得，竟傷情而死，化作游魂尋找現(xiàn)實中的愛人，歷經(jīng)磨練，人鬼相戀，最后起死回生，終與成為新科狀元的柳夢梅結為夫妻。生而復死、死而復生的姻緣故事，充滿了打破禮教束縛、追求自由愛情的人文主義情懷。

封建社會基本談不上真正的愛情，男女雙方極不平等，女性更多地是男性滿足生理需求、傳宗接代的工具而已，曼妙愛情幾無現(xiàn)實基礎。古代文藝作品中所謂的“女強男弱”愛情光環(huán)雖然華美、驚艷、令人羨慕，但并不能改變女性普遍依附于男性、處于被貶損和壓迫地位的現(xiàn)實。

（一）對世人產(chǎn)生不切實際的思想誤導

這些文藝作品（無論是原創(chuàng)還是在民間流傳故事基礎上加工形成）的作者，多是一些仕途失意、貧困潦倒、沉淪下層的落泊文人。他們渴望擠入上流社會實現(xiàn)抱負，享有富貴榮華、嬌妻美妾生活，但在封建社會從社會底層上升的通道相當狹窄，能夠金榜題名步入宦途之人遠少于名落孫山之人，才華能夠得到伯樂慧眼賞識的“千里馬”也不多，注定絕大多數(shù)文人不能步入上流社會。這些文人寒士生活、生理、心理等處于多維的壓抑之中，他們將對殘酷的現(xiàn)實的憋屈、怨憤、無奈與幻想，投射到文藝作品中，通過藝術加工，讓人生理想在作品中“夢想成真”?！啊队駤衫妗贰镀缴嚼溲唷泛峡瘫咎旎ú刂魅诵蛑性劶岸膭?chuàng)作緣起云：從序文可知，作者是一個仕途不得意的文人，自恃有才，不想自棄，希望借助才子佳人的故事，抒發(fā)平生的理想，宣泄胸中的郁悶，同時也展示自己的才華。”[5]《女駙馬》中李兆廷短時間內(nèi)如坐過山車般地從牢犯變成狀元，并娶得貴族女兼美女、才女為妻，劇情比較離奇、脫離實際。中了狀元，就會被選為駙馬，似乎成了古代文藝作品中的一條規(guī)律，可事實是：自隋唐實行科舉制度以來的1300多年中，有據(jù)可查的“狀元駙馬”只有唐朝會昌年間的狀元鄭顥1人，且鄭顥本身還是出自當時一等一的達官顯貴家庭。這類文藝作品一般都會模式化地出現(xiàn)一個功成名就、皆大歡喜的大結局，但是，在對婦女命運的認識上，這種大團圓結局現(xiàn)象卻扭曲了生活本質，“在理學禁錮的宋明時代，中國婦女的命運是非常悲慘的，面對蔑視她們存在的倫理觀念，無論是下層還是上層婦女，都只能搖尾乞憐地向男性社會討生活。而這種存在于當時婦女身上的歷史文化特征，全被大團圓現(xiàn)象沖刷掉了。歷史的恥辱被大團圓的貼金光環(huán)所取代?！盵6]

（二）貶損女性人格，傷害女性尊嚴

古代的思婦詩，寫盡女子對男子的思念之苦和盼歸之意。其實，這些思婦詩幾乎都是男性寫的，明明是男子思念家人或者意中女子，但是非要被硬寫成是女子相思男子，頗有“得了便宜還賣乖”之嫌。古代文人士大夫要站在道德、輿論的制高點，他們不會承認是自己先愛上女子的，于是在創(chuàng)作文藝作品時，“以退為進”，將追求愛情的主動權安在女子身上，以顯示自身之正派、“被動而為”。他們借助豐富想象力和生花妙筆，將自己“功名與愛情雙豐收”的人生理想幻化到文藝作品中，甚至不惜歪曲事實、貶損女性尊嚴，將女子作為參照工具，越是貌美、心善、賢惠、多情、多才多藝，對自己忠貞不渝、一往情深乃至情深到卑微、自虐、迷幻，越能襯托出男子的優(yōu)秀、“高大上”來。作品中塑造的一些大家閨秀與落魄文人、書生私會、偷情，既要承擔著可能被玩弄、拋棄（如杜十娘）的擔心與恐懼，更要面臨著自己的尊嚴、地位和一切價值隨時被摧毀、“社死”的危險與痛苦，這種巨大的心理和社會壓力以及女性遭遇的無數(shù)悲劇卻被忽視與掩蓋了。甚至一些作品還鼓吹落魄文人最終享有齊人之福，擁有兩位或多位佳人心悅誠服、幸福和諧地共事一夫，“據(jù)《才子佳人小說史話》統(tǒng)計，在50部才子佳人小說中一夫多妻者達37例之多。原因不盡相同，有如《定情人》《孤山再夢》《春柳鶯》等本追求一夫一妻，卻在情節(jié)發(fā)展中形成一夫多妻；有如《人間樂》《麟兒報》等由他人促成者；亦有如《合浦珠》《五美緣》《繡屏緣》等主動追求的。不過無論哪一種冠冕堂皇的借口，都暗含著以創(chuàng)作者為代表的士階層對‘一夫多妻，共效英皇’的認同和渴望?！盵7]

（三）敘事方式的套路化導致審美藝術價值下降

就文藝創(chuàng)作本身來說，為追求所謂的藝術效果及滿足部分受眾的情感慰藉，一些作品創(chuàng)作用力過猛，落入俗套，使其文學、藝術價值大受影響。古代愛情文藝作品中最典型的是才子佳人類、大團圓結局類作品，形成于明末清初的小說《玉嬌梨》可謂其代表?！队駤衫妗分?，蘇友白娶了太常卿白玄之女、才貌雙全的白紅玉為妻。白玄外甥女、可謂女中豪俠的盧夢梨也瘋狂愛上蘇友白，不惜心甘情愿地嫁給蘇友白做二房。書中敘寫的考試（或賽詩）擇婿、二女爭夫、大團圓、功成名就等故事情節(jié)，甚至成了后來才子佳人類小說的俗套。而士子們一方面所謂地反對封建禮教和等級制度，另一方面，卻又需要通過金榜題名、權貴招婿、皇帝賜婚等這種實實在在的封建皇權和綱常制度來肯定、加固、“一錘定音”他們的功成名就、人生價值，這就成了一種吊詭，也使得作品本身具有的批判封建禮教、倡導婚戀平等自由的思想價值大打折扣?；诖?，導致的愛情文藝作品模式化、套路化、夸張化的故事情節(jié)，使人讀之愈益具有失真、失新、失味之感，此類文藝作品也隨著社會發(fā)展與人們審美情趣的變化而逐漸式微。

“雞湯”味雖美，勸君勿貪杯。吹醒鴛鴦夢，鳧雁游塘水。封建社會的愛情、婚姻哪有那么多的琴瑟和諧、“只羨鴛鴦不羨仙”，更多的不過是滿足生理需求、繁衍后代，或者基于利益需求、織造社會關系的一種手段罷了。