客家傳統(tǒng)村落的公共文化設(shè)施研究

劉玉寶，李慧嘉

客家傳統(tǒng)村落的公共文化設(shè)施研究

劉玉寶1，李慧嘉2

（1.江西理工大學(xué)，贛州 341000；2.東華大學(xué)，上海 200051）

提取客家文化基因，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，探討客家公共文化空間的重塑模式。從客家傳統(tǒng)村落公共文化空間發(fā)展現(xiàn)狀入手，分析客家傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活景觀所體現(xiàn)的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明思想和贛閩粵邊區(qū)客家文化基因，分析客家傳統(tǒng)村落文化設(shè)施的系統(tǒng)化、生態(tài)化的設(shè)計(jì)原則。闡述贛閩粵客家傳統(tǒng)村落遺存之茶亭、風(fēng)雨橋、池塘、戲臺(tái)等公共文化設(shè)施發(fā)展情況，并以贛南客家傳統(tǒng)村落（白鷺村）為例，提煉白鷺村村落文化基因，研究其公共文化設(shè)施創(chuàng)作思路。將公共文化設(shè)施作為生態(tài)文化旅游的重要載體，提出客家傳統(tǒng)村落的公共文化設(shè)施與客家文化基因和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀和生活空間、客家文化體驗(yàn)旅游相融合的構(gòu)建方法，實(shí)現(xiàn)客家傳統(tǒng)村落文化傳承的“破”與“立”，再現(xiàn)客家文化在生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值。

生態(tài)文明；客家；傳統(tǒng)村落；公共文化設(shè)施；文化旅游

在我國(guó)贛閩粵邊區(qū)的崇山峻嶺中保留了一大批珍稀且瀕危的客家傳統(tǒng)村落，它們所處的地理位置大多相對(duì)封閉、山川多且交通不便、耕地少且貧瘠，生存環(huán)境較為惡劣，而在如此特殊的自然地理環(huán)境里，客家先民創(chuàng)造了形式獨(dú)特、資源豐富和生態(tài)的客家文化。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，客家傳統(tǒng)村落的人口加速向城市流動(dòng)，贛閩粵廣大客家傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了越來越多的“空心村”；區(qū)域傳統(tǒng)村落特色缺失，呈現(xiàn)“同質(zhì)化”現(xiàn)象；客家傳統(tǒng)村落公共文化空間逐漸喪失，客家傳統(tǒng)村落文化的傳承亦變得舉步維艱。黨的十八大以來，將生態(tài)文明建設(shè)放到了重要的位置，建立了保護(hù)環(huán)境、尊重自然規(guī)律、保持人與自然和諧共生的生態(tài)策略。2018年2月《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村振興發(fā)展的背景下，贛閩粵客家傳統(tǒng)村落公共文化振興應(yīng)當(dāng)成為客家鄉(xiāng)村建設(shè)的核心，客家傳統(tǒng)村落的文化資源亟待保護(hù)與弘揚(yáng)。因此，繁榮和發(fā)展客家傳統(tǒng)村落的公共文化設(shè)施，建設(shè)人文復(fù)興、生態(tài)宜居的客家鄉(xiāng)村環(huán)境研究具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 客家傳統(tǒng)村落蘊(yùn)涵了深厚的生態(tài)文明思想及文化基因

1.1 客家傳統(tǒng)村落的生態(tài)思想

“生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧發(fā)展道路為著眼點(diǎn)?！盵1]在習(xí)近平生態(tài)文明思想的三大基本理念中，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”在客家傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活景觀中得到了深刻體現(xiàn)。歷史上，客家先民為躲避戰(zhàn)亂、饑荒等，由中原地區(qū)向南遷徙至贛閩粵等地區(qū)，將中原的建筑文化、風(fēng)水文化、耕讀文化等帶入客家地區(qū)，并通過順應(yīng)自然、改造自然的方式達(dá)到與自然和諧共處?？图胰藶榱吮Ｗo(hù)耕地良田，村落建筑選址或“有山靠山，無(wú)山靠崗”，抑或選在荒地上，甚至建在沙壩地、沼澤地等不穩(wěn)固之處，如福建南靖縣的和貴樓建在柔軟的淤泥上，以松木為建筑材料，采用樁基、筏基等建造技術(shù)，形成木筏式墻基“漂浮”在沼澤地上?？图颐窬右虻刂埔耍偷厝〔模锰烊徊馁|(zhì)建屋，如客家民居建筑材料的三合土，用發(fā)酵成熟的土、砂和石灰融為一體攪拌而成，在夯筑時(shí)往墻體內(nèi)加入杉木枝條或竹片，起到牽拉墻體的作用，類似于現(xiàn)代建筑中鋼筋的作用。這些富有彈性和較好韌性的樹枝與竹片，在地震時(shí)起著緩沖作用，使建筑具備良好的抗震能力?？图胰诉\(yùn)用“天人合一”的思想來指導(dǎo)生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使公共景觀空間與自然環(huán)境達(dá)到有機(jī)融合的最佳狀態(tài)，以期獲得大自然之靈氣，得到最大的裨益?？图姨萏锏慕ㄔ炀褪呛芎玫姆独?，贛閩粵客家傳統(tǒng)村落常位于疊山叢障的丘陵地帶，客家人遷徙、定居于此，在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷改善耕種環(huán)境，在丘陵山坡地上沿等高線方向修筑水田；水田中種植糧食作物與樹木，既能有效控制坡耕地水土流失，又由于存在高差的梯田通風(fēng)透光條件較好，有利于作物生長(zhǎng)和增收，還有農(nóng)忙時(shí)節(jié)村民勞作之余臨時(shí)遮陰納涼之用。這種珍惜土地、合理利用自然資源的生態(tài)觀與現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展觀一致。

1.2 客家傳統(tǒng)村落的文化基因

自兩晉開始，客家先民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、王朝更替及南方經(jīng)濟(jì)的引誘而不斷遷徙，南渡集中于蘇皖，散于長(zhǎng)江中下游，直至贛閩粵邊區(qū)?？图颐裣翟杏谮M南，成熟于閩西，發(fā)展于粵東，在贛閩粵邊三角地帶特殊的地理環(huán)境中形成了一大批傳統(tǒng)村落。這些客家傳統(tǒng)村落所處環(huán)境大都山水相連、自然條件相似、交通網(wǎng)絡(luò)扭結(jié)、親緣關(guān)系牽連，在村落風(fēng)貌、生產(chǎn)技藝、生活方式、禮儀習(xí)俗、精神信仰和思想素質(zhì)等方面有著共同的文化基因。以贛閩粵邊區(qū)客家民居為例：贛南客家早期民居（廳屋式）脫胎于漢唐中原民居，受徽派民居影響使用磚墻，裝飾采用鏤雕工藝等；閩西客家民居（土樓）以土木混合結(jié)構(gòu)為主，墻體承重，在繼承早期贛南民居拓展性布局聚族而居特色的同時(shí)，逐漸淘汰了徽州民居的精美磚雕、門罩樣式等裝飾，其民居建筑形式多為方樓和圓樓；粵東典型的客家民居（圍龍屋）的規(guī)制以閩西的方樓為基礎(chǔ)，將方樓的四邊橫屋變成了圓形橫屋，從圍龍屋中可以看到贛南早期民居廳屋組合的痕跡，受閩西土樓格局的影響，是客家人結(jié)合粵東時(shí)空環(huán)境的創(chuàng)造性構(gòu)建。至明清粵東、閩西客家人倒遷贛南，與客家居民遷閩徙粵的路徑逆向而行（此過程粵東客家返遷贛南人數(shù)最多），于是今天贛南之南與西南之北的客家民居（圍屋）又由粵東圍龍屋發(fā)展變化而來[2]。

2 客家傳統(tǒng)村落的公共文化設(shè)施遺存

客家傳統(tǒng)村落中的公共文化空間是村民的日常公共文化生活的主要場(chǎng)所，傳承傳統(tǒng)村落公共文化載體的公共文化設(shè)施影響著村民的生活方式和價(jià)值觀念等。生態(tài)人文的公共文化設(shè)施有利于客家村民文化活動(dòng)、社交娛樂、信息溝通，還有利于提高他們的生活幸福感。然而，廣大客家傳統(tǒng)村落大部分分散在客屬地區(qū)的縣、鄉(xiāng)、村鎮(zhèn)，所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，交通不發(fā)達(dá)，村落公共文化設(shè)施大多年代遠(yuǎn)久且失去了很多原來的實(shí)用價(jià)值，如風(fēng)雨橋、茶亭、書院等，部分設(shè)施未得到足夠的重視和保護(hù)導(dǎo)致破損嚴(yán)重，甚至被遺忘于鄉(xiāng)野，漸漸湮滅；而符合現(xiàn)代客家村民需求的公共文化設(shè)施無(wú)論是其材料，還是外觀以及色彩質(zhì)感都與傳統(tǒng)村落文化格格不入，既不符合當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)的國(guó)家策略，也不利于客家傳統(tǒng)村落的保護(hù)和旅游開發(fā)。

2.1 客家茶亭

在客家人不斷遷徙的漫漫旅途中，經(jīng)歷了雨露風(fēng)霜、坎坷艱辛，最為難忘的便是路邊的大小茶亭，茶亭不僅僅是客家人遮風(fēng)擋雨、跋涉歇腳的場(chǎng)所，更是客家人繼續(xù)前行的精神力量。客家地區(qū)歷史上茶亭較多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，福建武平縣就曾有600余座茶亭，“一重山，一叢人，條條道路有茶亭”。對(duì)于客家人來說，茶亭成了腦海深處不可磨滅的精神印記，是贛閩粵邊客家心中的一盞燈。當(dāng)樂善好施的客家人定居后，也紛紛捐款出力來修建茶亭。客家茶亭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，樣式多變，在選址和建造中重視風(fēng)水。

2.2 客家風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋又稱“廊橋”或“屋橋”，一般建在村莊的水口或水尾，是客家人風(fēng)水設(shè)施。作為重要的公共文化設(shè)施，其橫跨于山間溪流之上，或飛架于山道兩側(cè)，銜接于兩山之間，成為客家田間勞作者歇腳小憩、遮陰納涼的好地方，為南來北往的行人遮蔽風(fēng)雨，抑或成為臨時(shí)集市，提供各種飲食和小賣服務(wù)，甚至成為村民朝拜祭祀的場(chǎng)所。在交通與信息閉塞的過去，廊橋成為了村民文化生活和追求信仰的聚集地，承載了鮮活的客家傳統(tǒng)村落文化。

2.3 客家水塘與禾坪

客家民居多是以土坯磚建筑和夯筑墻建筑為主的生土建筑，為節(jié)約成本和減少勞動(dòng)量，作為建筑材料的土坯磚或夯土常來源于建筑前開挖池塘中的黏土，建筑落成后，屋前池塘可在雨季調(diào)節(jié)水勢(shì)，減緩雨水對(duì)民居的影響，起到防洪作用。此外，水塘還是客家傳統(tǒng)村落村民日常洗濯、漿洗時(shí)文化交流的空間。建筑與池塘之間有禾坪，禾坪是順應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)需要，也是維護(hù)宗教秩序的場(chǎng)地。

2.4 客家戲臺(tái)

客家人愛唱山歌、愛看戲，在勞作之余、豐收之時(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日，常組織唱山歌、唱戲等活動(dòng)。山歌和戲劇的形式多種多樣，內(nèi)容以民間傳說和客家人生活生產(chǎn)習(xí)俗為主。戲劇演出是客家傳統(tǒng)村落公共文化生活的重要表達(dá)形式，戲劇、山歌等傳統(tǒng)節(jié)目的演出場(chǎng)所（戲臺(tái)）是客家傳統(tǒng)村落公共文化生活的核心?！翱图颐糠陚鹘y(tǒng)節(jié)日都有山歌演唱，觀看贛南采茶戲、傀儡戲，是白鷺村民的重要娛樂方式?！盵3]

3 客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施的設(shè)計(jì)方法與原則

3.1 客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施的設(shè)計(jì)方法

3.1.1 與客家文化基因和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相融合

客家傳統(tǒng)村落的公共文化設(shè)施是當(dāng)代人了解和傳承客家文化的重要載體，其建設(shè)主題應(yīng)與村落自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，并體現(xiàn)出對(duì)自然的謙卑，而不是凌駕于自然之上；以客家傳統(tǒng)村落文化為基礎(chǔ)，提煉客家文化基因與設(shè)計(jì)符號(hào)，并以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式與方法，應(yīng)用于客家公共文化設(shè)施的造型、材料、色彩和空間形態(tài)等方面，體現(xiàn)客家村落文化的鮮明特征；結(jié)合客家傳統(tǒng)村落文化基因與現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求，將客家傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀符號(hào)及形式碎片化，以簡(jiǎn)潔、淳樸和富有時(shí)代感的韻味移植到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村公共設(shè)施設(shè)計(jì)上，使客家民系中的優(yōu)秀文化基因和現(xiàn)代生活生態(tài)融合、和諧發(fā)展。

3.1.2 與客家文化體驗(yàn)旅游相融合

客家先祖留下了許多精美的古建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引起了越來越多的關(guān)注，吸引了來自各地的游客。“客家文化旅游作為一種高附加值和高效整合各種資源的旅游形式，正在取代傳統(tǒng)的觀光旅游而成為江西省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形式”[4]。為了更好地將客家文化與現(xiàn)代旅游生活相融合，在文化旅游大發(fā)展的背景下對(duì)客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施進(jìn)行研究極具現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)展客家鄉(xiāng)村旅游需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)既要有檔次、高規(guī)格、有品位，又要兼顧生態(tài)環(huán)保、方便實(shí)用的公共文化設(shè)施，同時(shí)開設(shè)許多與自然良性互動(dòng)的體驗(yàn)項(xiàng)目，建立采茶園、觀景臺(tái)、徒步廊道，引導(dǎo)游客在采茶園開展親子活動(dòng)，與孩子共同采茶，開展野外觀景、觀鳥等。此外，客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施建設(shè)還應(yīng)該體現(xiàn)傳統(tǒng)客家村落的文化活動(dòng)形態(tài)，兼顧客家傳統(tǒng)祭祀等活動(dòng)，這樣既能保護(hù)客家傳統(tǒng)文化，也能豐富旅游體驗(yàn)的多元性和差異性。

3.1.3 與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀、生活空間相結(jié)合

農(nóng)村公共文化空間是農(nóng)村文化生發(fā)、傳承的載體，也是農(nóng)村居民生產(chǎn)生活的重要場(chǎng)所，在很大程度上影響著農(nóng)民物質(zhì)生活和精神世界的狀態(tài)，影響著鄉(xiāng)村社會(huì)的道德價(jià)值和秩序體系，對(duì)農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要意義[5]?？图蚁让袷来鷮?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然環(huán)境高度重視，如廣東客家傳統(tǒng)村落“山包村，村包田，田包水，有山有水”的選址原則，當(dāng)代客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施建設(shè)可與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀（耕地、果園、魚塘、農(nóng)路等）相結(jié)合。為了延續(xù)客家村民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和滿足現(xiàn)代生活方式，客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施更新還要考慮對(duì)生活空間（如古樹、水井、街巷、作坊、祠堂、古橋等）的保護(hù)與利用。在原有公共文化設(shè)施風(fēng)貌、形態(tài)和功能的基礎(chǔ)上，增設(shè)與之相呼應(yīng)的通訊、交通、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施，改善客家村民生活條件與生活質(zhì)量。

3.2 客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施的設(shè)計(jì)原則

3.2.1 系統(tǒng)化設(shè)計(jì)原則

客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)要從整體視角出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)化地規(guī)劃和分析，劃分不同功能要素，考慮客家村民和外來游客的使用需求，創(chuàng)造多元化的使用功能，同時(shí)要具有一定的耐久性，確保使用安全，易于清潔、維護(hù)。材料選用方面就地取材，且選擇生態(tài)環(huán)保材料。公共文化設(shè)施色彩處理方面，可“豐富運(yùn)用色彩，分季節(jié)配置色彩系統(tǒng)，定時(shí)更換，既豐富了人們的公共生活樂趣又增添了鄉(xiāng)村的活力”[6]。客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施擬分為客家物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、客家自然丘陵和田園風(fēng)光開發(fā)、原住民與觀光客的需求這3個(gè)方面的子系統(tǒng)，將各個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，使其組合成一個(gè)整體，最終形成集傳統(tǒng)、生態(tài)、審美于一體的客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施。

3.2.2 生態(tài)化設(shè)計(jì)原則

“生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的研究成果為生態(tài)設(shè)計(jì)奠定了理論基礎(chǔ)，并廣泛應(yīng)用于各設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中?！盵7]將客家文化生態(tài)觀和現(xiàn)代公共文化設(shè)施相結(jié)合，在創(chuàng)新特色、保留記憶的基礎(chǔ)上，提升了客家傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵，傳承了客家生態(tài)文化思想，為客家公共文化空間的重塑提供了一個(gè)可以借鑒的思路。在客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施建設(shè)中，兼顧環(huán)境與使用者需求，在設(shè)計(jì)上既要傳承客家村落文化，又要考慮時(shí)代需求，將保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、降低能耗放在設(shè)計(jì)的重要位置，采用當(dāng)?shù)厥?、木材等材料，讓公共文化設(shè)施與周圍環(huán)境融為一體，給村民和游客帶來心情愉悅的感官享受。

4 基于客家文化基因下的贛南白鷺村公共文化設(shè)施重構(gòu)

4.1 贛南白鷺村文化基因提取

江西贛縣的客家傳統(tǒng)村落白鷺村是一個(gè)典型的歷史文化名村，村落內(nèi)保留的明清古建筑沿九曲連環(huán)的鷺溪呈月牙形分布，村落外景觀也頗為豐富，村北五虎山環(huán)抱，村南鷺溪纏繞，還有丘陵自然景觀和田園風(fēng)光，觀光要素齊備。白鷺村因其得天獨(dú)厚的文化景觀優(yōu)勢(shì)，已吸引眾多城市居民到此進(jìn)行旅游休閑活動(dòng)。但村落周邊配套公共文化設(shè)施不足，旅游景觀缺乏體系，難以形成完整的客家傳統(tǒng)村落文化旅游氛圍。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，應(yīng)通過吸收客家村落文化資源對(duì)其文化設(shè)施進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗牧?、升?jí)和整合，在保留客家傳統(tǒng)村落文化氛圍的同時(shí)，完善提升村落的基礎(chǔ)設(shè)施。根據(jù)白鷺村場(chǎng)地特點(diǎn)，依山就勢(shì)進(jìn)行合理化設(shè)計(jì)，提取客家文化基因，凝練客家特色元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并通過凸顯客家傳統(tǒng)村落建筑，打造客家生產(chǎn)、生活景觀環(huán)境，將鄉(xiāng)村生活同游客行為方式進(jìn)行結(jié)合，營(yíng)造白鷺村客家生態(tài)文化旅游品牌新形象。梯田元素見圖1，山脈元素見圖2，水塘元素見圖3，稻田元素見圖4，客家民居元素見圖5。

4.2 白鷺村公共文化設(shè)施重構(gòu)

隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，生態(tài)、宜居和具有鄉(xiāng)愁的建設(shè)理念已成為當(dāng)代客家鄉(xiāng)村更新設(shè)計(jì)的主題?？图覀鹘y(tǒng)村落的生活建筑和生產(chǎn)景觀等所體現(xiàn)的生態(tài)文明思想及文化基因?qū)ζ涔苍O(shè)施設(shè)計(jì)研究具有現(xiàn)實(shí)意義?！霸谶~向未來的路上，我們把眼光投向過去，它完全能夠?yàn)楫?dāng)代的贛南客家傳統(tǒng)村落環(huán)境更新發(fā)展找到源頭和出路?！盵8]白鷺村公共文化設(shè)施應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)客家文化的基因進(jìn)行移植、整合，利用現(xiàn)有良好的丘陵風(fēng)貌，在季節(jié)性、生態(tài)性、文化性、場(chǎng)所性景觀層面進(jìn)行主題設(shè)計(jì)，拓展與完善原有功能性公共設(shè)施茶亭、廣場(chǎng)、書院、露天戲臺(tái)、游覽地圖、停車場(chǎng)、觀景臺(tái)、游廊等。

4.2.1 山水語(yǔ)書院

自古以來，我國(guó)人民重視居住環(huán)境與山水景觀融合，在文學(xué)作品中也得到體現(xiàn)，“秩秩斯干，幽幽南山”（詩(shī)經(jīng)），“卷簾唯白水，隱幾亦青山”（杜甫），“居山水間者為上，村居次之郊居又次之”（文震亨）等。贛閩粵客屬地區(qū)村落的先民也曾借助山水景觀創(chuàng)造了自然與人和諧共處的環(huán)境典范。因此，客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施設(shè)計(jì)，應(yīng)在保護(hù)村落原有的山水生態(tài)體系基礎(chǔ)上，根據(jù)功能需求、季相變化、文化內(nèi)涵、具體場(chǎng)地4個(gè)方面進(jìn)行再豐富，讓客家村落原有的良好的自然生態(tài)語(yǔ)境更加系統(tǒng)化。白鷺村山水語(yǔ)書院綜合考慮山水環(huán)境的尺度，不喧賓奪主，在工程營(yíng)建過程中，盡可能地減少對(duì)原有環(huán)境的影響和破壞。白鷺書院見圖6，擬建于村口，體現(xiàn)客家崇文重教的文化核心，書院建筑立面造型較好地繼承了客家民居建筑基因，其屋頂造型提煉于白鷺村山村周圍連綿的山脈走向，書院中的水語(yǔ)庭院來源于客家廳屋組合式民居中的天井原型?！翱图夜糯迓涞奈幕辰缰饕卣魇翘飯@山水與耕讀文化的結(jié)合”[9]?？图腋x文化是客家人與自然和諧相處的典范，在當(dāng)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。樹立客家傳統(tǒng)村落文化旅游品牌，進(jìn)行多產(chǎn)業(yè)植入，激活村落的活力；將各個(gè)耕讀文化遺存進(jìn)行串聯(lián)，用新增公共文化設(shè)施構(gòu)建新的文化場(chǎng)景，使之形成一幅客家傳統(tǒng)文化生活的鮮活長(zhǎng)卷；讓獨(dú)特的客家文化變得摸得著、聽得見、看得到，全方位展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。

4.2.2 煙雨茶亭

堅(jiān)持把人民群眾享受美好幸福生活作為傳統(tǒng)村落建設(shè)的主導(dǎo)思想，注重客家文化保護(hù)與傳承，加強(qiáng)資源優(yōu)化配置；結(jié)合村落所處的丘陵風(fēng)貌開拓出有利于觀賞、休閑、聚會(huì)、健身、親水、采摘等活動(dòng)的公共文化設(shè)施，完善道路交通設(shè)施，補(bǔ)充村落登高望遠(yuǎn)路徑；打破單一的客家文化觀景旅游，增加游客的體驗(yàn)感，在各種活動(dòng)中與大自然進(jìn)行互動(dòng)，增添旅游樂趣，讓客家本地居民和旅游人群兼具獲得感。在白鷺村田園景觀和丘陵景觀的基礎(chǔ)上，加入茶樹種植區(qū)，讓游人在享受茶田美景的同時(shí)，還可以參與采茶活動(dòng)，情景交融，增添旅游樂趣；使用景觀特色植物，利用植物不同的季相表達(dá)，來映襯不同的主題。煙雨茶亭見圖7，位于白鷺村茶田附近，采用灰瓦、木質(zhì)結(jié)構(gòu)，色彩和形狀與周圍山丘相輝映，較好地融入自然環(huán)境之中，在此品茶敘事，極具氛圍，抑或爬山、觀景及勞作之余休閑歇腳之理想場(chǎng)所。

圖1 梯田元素

圖2 山脈元素

圖3 水塘元素

圖4 稻田元素

圖5 客家民居元素

圖6 白鷺書院

圖7 煙雨茶亭

圖8 梯田廣場(chǎng)

4.2.3 梯田廣場(chǎng)

梯田是稻田景觀中的一種，客家人把一年兩熟的水稻引入山地水田，在山間開采成階梯形稻田，在空間、形態(tài)、色彩上的獨(dú)特性使客家村落梯田景觀具有較強(qiáng)的視覺沖擊力。梯田廣場(chǎng)見圖8，以客家梯田景觀而設(shè)計(jì)，依據(jù)地形而建，有小亭、淺水池、梯田景觀、微地形、漫步道。梯田廣場(chǎng)周圍是梯田地形，與自然環(huán)境有機(jī)地聯(lián)系在一起。

5 結(jié)語(yǔ)

“公共文化空間是村民進(jìn)行公共文化活動(dòng)的各種設(shè)施和場(chǎng)所。它包括傳統(tǒng)的文化設(shè)施和文化場(chǎng)所（宗廟和祠堂），也包括現(xiàn)代國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)過程中修建的各種文化設(shè)施和場(chǎng)所（文化禮堂、圖書室、文化廣場(chǎng)等），還包括鄰里之間、房前屋后原生態(tài)的生活空間?！盵10]為適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展及客家傳統(tǒng)村落的生態(tài)更新，基于對(duì)客家白鷺村公共文化設(shè)施的設(shè)計(jì)探索，提出當(dāng)代贛閩粵客家傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施構(gòu)建模式，即結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要及生態(tài)思想，提煉客家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀、生活景觀中的特色文化基因元素與符號(hào)，實(shí)現(xiàn)在客家文化體驗(yàn)旅游過程中給游客提供可供休閑娛樂且具有生態(tài)價(jià)值的文化空間環(huán)境，探討客家文化傳承的“破”與“立”。

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Public Cultural Facilities of Hakka Traditional Villages

LIU Yu-bao1, LI Hui-jia2

(1.Jiangxi University of Science and Technology, Ganzhou 341000, China; 2.Donghua University, Shanghai 200051, China)

This paper aims to extract the Hakka people’s cultural genes and explore the remodeling model of public cultural space in Hakka people by using modern design language. Starting from the current situation of public cultural space in Hakka People’s traditional villages, this paper analyzes the ecological civilization thought of respecting nature, conforming to nature and protecting nature embodied in the production practice and living landscape of Hakka traditional villages, and the Hakka people cultural gene of jiangxi-fujian-guangdong border region, this paper analyzes the systematic and ecological design principles of the cultural facilities in Hakka traditional villages. This paper expounds the development of public cultural facilities such as Tea Pavilion, Wind and Rain Bridge, Pool and stage leftover from Hakka traditional villages in Gannan, Fujian and Guangdong, and takes Bailu village as an example to extract the cultural genes of Bailu village, and to study the creative ideas of its public cultural facilities. Taking the public cultural facilities as an important carrier of eco-cultural tourism, this paper presents the public cultural facilities of traditional villages in Hakka people, the cultural gene and modern design language of Hakka people, the agricultural productive landscape and the living space, the integration of cultural experience and tourism in Hakka people have realized the “breaking” and “establishing” of the inheritance of traditional village culture in Hakka people, and reappeared the important value of Hakka people culture in the construction of ecological civilization.

ecological civilization; Hakka; traditional village; public cultural facilities; cultural tourism

TB472

A

1001-3563(2022)02-0346-06

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.02.046

2021-08-09

國(guó)家社科基金社會(huì)學(xué)2019年度西部項(xiàng)目（19XSH013）

劉玉寶（1983—），男，江西人，碩士，江西理工大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。