“漢畫像的日?！蔽膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

蘭芳，袁立，項(xiàng)子豪

“漢畫像的日?！蔽膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

蘭芳，袁立，項(xiàng)子豪

（江蘇師范大學(xué)，徐州 221000）

在認(rèn)識(shí)漢畫像藝術(shù)敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，介入設(shè)計(jì)要素的方法與路徑，探討設(shè)計(jì)的形式、功能、媒介與傳統(tǒng)藝術(shù)要素鏈接的可能性。在傳承與創(chuàng)新的融合中，發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的建構(gòu)、對(duì)美育的社會(huì)性滲入以及對(duì)當(dāng)下生活方式的影響。“漢畫像的日?！蔽膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以“迎賓宴飲”為素材，將宴飲圖分解為若干“構(gòu)件”——樂舞百戲、祥瑞裝飾、狩獵庖廚等，還原一個(gè)“漢畫像日?！钡恼Z境。設(shè)計(jì)提取圖像的“模件化”結(jié)構(gòu)與敘事性的語言。從漢畫像藝術(shù)視覺意象的表達(dá)特征，進(jìn)行圖形推衍、造型語義與系列組合。漢畫像文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)用新的媒介將漢代的藝術(shù)符號(hào)“日常”化，注重符號(hào)與產(chǎn)品功能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。日常器物不僅僅是用來“使用”，更注入了人的情感與特殊的歷史情境。設(shè)計(jì)師通過各種媒介再現(xiàn)漢畫像藝術(shù)的歷史原境，使消費(fèi)者在文化情境中感受到設(shè)計(jì)的視覺語言，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播。

漢畫像日常；敘事語境；審美日常；文化記憶

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是造物，也是敘事與表意，它承載著美育和教化的功能?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究已形成相對(duì)完善的體系，如中國(guó)故宮博物院、大英博物館、紐約大都會(huì)博物館等，皆以公眾需求為導(dǎo)向，全面挖掘文物資源、品質(zhì)和創(chuàng)意，定期開發(fā)多種系列性的文創(chuàng)產(chǎn)品。由于中國(guó)物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、地域文化的多樣性與復(fù)雜性，文創(chuàng)產(chǎn)品具有多元化的發(fā)展維度與空間。深耕地域文化，以傳承與創(chuàng)新為使命是“漢畫像的日常”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根源。漢畫像藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化符號(hào)體系的一個(gè)重要組成部分，其文化傳播的意義對(duì)中華文化的傳承起到重要作用，神秘的文化基因符號(hào)借助現(xiàn)代新媒介得以復(fù)活，繼續(xù)發(fā)揮文化載體的功能，承載著歷史的新生與文化創(chuàng)新。本文從漢畫像藝術(shù)圖像符號(hào)構(gòu)成的審美意象出發(fā)，將漢民族的歷史物質(zhì)遺存進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，讓博物館、藝術(shù)館中的精英文化走向大眾，使“日常生活審美化”。

1 漢畫像的敘事性特征

“漢畫像的日?！蔽膭?chuàng)設(shè)計(jì)以“迎賓宴飲”為元素，《迎賓宴飲圖》見圖1，挖掘漢民族形成期寬廣的生活畫面，將漢代藝術(shù)的“日?！痹剡M(jìn)行提取，包括形態(tài)特征、文化主題與意蘊(yùn)的提取，通過現(xiàn)代視覺元素進(jìn)行創(chuàng)新。

“迎賓宴飲”主題是漢代社會(huì)日常生活的重要內(nèi)容，是漢代豪門貴族宴請(qǐng)賓客的熱鬧場(chǎng)景，畫像上有禮樂生活的各種圖像，如“迎賓”“宴飲”的場(chǎng)景。多數(shù)畫像中刻畫了“樂舞百戲”“狩獵庖廚”“祥瑞裝飾”的場(chǎng)面，表達(dá)的是豪門貴族從迎賓、飲食的準(zhǔn)備，到宴飲、樂舞百戲一個(gè)完整的敘事場(chǎng)景，部分構(gòu)件：庖廚、宴飲、樂舞、百戲見圖2。

圖1 《迎賓宴飲圖》

圖2 部分構(gòu)件：庖廚、宴飲、樂舞、百戲

圖3 研究思路

“樂舞百戲”是“迎賓宴飲”的一個(gè)重要禮儀場(chǎng)景，畫面有鼓舞、建鼓舞、長(zhǎng)袖舞、儺舞等，畫面多長(zhǎng)袖善舞、男女對(duì)舞。漢畫像的樂舞多與戲曲、雜技在一起表演，故稱之為“樂舞百戲”?！搬鳙C庖廚”是“迎賓宴飲”禮儀的另一個(gè)重要場(chǎng)面，漢代盛行饗宴之風(fēng)，慶祝節(jié)日、祭祀祖先等都有盛大的狩獵場(chǎng)景與庖廚場(chǎng)面?！跋槿鸺y飾”是漢畫像中最為常見的題材，人們?yōu)槠砬笙楹拖矐c，通過各種珍禽異獸和奇花異草表現(xiàn)美好的吉祥寓意。動(dòng)物如青龍、白虎、朱雀、玄武、二龍交尾、翼獸、麒麟、鳳凰、三足烏等，植物如靈芝、木連理、嘉禾等。

漢畫像藝術(shù)具有“敘事性”特征，無論是表現(xiàn)歷史故事還是天上仙界，都是在一個(gè)宇宙空間中的場(chǎng)景敘事。從獨(dú)立的畫像來看，可以分為表現(xiàn)“德”的歷史故事的敘事、儀式場(chǎng)景的敘事等。理解漢畫像中圖像的敘事性特征，不能將圖像的意義孤立來看，圖像與圖像之間是一個(gè)整體的敘事場(chǎng)域。索緒爾（F De Saussure）的結(jié)構(gòu)主義對(duì)語言學(xué)的研究同樣適用于“敘事性”的藝術(shù)，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在研究事物時(shí)，不應(yīng)注重因果關(guān)系，而應(yīng)從事物的整體上，從構(gòu)成事物整體的內(nèi)在各要素的關(guān)聯(lián)上去考察事物和把握事物[1]。敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上形成的，它并不以描寫個(gè)別敘事作品為終極目的，而是把個(gè)別作品看成是受某些普遍規(guī)律制約的客體；它通過研究具體作品，發(fā)掘抽象的敘述結(jié)構(gòu)[2]。敘事學(xué)視閾下探究漢畫像藝術(shù)的符號(hào)特征，挖掘圖像深層意蘊(yùn)與敘事結(jié)構(gòu)，從而找到進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)的重要路徑。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)以漢畫像“迎賓宴飲”為線索，將宴飲圖分解為若干“構(gòu)件”——樂舞百戲、祥瑞裝飾、狩獵庖廚等，還原一個(gè)“漢畫像日?！钡恼Z境。這些“構(gòu)件”既是獨(dú)立的主題，又是一個(gè)“宴飲”的“儀式體系”，具有類語言功能的符號(hào)系統(tǒng)。在設(shè)計(jì)中通過語言符號(hào)的“編碼”，如圖形推衍、造型語義及系列組合，構(gòu)建具有“宴飲”敘事特征的系列產(chǎn)品，研究思路見圖3。

2 漢畫像文創(chuàng)設(shè)計(jì)的圖形推衍

設(shè)計(jì)的載體是“造型”，造型的核心是“形態(tài)”，古今中外亦然。現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的表達(dá)在傳統(tǒng)的“造型”中，探尋形態(tài)語言規(guī)律，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語境中，進(jìn)行推衍、重構(gòu)與延伸[3]。漢畫像藝術(shù)的造型是將“點(diǎn)”“線”“面”運(yùn)用在不同的物質(zhì)載體上，形成特殊的形態(tài)?！皾h畫像的日?！毕盗挟a(chǎn)品分別以迎賓宴飲中的樂舞百戲、祥瑞裝飾、狩獵庖廚進(jìn)行圖像語義的分析與圖形推衍。從“模件化”特征和敘事性的圖像語言入手，分析其造型結(jié)構(gòu)。從漢畫像藝術(shù)視覺意象的表達(dá)特征，進(jìn)行圖形的推衍。

漢畫像藝術(shù)具有模件化特征，圖像的制作有固定的粉本，每種主題的造型形態(tài)選取最具原型特征的“圖像”。樂舞圖選取長(zhǎng)袖舞為圖像原型，祥瑞圖像選擇連理枝和鳳鳥，庖廚狩獵選取人物、動(dòng)物等最具動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的形象。

首先以樂舞圖為例，“樂舞圖”現(xiàn)代形式的衍生來源于具象圖形的提取，圖形的原型是漢畫像中的“舞”的場(chǎng)景，樂舞圖像梳理見表1。漢畫像中的“樂舞”符號(hào)多樣，各種舞姿都表現(xiàn)了歡快的場(chǎng)景。在設(shè)計(jì)中選取了最具典型的“長(zhǎng)袖舞”造型，長(zhǎng)袖舞不僅是漢畫像磚、石的典型造型，漢代樂舞俑的造型也與之相似。“樂舞圖”文創(chuàng)系列產(chǎn)品分為兩類，一類是具象的“舞”的形態(tài)衍生，樂舞圖形衍生方案見表2?！拔琛钡囊庀笥弥貜?fù)律、漸變律、起伏律進(jìn)行秩序化地設(shè)計(jì)表達(dá)，利用線的疏密、曲折關(guān)系，生成具有動(dòng)態(tài)效果的“舞”的造型。設(shè)計(jì)作品的圖形需要符合特定的材質(zhì)、工藝，造型要批量化生產(chǎn)，使用“點(diǎn)”“線”“面”“體”的元素進(jìn)行圖形推衍符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式要素。將創(chuàng)意的新紋飾進(jìn)行充電燈、金屬書簽、木制化妝鏡等產(chǎn)品的應(yīng)用，其設(shè)計(jì)作品圖形的推衍有別于藝術(shù)創(chuàng)作中形式的表達(dá)。另一類是抽象的“舞”的圖形衍生，設(shè)計(jì)提取樂舞的“骨架”，使用抽象的線條來表現(xiàn)，通過對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)、發(fā)散等設(shè)計(jì)方法，對(duì)單個(gè)元素作有秩序、有規(guī)律地重復(fù)變化，進(jìn)行紋樣的形式延展，形成抽象的視覺符號(hào)。抽象的“舞”的圖形雖然已經(jīng)脫離具體的造型，但是圖形的推衍保留了“動(dòng)態(tài)”的元素。這類抽象圖形可以用作小型的裝飾類產(chǎn)品，如金屬鑰匙扣、金屬徽章等。

表1 樂舞圖像梳理

表2 樂舞圖形衍生方案

表3 連理枝圖形衍生方案

表4 狩獵庖廚圖形衍生方案

其次是祥瑞圖式，作為祥瑞圖式的連理枝，最具代表性的是枝條纏繞的特征。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的輔助圖形用連理枝的枝條作為元素，將枝條提取出來進(jìn)行元素的拆分、組合，連理枝圖形衍生方案見表3?！斑B理枝”系列文創(chuàng)產(chǎn)品采用“圖形復(fù)制”的手法，用滿版、局部的組合方式，設(shè)計(jì)了深受女士喜愛的包袋、首飾、絲巾等系列產(chǎn)品。

最后是“庖廚狩獵”圖，將漢畫像中庖廚與狩獵的敘事場(chǎng)景作為創(chuàng)作原型，設(shè)計(jì)提取狩獵的經(jīng)典瞬間“射獵”的動(dòng)態(tài)、庖廚的生火烤肉的動(dòng)態(tài)瞬間，從“射獵”到“庖廚”既是一個(gè)完整的故事性敘事場(chǎng)景，又是一系列統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。從設(shè)計(jì)衍生圖中提取庖廚、狩獵圖中的人物、動(dòng)物的“動(dòng)態(tài)”場(chǎng)景，構(gòu)建漢畫像庖廚、狩獵“勢(shì)”的視覺張力，狩獵庖廚圖形衍生方案見表4。視覺張力一般表現(xiàn)為速度感和生命力，由圖像的內(nèi)在聯(lián)系和呼應(yīng)構(gòu)成凝聚力，體現(xiàn)發(fā)展方向的軌跡，構(gòu)成特定的審美氛圍。

樂舞、祥瑞、狩獵庖廚圖形的衍生用變化的線條和飽滿的構(gòu)圖表現(xiàn)“滿版”“動(dòng)態(tài)”“雄厚”的風(fēng)格特征，是漢畫像原型的意象表征。漢畫像的視覺意象以“華麗”“鋪陳”的風(fēng)格為主。從屈原的《楚辭》到漢代的《漢賦》，這些文學(xué)作品的形式與漢畫像的風(fēng)格統(tǒng)一，都用了鋪陳的表現(xiàn)手法[4]，注重的是藝術(shù)整體的生命精神。在構(gòu)圖上呈現(xiàn)出裝飾和節(jié)奏的韻律之美，造型、比例皆圍繞著生命精神的律動(dòng)性展開。圖像形態(tài)的推衍與符號(hào)的轉(zhuǎn)換，構(gòu)筑了漢畫像日常系列產(chǎn)品的視覺意象。

漢畫像的日常系列取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，通過新的形式、功能、技術(shù)，構(gòu)筑了一個(gè)漢代藝術(shù)敘事性的文化空間。視覺要素的創(chuàng)新不是照搬傳統(tǒng)，而是理解傳統(tǒng)中的審美情趣和思想本質(zhì)，如杉浦康平在《造型的誕生》中強(qiáng)調(diào)探尋“生命記憶”[5]，即是在傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)中，發(fā)掘創(chuàng)新的文化之源。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中圖形的推衍往往選取局部的、瞬間的圖像形態(tài)，由于其中每一階段上的形都是最初的或最基本的形的變化，或者說，都保留著一種始終不變的格式塔，所以雖然有一連串變化，但是它們之間還保持著緊密的聯(lián)系?！盵6]圖像式的變化，仍保持了原來的或基本的格式塔。圖形的推衍是局部選擇的，或是抽取最具意象特征的部分，然而圖像的敘事表達(dá)卻是完整的、系列化的。

3 漢畫像文創(chuàng)設(shè)計(jì)的造型語義與系列組合

產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有類語言功能的符號(hào)系統(tǒng)，是一種編碼過程，設(shè)計(jì)文化通過造型語言的編碼方式賦予產(chǎn)品一定的形態(tài)。產(chǎn)品造型有“能指”和“所指”，它不僅是實(shí)用的物的符號(hào)，也是文化符號(hào)。皮爾斯理解的符號(hào)學(xué)是：“關(guān)于潛在符號(hào)化過程所具有的根本性質(zhì)及其基礎(chǔ)變體的學(xué)問?！盵7]雅各布森說：“指符必然可感知，指義必然可翻譯。”[8]產(chǎn)品作為一種“符號(hào)”，在心理上引起對(duì)某種文化的聯(lián)系和溝通。設(shè)計(jì)師將對(duì)人、事、物、境等對(duì)象世界的體驗(yàn)內(nèi)聚為某種感性生動(dòng)的心靈表象圖，這就是“意”的生成[9]。設(shè)計(jì)師通過具體的形態(tài)、重量、結(jié)構(gòu)、氣韻以及色彩、質(zhì)地等要素構(gòu)成造型的量感與張力，使造型形成了不同的體量感和視覺張力。如漢畫像的紙雕燈系列，文創(chuàng)產(chǎn)品——紙雕燈見圖4，將平面的“畫”構(gòu)成立體的“敘事”場(chǎng)景。漢畫像“宴飲”場(chǎng)景從平面走向空間，立體的產(chǎn)品造型突出主題的“敘事性”。

設(shè)計(jì)首先提取漢畫像“宴飲圖”的“車馬出行”場(chǎng)景、“對(duì)飲”場(chǎng)景、“樂舞”場(chǎng)景、“庖廚”場(chǎng)景。其次，針對(duì)各場(chǎng)景的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行分層的圖像設(shè)計(jì)，將平面的畫像進(jìn)行解構(gòu)，組合成具有空間層次的敘事場(chǎng)景，紙雕燈設(shè)計(jì)圖見圖5。用新技術(shù)、新材料，將漢畫像石場(chǎng)景與實(shí)用性的燈相結(jié)合。在光照時(shí)，每個(gè)層次的畫面可以轉(zhuǎn)動(dòng)，形成連續(xù)的敘事畫面，表達(dá)了“漂浮的立體敘事空間”。燈具在光、圖像、空間的場(chǎng)域中，成為一個(gè)傳達(dá)文化敘事的“新媒介”，將功能性與歷史文化記憶有效地融合在一起。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是通過造型手段實(shí)現(xiàn)符號(hào)化，使產(chǎn)品具有信息傳播作用和精神功能，從而滿足了人們的物質(zhì)需求與精神性體驗(yàn)需求[10]。

圖4 文創(chuàng)產(chǎn)品——紙雕燈

圖5 紙雕燈設(shè)計(jì)圖

圖6 “宴飲”系列——充電燈

圖7 “宴飲”系列——金屬書簽

圖8 “宴飲”系列——木制鏡

系列化組合是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要方法和策略，統(tǒng)一、整體的產(chǎn)品形象可以提高產(chǎn)品的辨識(shí)度，加深消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的記憶聯(lián)結(jié)，以此樹立品牌形象。設(shè)計(jì)藝術(shù)要服從于一定功能的要求和制約，因此，設(shè)計(jì)構(gòu)思與表達(dá)不是漫無邊際的想象，而是在有限中求無限的創(chuàng)意探索過程。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是文化與產(chǎn)品的結(jié)合，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的多功能、高效用以及產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜的結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，要求設(shè)計(jì)師在外觀造型上協(xié)調(diào)處理，以達(dá)到變化之中的統(tǒng)一。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系列化的開發(fā)主要有造型系列，共用同一造型但功能各不相同的系列產(chǎn)品；功能系列，指將功能相關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)性地整合而形成的系列產(chǎn)品；禮盒系列，是指將同一博物館或同一主題的文化產(chǎn)品做統(tǒng)一規(guī)劃，成為一套禮品組合。漢畫像創(chuàng)意設(shè)計(jì)“宴飲”系列屬于統(tǒng)一造型下的系列產(chǎn)品，充電燈、木制鏡、金屬書簽等這些產(chǎn)品的功能不同，造型一致。“宴飲”系列——充電燈見圖6，“宴飲”系列——金屬書簽見圖7，“宴飲”系列——木制鏡見圖8。

將漢畫像的日常元素以符合敘事特征的形態(tài)邏輯展開系列性創(chuàng)意實(shí)踐，通過圖形衍生、造型語義、產(chǎn)品系列化組合，建構(gòu)符合現(xiàn)代審美習(xí)慣的創(chuàng)新路徑。

4 漢畫像文創(chuàng)產(chǎn)品的“審美日常”

在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的多元維度影響下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“功能論”已不能解決設(shè)計(jì)面對(duì)的各種問題，如設(shè)計(jì)資源、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)技術(shù)等問題。激活“審美日?！薄拔幕M(fèi)”“設(shè)計(jì)生態(tài)”等語境，是當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系化發(fā)展的有效路徑。

如同一般的文創(chuàng)產(chǎn)品，漢畫像文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為8類，紀(jì)念品類、生活用品類、明信片類、益智玩具類、學(xué)習(xí)用品類、首飾品類、電子產(chǎn)品類、工藝品類。根據(jù)各年齡階段、職業(yè)的消費(fèi)群體的不同，以及特別節(jié)日等因素的影響，種類的選擇略有側(cè)重，產(chǎn)品消費(fèi)示意見圖9。總的來說，品類的選擇傾向于實(shí)用性強(qiáng)的日常品類，避免制作僅有裝飾性的產(chǎn)品品類。

圖9 產(chǎn)品消費(fèi)示意

漢畫像藝術(shù)從博物館、藝術(shù)館走向大眾生活，在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的影響下，社會(huì)精英審美行為與大眾文化之間的界限逐漸消解。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中提到“日常生活審美化”，認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離。日常器物不僅僅是用來“使用”，更注入了人的情感與特殊的歷史情境。設(shè)計(jì)師通過各種媒介再現(xiàn)漢畫像藝術(shù)的歷史原境，消費(fèi)者在文化情境中感受設(shè)計(jì)的視覺語言，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播，提高美育的社會(huì)滲透力，達(dá)到美育“理想化”的發(fā)展目標(biāo)。在傳統(tǒng)藝術(shù)置入“日?！痹O(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了美育通向“審美共同體”“藝術(shù)化人生”[11]等美學(xué)泛化的發(fā)展路徑。日常生活審美化是作為消費(fèi)社會(huì)的重要組織原則和標(biāo)志性文化景觀而存在的[12]。在這個(gè)通常被稱為“消費(fèi)社會(huì)”“后工業(yè)社會(huì)”或“后現(xiàn)代社會(huì)”的文化背景下，高雅與通俗、藝術(shù)與生活、藝術(shù)品與商品、審美與消費(fèi)，傳統(tǒng)的邊界斷裂了，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)以滿足消費(fèi)者的審美需求為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是日常生活審美化的具體表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形而上者謂之“道”，形而下者謂之“器”。器具的制作與設(shè)計(jì)被看作是“匠人”的工作，藝術(shù)和日常用具始終處于疏離狀態(tài)。對(duì)藝術(shù)來說，復(fù)制技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)作品，是“靈韻”的消失，而對(duì)設(shè)計(jì)來說，技術(shù)的進(jìn)步意味著設(shè)計(jì)語言趨于邏輯性與系統(tǒng)性。現(xiàn)代的技術(shù)、尺度、材料構(gòu)筑了一個(gè)漢畫像審美的“日?！毕到y(tǒng)。在產(chǎn)品的功能、材料、工藝等方面，圍繞著“日常”，選取“辦公系列”“餐具系列”“裝飾系列”“電子用具系列”，如將祥瑞圖式的設(shè)計(jì)應(yīng)用在女性日用品中，祥瑞裝飾系列部分產(chǎn)品見圖10。在產(chǎn)品中，激活消費(fèi)者的“情感共鳴”，從而引導(dǎo)不同的消費(fèi)行為。在功能上，既滿足了消費(fèi)者的“日?！彼?，又激發(fā)其與自身的生活經(jīng)驗(yàn)或行為體會(huì)相關(guān)聯(lián)的聯(lián)想。消費(fèi)者在日常器具的使用中，感受漢代藝術(shù)深層的文化記憶。

設(shè)計(jì)將理性信息與感性信息完美地結(jié)合，不僅給人們的生活提供了一種物質(zhì)形式，而且提供了一種生活觀念。設(shè)計(jì)的功能在文化系統(tǒng)中凸顯，正如索特薩斯以查爾斯·依姆斯的椅子為例指出：“他其實(shí)不是設(shè)計(jì)了一把椅子，而是設(shè)計(jì)了一種坐的方式?！盵13]設(shè)計(jì)是功能與文化的統(tǒng)一。如漢畫像文化創(chuàng)意“宴飲”系列，通過賦予日常器物，如燈、書簽、鏡子各種“宴飲”場(chǎng)景的視覺符號(hào)，使其在使用過程中增加“樂舞”“對(duì)飲”“庖廚”等儀式性的敘事特征。

圖10 祥瑞裝飾系列部分產(chǎn)品

后工業(yè)時(shí)代，文化賦予了設(shè)計(jì)隱喻性與象征意涵，它潛移默化地滲入人們的日常生活中。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以現(xiàn)代日常用具為媒介，激活了產(chǎn)品的文化價(jià)值與實(shí)用價(jià)值，達(dá)到外觀層次、使用層次與文化層次[14]的統(tǒng)一。赫伯特·西蒙（Herbert Simon）在《人工科學(xué)》（The Sciences of the Artifical）中指出，設(shè)計(jì)是一門與自然科學(xué)迥然不同的新型科學(xué)，它具有雙重特性，一方面它具有修辭學(xué)的特性——強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎思考與決策制定；另一方面又具有詩(shī)學(xué)的特性——人類制造的所有產(chǎn)品都是以制造活動(dòng)的性質(zhì)為基礎(chǔ)的分析與理解所決定的[15]。正如宗白華所說，人對(duì)物的尺寸需要是社會(huì)性的需要，不光是純生理上的需要。中國(guó)古籍上講“器”與“禮”是不能分開的。他認(rèn)為，使用功能中有社會(huì)功能，有象征功能[16]。因此，不論是中國(guó)傳統(tǒng)造物，還是“審美日?；薄跋M(fèi)主義語境”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，功能系統(tǒng)與文化系統(tǒng)相互依存。

5 結(jié)語

在了解漢畫像藝術(shù)敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，介入設(shè)計(jì)要素的方法與路徑，探討設(shè)計(jì)的形式、功能、媒介與傳統(tǒng)藝術(shù)要素鏈接的可能性。在傳承與創(chuàng)新的融合中，發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的建構(gòu)、對(duì)美育的社會(huì)性滲入以及對(duì)當(dāng)下生活方式的影響。作為民族藝術(shù)的漢畫像，其符號(hào)的形式與意蘊(yùn)有待進(jìn)一步深入挖掘與研究，與現(xiàn)代產(chǎn)品的新形式、新媒介、新功能及審美習(xí)慣相結(jié)合，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言，重構(gòu)傳統(tǒng)文化敘事結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。文化的介入以及對(duì)西方設(shè)計(jì)學(xué)方法的借鑒，使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨于復(fù)雜化與多元化，開拓新的設(shè)計(jì)方法與研究范式是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的有效路徑。

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Design of Cultural and Creative Products of “Daily Portraits of Han Dynasty”

LAN Fang, YUAN Li, XIANG Zi-hao

(Jiangsu Normal University, Xuzhou 221000, China)

On the basis of understanding the narrative structure of Han Dynasty portrait art, this paper aims to get involved in the methods and paths of design elements and explore the possibility of the link between the form, function, media of design and traditional art elements. In the integration of inheritance and innovation, we explore the influence of traditional cultural values on the construction of design innovation, the social infiltration of aesthetic education and the current lifestyle. The design method of this “Daily Portrait of Han Dynasty” cultural and creative product was based on the material of “Welcoming Guests and Banqueting”. The banqueting picture was decomposed into several “components”: music and dance, auspicious decoration, hunting cooking, etc., to restore the context of “Daily Portrait of Han Dynasty”. The design extracted the “modular” structure and narrative language of images. From the expression characteristics of visual image of Han Dynasty portrait art, this paper deduced the graphic derivation, modeling semantics and series combination. The conclusion of this paper is that the artistic symbols of Han Dynasty are “normalization” in the product design of Han portrait creation with new media, and pay attention to the internal correlation between symbols and product functions. Daily objects are not only “used”, but also infused with human emotions and special historical situations. The designer reproduces the historical original mirror of the Han Dynasty portrait art through various media, and the consumers feel the visual language of the design in the cultural context, so as to realize the modern communication of traditional culture.

Han Dynasty portrait daily; narrative context; aesthetic daily; cultural memory

TB472

A

1001-3563(2022)02-0310-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.02.041

2021-08-09

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“漢代紋飾的母題與譜系研究”（20BG122）；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“海外漢學(xué)界‘漢畫像’探討的模式研究”（2019BWY008）

蘭芳（1980—），女，江蘇人，博士，江蘇師范大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)歷史與理論、漢代造物美學(xué)。