近二十年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究回顧與展望

韓美群,周小芹

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 鄉(xiāng)村文化振興研究院，湖北 武漢 430073)

如何有效保護(hù)和科學(xué)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的傳承發(fā)展，是一個世界性的難題。自20世紀(jì)50年代開始，發(fā)達(dá)國家逐漸注重本國非遺傳承與數(shù)字化技術(shù)的融合發(fā)展。1954年，日本首先修訂了《文化財保護(hù)法》，確定非遺記錄保存制度，開始對奧茲地區(qū)獅子舞數(shù)字化保護(hù)。1976年，美國國會建立“民俗保護(hù)中心”，專注民俗資料的數(shù)字化保護(hù)工作。1992年，聯(lián)合國教科文組織為推動全球文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，啟動了“世界記憶”項目，并于2003年制定了《數(shù)字化遺產(chǎn)憲章》，提出“數(shù)字化”為人類知識的傳承、創(chuàng)造、交流和共享提供更多機(jī)會。近年來，非遺數(shù)字化傳承已成為發(fā)達(dá)國家保護(hù)和推進(jìn)非遺傳承發(fā)展的主流做法。

中國非遺數(shù)字化傳承工作部署較晚，但推進(jìn)迅速。2005年，國務(wù)院出臺《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，倡議對非遺進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，明確了非遺保護(hù)要遵循“真實(shí)性、整體性和傳承性”原則。同年，國家圖書館啟動“中國記憶”項目，運(yùn)用新媒體等手段初步實(shí)現(xiàn)了蠶絲織繡、傳統(tǒng)年畫等非遺資源的再現(xiàn)與傳播。黨的十九屆五中全會報告通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》重申，要夯實(shí)非遺系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略。自此，我國非遺數(shù)字化傳承正式邁入快車道。

筆者擬對新世紀(jì)以來國內(nèi)外非遺數(shù)字化傳承的研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和反思，希冀為該領(lǐng)域深入研究奠定基礎(chǔ)，以切實(shí)推進(jìn)我國非遺的保護(hù)和傳承。

一、國內(nèi)外非遺數(shù)字化傳承研究文獻(xiàn)計量分析

(一)文獻(xiàn)來源和文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計

本文從國內(nèi)外代表性數(shù)據(jù)庫檢索獲取非遺數(shù)字化傳承領(lǐng)域的文獻(xiàn)，中文檢索關(guān)鍵詞設(shè)定為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非遺、數(shù)字化或數(shù)據(jù)及建檔；所用數(shù)據(jù)庫為：CNKI(SCI、核心、CSSCI、CSCD)、萬方服務(wù)平臺(博士論文)、讀秀知識庫(圖書搜索)。英文檢索關(guān)鍵詞設(shè)定為“non-material heritage” or “ intangible cultural heritage”、“digital” or “data”,所用數(shù)據(jù)庫為：WOS核心集、ScienceDirect。由于中國2004年加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，初步篩選發(fā)現(xiàn)此領(lǐng)域文獻(xiàn)基本始于2006年，所以國內(nèi)外數(shù)據(jù)庫檢索年度均選定為2006年-2021年度，檢索時間為2021年8月31日。從發(fā)文時間和數(shù)量(圖1)，可以看出總體是呈遞增趨勢(2021年所檢索的數(shù)據(jù)不全，忽略不計)，說明國內(nèi)外重視程度都很高。

根據(jù)文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計，筆者將非遺數(shù)字化傳承研究分為三個階段：

起始階段(2006年-2010年)。這一時期針對非遺生存艱難和傳承斷裂的困境，國內(nèi)外學(xué)者提出將數(shù)字化作為搶救性保護(hù)的新手段，并從文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的規(guī)律出發(fā)，在數(shù)字圖書館、非遺數(shù)據(jù)庫、多媒體平臺、數(shù)字檔案管理和新媒體傳播等方面展開了研究。

深入階段(2011年-2014年)。在此期間側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、路徑探索、應(yīng)用案例和綜合效應(yīng)的系統(tǒng)研究，成果頗豐。另外，本階段學(xué)界關(guān)于非遺數(shù)字化傳承的區(qū)域發(fā)展案例和特色資源建設(shè)保護(hù)形式等研究也較為深入，在數(shù)字化傳播、數(shù)字化法規(guī)、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)等層面都有涉及。

繁盛階段(2015年-2021年)。本階段的研究廣度和深度并重，學(xué)者們偏向傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的具體應(yīng)用，在文旅融合、產(chǎn)教聯(lián)合、場景重構(gòu)和跨媒介傳播等方面研究較多，并與鄉(xiāng)村振興和新型城市化的戰(zhàn)略規(guī)劃相呼應(yīng)，對技術(shù)倫理和數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深度反思。

(二)研究關(guān)鍵詞與熱點(diǎn)統(tǒng)計分析

利用VOSviewer制作文獻(xiàn)高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)可視化圖譜，我們可以總體上了解非遺傳承和相關(guān)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)及熱點(diǎn)演化路徑。將共現(xiàn)關(guān)系規(guī)范、分辨參數(shù)和最少聚類成員設(shè)定為(fractionalization 1.2)，可分別得到中外文獻(xiàn)高頻關(guān)鍵字共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)可視化圖譜(圖略)。從國內(nèi)非遺數(shù)字化傳承研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)可視化圖譜可以看出，“數(shù)字化傳承”還未成為國內(nèi)學(xué)界非遺數(shù)字化領(lǐng)域研究的高頻詞匯，除“數(shù)字化”“數(shù)字化保護(hù)”“數(shù)字化技術(shù)”等熱度最高關(guān)鍵詞之處，國內(nèi)研究在檔案建設(shè)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、平臺搭建、傳播路徑等方面較為集中。這說明，對非遺進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和傳承，正漸漸成為國內(nèi)學(xué)界的研究趨勢和熱點(diǎn)。從國外非遺數(shù)字化傳承研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)可視化圖譜可以發(fā)現(xiàn)，國外關(guān)于非遺傳承領(lǐng)域的研究相對豐富和成熟，在最熱關(guān)鍵詞“非遺”“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“數(shù)字化遺產(chǎn)”之外，也非常關(guān)注跨界共建、記憶工程、文化政策、文化生態(tài)等方面的發(fā)展，數(shù)字文化形態(tài)的應(yīng)用在非遺傳承中較為普及。

在梳理整合文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，筆者初步歸納出“基礎(chǔ)”“技術(shù)”“管理”“應(yīng)用”四個熱點(diǎn)主題。各研究主題包含的關(guān)鍵詞，如表1所示。

表1 中外文獻(xiàn)研究熱點(diǎn)主題及關(guān)鍵詞

表1中，“基礎(chǔ)研究”構(gòu)建了非遺數(shù)字化傳承的理論體系，“技術(shù)研究”保障了非遺資源具體應(yīng)用的實(shí)現(xiàn)，“管理研究”指明了非遺數(shù)字化傳承工程的方向，“應(yīng)用研究”驗證了基礎(chǔ)、技術(shù)和管理研究的科學(xué)性。四個主題緊密關(guān)聯(lián)，充分闡述了非遺數(shù)字化傳承的熱點(diǎn)和演化路徑。對比四個研究主題發(fā)現(xiàn)，主題三“管理”的研究頻次和節(jié)點(diǎn)較其他主題略少，說明國內(nèi)外在這方面的研究相對較為薄弱。

二、國內(nèi)外非遺數(shù)字化傳承研究熱點(diǎn)分析

(一)非遺數(shù)字化傳承的基礎(chǔ)理論研究

非遺數(shù)字化傳承并不是“非遺”與“數(shù)字技術(shù)”簡單拼接的合成詞，而是一個理論性極強(qiáng)的復(fù)雜課題，國內(nèi)外學(xué)者在這方面研究較為成熟。

1.非遺數(shù)字化傳承的概念認(rèn)知。對“非遺數(shù)字化傳承”概念的界定，是推進(jìn)非遺數(shù)字化傳承研究的前提。在東方文化圈中，日本和韓國民俗學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者研究較早，日本1950年頒布《文化財保護(hù)法》時首次提出“無形文化財”概念，之后，學(xué)者們從不同學(xué)科和視角對這一概念進(jìn)行了多方面的研究。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)非遺數(shù)字化傳承是文化與科技的深度融合，認(rèn)為文化是象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，是可感知的各種形式集合[1]。有學(xué)者認(rèn)為，傳承是一個民族共同體內(nèi)的社會成員在不同生存環(huán)境和文化模式下，接力棒似的縱向傳遞習(xí)俗、技藝等實(shí)踐形式所形成的文化傳承機(jī)制[2]。當(dāng)前，學(xué)者們普遍認(rèn)為，非遺數(shù)字化傳承是以數(shù)字采集存儲和數(shù)字展示傳播方式，將非遺資源轉(zhuǎn)換為數(shù)字形態(tài)復(fù)現(xiàn)再生，主要側(cè)重于產(chǎn)業(yè)融合和文化遺產(chǎn)保護(hù)[3]。

2.非遺數(shù)字化傳承的主體。主體界定是非遺數(shù)字化傳承研究的基礎(chǔ)。學(xué)者們認(rèn)為，非遺主體和非遺保護(hù)主體是兩個范疇，非遺主體由非遺代表作主體、非遺項目主體和認(rèn)同非遺項目的共同體組成，細(xì)分為個人、群體和社區(qū)；非遺保護(hù)主體由政府、專業(yè)團(tuán)隊和非遺主體三方組成[4]。有學(xué)者從聯(lián)合國教科文組織對非遺“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”的定義出發(fā)，提出傳統(tǒng)村落是“另一類文化遺產(chǎn)”，是非遺傳承的主體和不能脫離的“生命土壤”，在動態(tài)環(huán)境中的村落一旦衰弱，非遺就會“連根拔”地滅絕，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)是鄉(xiāng)村為根基的整體保護(hù)[5]。有學(xué)者認(rèn)為，非遺項目要以傳承人的表演、制器過程作為展示與傳播的核心內(nèi)容，公共文化機(jī)構(gòu)可以作為非遺數(shù)字化傳承的“排頭軍”[6]。還有學(xué)者認(rèn)為，社區(qū)是非遺記錄、傳播和再生產(chǎn)的主體，要重視文化遺產(chǎn)管理與地方可持續(xù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)度[7]。國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，非遺數(shù)字化傳承是多元主體參與的社會建構(gòu)，要在文化生產(chǎn)過程中規(guī)范多主體行為，以保障傳承人的話語權(quán)和主體性。

3.非遺數(shù)字化傳承的意義。非遺數(shù)字化傳承，是將歷史長河中積淀的價值理念、情感意志、審美情趣嵌入到文化數(shù)字空間，從而多維地展示人的本質(zhì)力量和家國情懷。學(xué)者們普遍認(rèn)為，傳下來的東西之所以傳下來，是因為滿足當(dāng)前人們的生活需要，具有強(qiáng)大的兼容性與指導(dǎo)性[8]。有學(xué)者指出，非遺傳承是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、既有性與鮮活性、民族性與世界性、自明性與被明性等辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，肩負(fù)著“以文化人”的時代任務(wù)[9]。還有學(xué)者認(rèn)為，新媒體時代承載傳統(tǒng)技藝等非遺資源的應(yīng)用程序或內(nèi)容工具，要不斷創(chuàng)新，應(yīng)概念具像化、形式多樣化，既可以作為非遺傳承手段，又能成為最終產(chǎn)品[10]。學(xué)者們大多主張利用數(shù)字化技術(shù)對非遺進(jìn)行搶救和保護(hù)，將優(yōu)秀的非遺資源融入大眾日常生活中，成為國家數(shù)字文化工程的重要組成部分。

(二)非遺數(shù)字化傳承技術(shù)研究

技術(shù)是展現(xiàn)事物本真和新風(fēng)貌的有力手段，科技的發(fā)展和飛躍在不斷突破非遺再現(xiàn)的情境限制，為非遺提供多種數(shù)字化傳承模式和通道。目前，學(xué)界在數(shù)字化傳承的具體技術(shù)上進(jìn)行了較為深入的探究。

1.非遺數(shù)字化傳承的采集存儲技術(shù)。如何采集存儲是非遺資源數(shù)字化面臨的首要問題，主要包括建檔、數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)規(guī)范和分類標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。學(xué)者們認(rèn)為，數(shù)字媒介在創(chuàng)建非遺新保護(hù)體系上意義重大，非遺數(shù)據(jù)庫構(gòu)建要遵循數(shù)字化與信息化、標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化、系統(tǒng)化與合作化相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)[11]。有學(xué)者建議將大眾標(biāo)注的分類形式引入數(shù)據(jù)庫構(gòu)建中，優(yōu)化數(shù)字資源的分類存儲，落實(shí)文化空間的標(biāo)簽歸屬，降低大眾訪問非遺平臺的門檻，提升用戶的體驗感和活躍度[12]。還有學(xué)者提出，非遺數(shù)字化存儲管理，要在“數(shù)字顆粒度技術(shù)”“語義本體技術(shù)”和“知識管理模型技術(shù)”三個方面尋求突破[13]。關(guān)于非遺數(shù)字化傳承的采集存儲技術(shù)的未來發(fā)展，學(xué)者們認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)非遺資源集成共享、統(tǒng)籌管理、高效調(diào)度和利用的基礎(chǔ)上，也要防范數(shù)據(jù)安全的隱患，區(qū)塊鏈技術(shù)將發(fā)揮其在優(yōu)化非遺檔案管理方面的優(yōu)勢，希望未來可以解決非遺資源在收集、鑒定、合作和安全等方面的短板劣勢[14]。

2.非遺數(shù)字化傳承的形態(tài)轉(zhuǎn)換技術(shù)。將非遺資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，是采集存儲后的重要任務(wù)，學(xué)者們在元數(shù)據(jù)、語義本體和可視化等方面研究較多。元數(shù)據(jù)是描述外部性和內(nèi)部性特征的重要數(shù)據(jù)。學(xué)者們將非遺元數(shù)據(jù)框架分為核心元數(shù)據(jù)、專門元數(shù)據(jù)和本地元數(shù)據(jù)三層，探討其在對接非遺資源、應(yīng)用平臺、用戶等具體模塊會出現(xiàn)的問題，確保標(biāo)準(zhǔn)制定者和使用者的自由度與一致性[15]。還有學(xué)者提出，將本體元數(shù)據(jù)的編碼方式和戲劇概念模型的語義表述相結(jié)合，共同構(gòu)建戲劇可視化系統(tǒng)，并指出語義本體是提升非遺信息資源組織與檢索質(zhì)量的重要一環(huán)[16]。部分學(xué)者從環(huán)境建模、聲像合成、人機(jī)交互、系統(tǒng)集成等技術(shù)層面，強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的多感性、沉浸性、交互性和構(gòu)想性等特征帶來了創(chuàng)新體驗[17]。

3.非遺數(shù)字化傳承的傳播展示技術(shù)。傳播展示是非遺數(shù)字化傳承的最外在有力的形式，學(xué)界對傳播的主體、媒介、環(huán)境、效果和受眾等方面均有研究。學(xué)者們提出，要利用多感官技術(shù)捕獲非遺資源并生成新穎的文化內(nèi)容，通過i-Treasures等網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行傳播和教育，使年輕一代與優(yōu)秀的非遺保持聯(lián)系[18]。有學(xué)者通過個案研究強(qiáng)調(diào)，要從政府主導(dǎo)政策扶持、大眾媒介詮釋引導(dǎo)、多媒體立體化傳播等層面加強(qiáng)非遺數(shù)字化環(huán)境建設(shè)[19]。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒介也存在蠶食非遺稀缺性和獨(dú)特性的可能，指出新媒體語境與活態(tài)空間建構(gòu)的融通不夠，公眾對新媒體形態(tài)下傳播路徑的認(rèn)同度還有待提高，建議增加傳承人媒介展現(xiàn)和流量集聚[20]。學(xué)者們剖析了數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、資源共享機(jī)制和產(chǎn)業(yè)化路徑等多方面的問題，認(rèn)為數(shù)字化展示要從傳統(tǒng)PC網(wǎng)絡(luò)平臺向移動智能平臺轉(zhuǎn)移，從社交網(wǎng)絡(luò)向公共文化平臺傳播，從虛擬影像向真實(shí)還原邁進(jìn)，要充分發(fā)揮人工智能的精準(zhǔn)性、分發(fā)性，通過線上線下聯(lián)動提升傳播效能[21]。

(三)非遺數(shù)字化傳承管理研究

非遺數(shù)字化傳承是一項綜合、復(fù)雜、系統(tǒng)的長期工程。當(dāng)前學(xué)界在數(shù)字化傳承管理方面的研究，主要集中在行政管控和政策制度兩個層面。整體上看，增強(qiáng)行政部門的思想指導(dǎo)、過程管控和治理能力，才能使非遺的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。具體來講，非遺數(shù)據(jù)從采集到項目運(yùn)營的整個生命周期，需要系統(tǒng)性、協(xié)同性與操作性的制度保障，才能將非遺數(shù)字化傳承的各項任務(wù)落到實(shí)處。

1.非遺數(shù)字化傳承中的行政管控。發(fā)揮跨部門、多主體的協(xié)同合力，是建設(shè)非遺數(shù)字化傳承工程，推進(jìn)數(shù)字化管理的關(guān)鍵。學(xué)者們認(rèn)為，提高非遺傳承工程效率與質(zhì)量，可以利用數(shù)字化動態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行交互式管理，優(yōu)化資源配置[22]。有學(xué)者提出，數(shù)字化管理尤其是檔案建設(shè)管理要遵循機(jī)制完善、規(guī)范安全和共享通用等原則，同時尊重知識產(chǎn)權(quán)、重視社會效益，從而滿足公眾需求和可持續(xù)發(fā)展[23]。對于行政管理中的難點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為，行政主體的積極性過高易誘發(fā)政府尋租行為，積極性不夠會導(dǎo)致非遺傳承項目贏弱，政府被動與主動的平衡點(diǎn)把握不好，會導(dǎo)致非遺資源的“公地災(zāi)難”和“反公地災(zāi)難”，建議在明晰產(chǎn)權(quán)設(shè)定、降低交易費(fèi)用、完善風(fēng)險防范機(jī)制等方面加強(qiáng)管理[24]。有學(xué)者立足于非遺社區(qū)保護(hù)的縣域?qū)嵺`，探討在民間文化活動轉(zhuǎn)向公共非遺項目過程中，作為集體性主體的縣域行政機(jī)構(gòu)、非遺專家群體和居民群體間的合作模式[25]。還有學(xué)者提出，以非遺為基礎(chǔ)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不應(yīng)受制于主流經(jīng)濟(jì)理念，應(yīng)跳出以GDP為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范模式，統(tǒng)籌整合保護(hù)區(qū)和行政區(qū)的規(guī)劃，使新型城鎮(zhèn)化與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的發(fā)展深度融合[26]。

2.非遺數(shù)字化傳承中的制度規(guī)范。健全的制度體系是非遺數(shù)字化傳承的重要支撐。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于制度體系的研究主要圍繞產(chǎn)權(quán)界定、權(quán)益保障和意識形態(tài)三個方面。在權(quán)益保障方面，學(xué)者們認(rèn)為，要改變非遺傳承“重技術(shù)、輕文化”現(xiàn)象，加強(qiáng)制度建設(shè)，明確傳承人在數(shù)字化傳承模式中的權(quán)利地位；遵循非遺資源開發(fā)中“公權(quán)”與“私權(quán)”并存的法律屬性，在尊重非遺、還原非遺的基礎(chǔ)上，結(jié)合公法和私法來完善《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，確保核心意蘊(yùn)和技藝的產(chǎn)權(quán)認(rèn)定、授權(quán)利用和交易監(jiān)督等環(huán)節(jié)，在傳達(dá)文化價值和守護(hù)公共資源的前提下，維護(hù)交易利益和私權(quán)權(quán)益[27]。在產(chǎn)權(quán)界定方面，有學(xué)者提出傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新要求并不相融的現(xiàn)實(shí)，基于非遺產(chǎn)生的文化權(quán)利屬于集體人權(quán)，而傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式屬于集體產(chǎn)權(quán)，應(yīng)構(gòu)建集體產(chǎn)權(quán)(知識產(chǎn)權(quán))和集體人權(quán)(文化權(quán)利)的雙重權(quán)利制度[28]。在意識形態(tài)方面，學(xué)者們認(rèn)為，非遺傳承是社會記憶系統(tǒng)的重要組成，應(yīng)建構(gòu)社會集體價值認(rèn)同的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性價值取向和認(rèn)同的實(shí)踐，從而夯實(shí)集體文化生活建構(gòu)與維系的基石[29]。

(四)非遺數(shù)字化傳承應(yīng)用研究

技術(shù)成果轉(zhuǎn)換和非遺數(shù)字形態(tài)產(chǎn)業(yè)融合，是學(xué)者們關(guān)于非遺資源數(shù)字化應(yīng)用研究的主要內(nèi)容。在數(shù)字化傳承工作中，合理配置資源，注重社會效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)，是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。

1.非遺數(shù)字化傳承的成果轉(zhuǎn)換。在技術(shù)成果利用方面，學(xué)者們認(rèn)為博物館應(yīng)在文化實(shí)踐和表現(xiàn)形式的記憶工程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，將非遺元素融入博物館的設(shè)計理念、媒介運(yùn)用、建筑風(fēng)格等層面，通過“在場”技術(shù)使非遺達(dá)到“跨越時空”的效果與感知[30]。有學(xué)者從信息視角梳理了非遺研究進(jìn)展，提出要深度開發(fā)非遺數(shù)字資源，以契合國家構(gòu)建文化傳播大數(shù)據(jù)綜合服務(wù)平臺的策略，并充分借助信息技術(shù)搭建跨文化傳播平臺，協(xié)同實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略[31]。還有學(xué)者提出數(shù)字技術(shù)可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的供給內(nèi)容轉(zhuǎn)型升級，應(yīng)契合網(wǎng)絡(luò)文化傳播的發(fā)展軌跡，注重內(nèi)容質(zhì)量、用戶增長與算法推送，把握數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代受眾的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)形式，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)才能跨越城鄉(xiāng)間“數(shù)字鴻溝”，實(shí)現(xiàn)數(shù)字紅利和數(shù)字成果的轉(zhuǎn)換[32]。學(xué)者們還集中分析了技術(shù)迭更與場景替換在非遺搶救性保護(hù)和形式創(chuàng)新應(yīng)用上的適用性和綜合效用。有學(xué)者以個案為例，提出AR技術(shù)主打的文旅融合形式，要開展數(shù)字文化內(nèi)容衍生產(chǎn)品的研發(fā)與營銷，充分利用可沉浸式體驗、人機(jī)交互和三維建模等技術(shù)[33]。

2.非遺數(shù)字化傳承的產(chǎn)業(yè)融合。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使得差異化生產(chǎn)和定制化服務(wù)成為可能，文化產(chǎn)業(yè)在“內(nèi)容為王”的知識經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和高經(jīng)濟(jì)附加值的服務(wù)業(yè)中煥發(fā)出新魅力。學(xué)者們指出，非遺產(chǎn)業(yè)鏈條分散難以形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，需分門別類構(gòu)建宜產(chǎn)型非遺產(chǎn)業(yè)評價體系，并利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建文旅融合創(chuàng)新發(fā)展的新模式，要在尊重非遺自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上延伸文旅產(chǎn)業(yè)邊界、謀求多元化發(fā)展[34]。有學(xué)者以那不勒斯地區(qū)為例，基于價值凝聚和密度網(wǎng)絡(luò)共享的研究框架，分析了將非遺傳承納入智慧城市建設(shè)的社會效益和發(fā)展前景[35]。有學(xué)者提出將非遺數(shù)字化成果向可娛樂化和產(chǎn)品化轉(zhuǎn)換，從設(shè)計形式的娛樂化向產(chǎn)品文化內(nèi)涵的知識化、趣味化發(fā)展，強(qiáng)化民族共同心理基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同感，幫助人們在互聯(lián)網(wǎng)時代的快節(jié)奏中實(shí)現(xiàn)“慢”生活的愿景[36]。非遺從傳統(tǒng)的存續(xù)語境進(jìn)入新媒體環(huán)境，以商品形式活躍于生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域，正以文化產(chǎn)品的身份成為“非遺—工業(yè)化制作—現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)營”新型產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。部分學(xué)者特別關(guān)注鄉(xiāng)村非遺在城市化進(jìn)程中的異化困境。有學(xué)者提出將鄉(xiāng)村非遺與科技結(jié)合，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用，投入現(xiàn)代市場、打造文化品牌，使“文化復(fù)興、代際聯(lián)結(jié)和鄉(xiāng)村振興”三者融合，拉動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展[37]。還有學(xué)者指出，要將民俗風(fēng)情融入公共數(shù)字文化規(guī)劃中，打造特色小鎮(zhèn)，合力建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興和產(chǎn)業(yè)振興[38]。

三、國內(nèi)外非遺數(shù)字化傳承研究評述

(一)已有研究的主要成績

1.關(guān)于基本概念和理論體系的研究。學(xué)界就一些基本概念達(dá)成共識，盡管學(xué)者們各有側(cè)重，但都整體上把握了非遺從靜態(tài)搶救性保護(hù)到動態(tài)生產(chǎn)性保護(hù)的發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)了非遺傳承人和數(shù)字化活態(tài)傳承的關(guān)聯(lián)，肯定了數(shù)字技術(shù)在傳承中的重要作用。從數(shù)字化的戰(zhàn)略意義上看，非遺傳承背后是民族文化的根脈和基因，價值導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)關(guān)照同等重要，數(shù)字化傳承是回應(yīng)大眾對美好精神文化生活的新期待，是非遺傳承工程中的重大理論創(chuàng)新。

2.關(guān)于數(shù)字化傳承的技術(shù)研究。學(xué)者們普遍認(rèn)同“采集—轉(zhuǎn)換—展現(xiàn)”的技術(shù)路徑。在采集存儲上，倡導(dǎo)開放包容與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并存，宏觀層面的規(guī)范與具體層面的拓展相結(jié)合；在形態(tài)轉(zhuǎn)換上，側(cè)重交互創(chuàng)新體驗與可視化模型建構(gòu)，注重對“本真還原”的理性追求和語義設(shè)計層面碎片化的客觀認(rèn)知；在傳播展現(xiàn)上，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)既要重視非遺與現(xiàn)代社會文化因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也要規(guī)避與傳統(tǒng)文化存續(xù)語境的割裂，增強(qiáng)非遺的吸引力與感染力，合理借助新媒體獲得全方位傳播和再生產(chǎn)空間。

3.關(guān)于傳承工程中的行政管理和制度規(guī)范研究。學(xué)者們普遍認(rèn)同政府主導(dǎo)的行政保護(hù)機(jī)制與數(shù)字化動態(tài)管理，同時，也高度關(guān)注對行政主體和投資方積極性過高而誘發(fā)的風(fēng)險研究，如傳承人話語缺位、數(shù)字化傳承流于形式、發(fā)展唯GDP論等問題要引起高度重視。在制度層面，由于數(shù)字化實(shí)踐先于立法，空白和爭議點(diǎn)較多，學(xué)者們一致認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)界定要多重考量，權(quán)益分配要細(xì)化均衡，意識形態(tài)要正向引導(dǎo)，在重塑文化認(rèn)同和文化治理上還要進(jìn)一步發(fā)力。

4.關(guān)于非遺數(shù)字化傳承的應(yīng)用研究。學(xué)界普遍贊同文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的趨勢，提出要以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為動能、文化創(chuàng)新為核心，推進(jìn)非遺數(shù)字化成果轉(zhuǎn)換和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。在成果轉(zhuǎn)換上，學(xué)者們認(rèn)為，既要增強(qiáng)公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的非遺數(shù)字化展現(xiàn)率和模擬場景體驗感，也要協(xié)調(diào)數(shù)字技術(shù)同質(zhì)化與數(shù)字文化需求多元化之間的矛盾。在產(chǎn)業(yè)融合上，認(rèn)為要對非遺資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，公共服務(wù)與市場運(yùn)營并重，強(qiáng)化地方經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動力。

(二)已有研究的特點(diǎn)和局限

1.缺乏宏觀全局研究，偏向具體層面研究。許多文章依循“描述某地區(qū)或某類別非遺現(xiàn)狀及困境→數(shù)字化(保護(hù)/搶救/利用/傳承)對策”模式，有些選取了新角度，但未能深入展開。部分以“傳承”為主題的文獻(xiàn)，實(shí)際還是偏向個案的保護(hù)搶救與開發(fā)利用，有些對非遺數(shù)字化傳承的內(nèi)涵與外延未能深入把握。關(guān)于國家或全球范圍的非遺數(shù)字化傳承工程體系、數(shù)字平臺共享機(jī)制、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)框架建設(shè)等研究不夠。

2.技術(shù)應(yīng)用研究較多，非遺知識體系挖掘不足。學(xué)界關(guān)于非遺數(shù)字化傳承在技術(shù)應(yīng)用層面方面的研究相對較多，特別是采集存儲技術(shù)、形態(tài)轉(zhuǎn)換技術(shù)、傳播展示技術(shù)等研究較為成熟。但在非遺文化的知識體系、價值體系等方面的研究和挖掘還有待加強(qiáng)，對非遺數(shù)字化傳承研究中的理論支撐、價值導(dǎo)向和方法論挖掘不深。

3.重數(shù)據(jù)歸檔與建庫研究，輕傳播路徑與效果研究。當(dāng)前研究在資源采集、數(shù)據(jù)庫構(gòu)建、歸檔分類等方面成果較多，圖書館和檔案管理領(lǐng)域較為突出，但對共享標(biāo)準(zhǔn)、傳播路徑和受眾效果研究不夠。雖然也有學(xué)者從傳播學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科闡釋了文化主體與權(quán)益，受眾范圍與效果的關(guān)系，但研究還需加強(qiáng)。

4.多產(chǎn)業(yè)融合與經(jīng)濟(jì)效益研究，少文化效益和過程管控研究。為了挖掘非遺數(shù)字化傳承經(jīng)濟(jì)價值和社會效應(yīng)，非遺與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展成為當(dāng)前學(xué)界研究的主流方向。關(guān)于非遺數(shù)字化傳承的過程管控，學(xué)界關(guān)注的不多，在行政主體、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)平臺或其他社群力量的協(xié)作整合方面的研究相對較少。

(三)已有研究的方法論啟示

學(xué)者們關(guān)于非遺數(shù)字化傳承的研究并不局限于單一視角，學(xué)界已有研究在本領(lǐng)域具有重要的方法論啟示，我們必須正確認(rèn)識和處理如下“四重關(guān)系”。

1.技術(shù)理性與人的發(fā)展的關(guān)系。技術(shù)理性貫穿于人類活動的始終，但人類并不單純追求其工具價值，相反，它是人類智慧和能力發(fā)展的重要表現(xiàn)，因而技術(shù)活動必須要遵循人和物的雙重尺度。數(shù)字技術(shù)始終是為人的發(fā)展和社會價值而服務(wù)的，切忌將非遺數(shù)字化傳承異化為“純技術(shù)”，如果“真實(shí)還原”流于技術(shù)形式，而缺少文化傳承的溫度和情感，將事與愿違，弊大于利。

2.數(shù)字傳承創(chuàng)新與文化消費(fèi)的關(guān)系。處理好“需求側(cè)”的數(shù)字文化消費(fèi)與“供給側(cè)”的非遺數(shù)字化傳承創(chuàng)新的關(guān)系，供給創(chuàng)造需求，需求牽引供給。一方面，共享平臺構(gòu)建與非遺數(shù)據(jù)管理是需求與技術(shù)的長期耦合，是優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的存量資源與新興數(shù)字技術(shù)的增量資源的不斷融合；另一方面，非遺數(shù)字化傳承工程應(yīng)尋求文化消費(fèi)圈層的不斷裂變，堅持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作與傳播，從而獲得大眾堅定的情感認(rèn)同和消費(fèi)支持。

3.公共數(shù)字文化服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的關(guān)系。非遺數(shù)字化傳承離不開公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相輔相成，要堅持社會價值與市場價值相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)服從社會效應(yīng)。繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，需要構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)文化市場的良性循環(huán)。

4.行政主導(dǎo)與傳承主體的關(guān)系。若按照傳統(tǒng)縱向分權(quán)的管理架構(gòu)去開發(fā)非遺數(shù)字化傳承工程，在多重“委托—代理”鏈條上會存在信息不對稱和以政績?yōu)橹鞯膶?dǎo)向，而導(dǎo)致傳承主體參與不足，在非遺數(shù)字化傳承中缺乏話語權(quán)和表達(dá)渠道等問題。因此，正確認(rèn)識以及處理好兩者關(guān)系，才能形成傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好局面。

四、非遺數(shù)字化傳承研究展望

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等頒布與實(shí)施，全社會掀起了非遺數(shù)字化傳承的研究和建設(shè)熱潮。2020年，黨的十九屆五中全會明確了2035年建成文化強(qiáng)國這一戰(zhàn)略目標(biāo)，并提出了對非遺進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)和實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略的要求，這就需要我們把握新一輪科技革命和數(shù)字化變革的機(jī)遇，以鮮明的問題導(dǎo)向和新的發(fā)展理念，推動非遺數(shù)字化傳承研究和發(fā)展的新格局。

一是在基礎(chǔ)研究層面，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的知識理論體系。適度借鑒物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的成熟經(jīng)驗，挖掘和建立非遺的知識體系和價值體系，深入詮釋非遺數(shù)字化傳承的深刻內(nèi)涵和戰(zhàn)略意義，進(jìn)一步形成非遺數(shù)字化傳承知識共同體，拓寬非遺數(shù)字化傳承研究視野，既要重視“一帶一路”等文明交流互鑒活動對中國非遺數(shù)字化傳承工程的影響，也要致力將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以數(shù)字化形式推向世界，提升國家文化軟實(shí)力，將滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。

二是在技術(shù)層面，增強(qiáng)數(shù)字技術(shù)在高質(zhì)量文化供給上的支撐作用。首先，深化文化大數(shù)據(jù)體系和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)管理的研究，建設(shè)數(shù)據(jù)集聚共享平臺，形成流動融通的數(shù)據(jù)鏈，增強(qiáng)文化數(shù)據(jù)安全服務(wù)，發(fā)展以非遺數(shù)據(jù)驅(qū)動的新業(yè)態(tài)新傳承模式。其次，拓展數(shù)字化賦能的非遺場景，借助云拓展、流量式的全媒體傳播與寬泛多元、互動沉浸的文化數(shù)字應(yīng)用場景，引導(dǎo)數(shù)字內(nèi)容從“娛樂有趣”向“知識價值”轉(zhuǎn)變，將非遺融入大眾數(shù)字文化生活。最后，探尋非遺傳承的數(shù)字權(quán)益均衡機(jī)制，結(jié)合技術(shù)媒介特質(zhì)、項目孵化程度和應(yīng)用模塊個性等要素，解決數(shù)字空間中非遺傳承主體的失語缺位、非遺與原生文化環(huán)境的斷裂漂移等問題。

三是在管理層面，夯實(shí)非遺數(shù)字化傳承的制度建設(shè)和過程管理。首先，私權(quán)保護(hù)和公權(quán)保護(hù)并重，以正式制度縱向銜接兩者，行政主體管控非遺傳承鏈兩端，中間環(huán)節(jié)由私權(quán)保護(hù)，適當(dāng)引入第三方獨(dú)立監(jiān)管機(jī)構(gòu)。其次，創(chuàng)建差異化傳承模式，從數(shù)字化傳承的交易費(fèi)用考慮，在傳承項目級別、項目建設(shè)周期和項目成本構(gòu)成等維度確定數(shù)字化傳承匹配模式。最后，加強(qiáng)傳承過程管控，建立非遺數(shù)字化傳承事前規(guī)劃、事中監(jiān)管、事后評價的工作機(jī)制，推進(jìn)不同權(quán)益主體的良性溝通與合作共建，增強(qiáng)風(fēng)險和防范意識，規(guī)避各種外部風(fēng)險。

四是在應(yīng)用層面，切實(shí)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略。一方面，倡導(dǎo)非遺數(shù)字化傳承與數(shù)字經(jīng)濟(jì)接軌 ，關(guān)注數(shù)字經(jīng)濟(jì)格局下的文旅融合，關(guān)注云游非遺、非遺直播、非遺數(shù)字產(chǎn)業(yè)園等新型業(yè)態(tài)，注重產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)劃與布局，引導(dǎo)非物質(zhì)文化市場的良性循環(huán)，保障文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的高質(zhì)量發(fā)展。另一方面，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加快非遺數(shù)字化產(chǎn)業(yè)布局，推進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，激發(fā)文化創(chuàng)造活力，強(qiáng)化文旅扶貧和文化消費(fèi)扶貧，帶動地方從輸血到造血的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，彌合農(nóng)村與城市的數(shù)字化發(fā)展鴻溝。