宋代墓志所見女性割股療親現(xiàn)象探究*

焦 杰 李 薇

割股療親行為在正史中的記載始于魏晉南北朝時(shí)期，不過數(shù)量較少。到了唐代，割股療親的現(xiàn)象有所增加，但見于傳世文獻(xiàn)記載的都是男性，女性的相關(guān)記載幾乎沒有。到了宋代，女性割股療親現(xiàn)象較之前代有所激增，并對(duì)后世女性孝行觀產(chǎn)生重要影響。然而關(guān)于女性割股療親現(xiàn)象的研究，學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)主要在明清時(shí)期，對(duì)宋代時(shí)期著墨較少①。本文擬從墓志的記載入手，對(duì)這一問題展開探討，拋磚引玉，借以引起婦女史學(xué)界的重視。

一、宋代女性割股療親現(xiàn)象

割股療親指的是割掉大腿上的肉作為藥引入藥，用以治療生病親人的行為。這種行為的產(chǎn)生與魏晉南北朝時(shí)期孝文化的發(fā)展密切相關(guān)。隨著“百善孝當(dāng)先”觀念的普及，割股療親在宋元以后漸漸成為普遍的社會(huì)行為。宋代之前，實(shí)施割股療親的人主要是男性，女性雖有，但數(shù)量極少，目前僅見一例?！短茣?huì)稽郡夏氏夫人墓志銘并序》載道：

大孝因心，挺然操志，兩持霜刃，割左右股，奉膳二親，上天降祐，疾皆平愈。州縣聳觀，鄉(xiāng)閭仰止，褒賜累加，蠲免徭役。夫人以禮敬奉上，克修嚴(yán)祀，六親緝睦，琴瑟諧和，閨門積善，增業(yè)家肥。［1］867

會(huì)稽郡夏氏天生仁孝，嫁入夫家后，公公婆婆得了重病，她先后兩次割股入藥來救治雙親。夏氏的孝行起到了非常好的效果，不僅親人的疾病得到了康復(fù)，還成為被褒獎(jiǎng)的對(duì)象，獲得了良好聲譽(yù)。據(jù)2016年以前各種公開出版的墓志著錄圖書不完全統(tǒng)計(jì)，唐代女性為志主的墓志至少有4932 方，加上合志和附載墓志總計(jì)有9574方②，但記載女性割股療親行為只有這一方，顯然這種現(xiàn)象在唐代女性中是不多見的。

宋代女性割股療親現(xiàn)象很多，僅墓志記載所見至少有27 例。下面根據(jù)割股者的身份及其救治對(duì)象，將其事跡分類列表如下：

宋代墓志中的女性割股療親分類表

從上表來看，婦割股療舅姑類型最多，有12例，約占總數(shù)的44.4%；其次是女割股療父母類型，有11 例，約占40.7%；妻割股療夫類型和其他特殊情況各有2 例，約各占總數(shù)的7.4%?？梢姡未愿罟莎熡H的對(duì)象主要是舅姑，其次是父母，顯然宋代女性割股療親行為受傳統(tǒng)孝道觀念和出嫁從夫婚姻制度的雙重制約。

女嫁為歸是先秦宗法制社會(huì)以來的傳統(tǒng)，婚姻六禮的實(shí)施和親迎、共牢、說纓與見舅姑及舅姑饗婦等儀式，使得女性歸屬完成了從本家到夫家的轉(zhuǎn)移，并實(shí)現(xiàn)了女性身份由女到婦的轉(zhuǎn)變，“成為丈夫家的一員，實(shí)現(xiàn)了‘歸’家的目的”［2］44。受出嫁為歸家觀念和出嫁從夫的禮教熏陶，大多數(shù)女性在嫁入夫家以后，不僅努力做一名賢妻良母，也努力侍奉舅姑如同侍奉父母。如果舅姑患病，她們會(huì)努力救治，有些人甚至以“割股療親”的方式表達(dá)自己的孝心。趙仲軾妻劉氏十六歲嫁入趙家，平時(shí)侍奉舅姑“夙夜不懈”，其舅久病未愈，劉氏乃“刲股肉，為粥以進(jìn)”。孟忠厚妻王氏知書達(dá)禮，“既嫁，事尊章尤能致其孝”。她的婆婆生病了，屢次延請(qǐng)名醫(yī)救治都未能好轉(zhuǎn)，她于是“針臂血投湯液中以進(jìn)”，婆婆一飲即愈。宋代女性多有信奉佛教者，她們有時(shí)也會(huì)采用自殘的方式向神明祈禱，請(qǐng)求神明保佑自己患病的舅姑。如趙士鐃的母親病重，其妻李氏盡心照料，不但親自侍奉湯藥，而且“灼臂祈請(qǐng)”神明。結(jié)果，數(shù)日之后趙母的病便痊愈了。

女性割股以療父母的墓志有11 方，其中有9 方記載割股者都是尚未出嫁的在室女。徐佖病時(shí)，他的“室中二女”為其刲股肉；方天驥妻潘氏在室時(shí)“清貞淑謹(jǐn)，父疾革，嘗刲股以療之，孝感神明”；程澥妻譚氏未出嫁之前，曾經(jīng)分別為患病的父母兩次刲股；鐘子度妻吳氏墓志記載她為其母剔股的孝行也是在未嫁之前；李旦之女十三歲那年，“所親病，日夜號(hào)泣，齋素持誦，燃臂懇祈”；趙必愿妻湯宜人也是在室時(shí)為其母刲股刲肝入藥療疾；劉克莊妹與陳寬之妻的墓志雖未有“在室”“未嫁”的字眼，但根據(jù)志文的描述，她們割股療疾的行為都是發(fā)生在結(jié)婚嫁人之前。只有舒邦佐女、趙公彥妻的墓志無法確定她們?yōu)楦改父罟蓵r(shí)是否仍為在室女。

割股療親本是孝文化發(fā)展到極致的產(chǎn)物，對(duì)女性來說，未嫁時(shí)孝的對(duì)象是父母，出嫁之后孝的對(duì)象變成了舅姑。但在宋代，女性割股救治的對(duì)象中居然也包括丈夫，而且僅墓志所載便不止一例。如晏曇得了重病，其妻李夫人不但向神靈虔誠(chéng)禱告祈求丈夫病愈，并且“刲股肉羞為藥以進(jìn)”。趙仲伋久病不愈，他的夫人傾盡所有，先后為其求醫(yī)、“祈祝禱祠”皆不見效，于是“自毀膚發(fā)”，但最終并未將丈夫救治下來。從孝道觀念來講，女性割股療夫的行為似乎有違常情。然而，傳統(tǒng)社會(huì)中的女子未嫁時(shí)以父為天，出嫁后則以夫?yàn)樘?，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”［3］350，所以當(dāng)“天”遭遇不測(cè)時(shí)，妻子有責(zé)任和義務(wù)像侍奉父母一樣來侍奉丈夫，割股療夫便成為合情合禮的行為。

其他類型的兩方墓志內(nèi)容并不相同。趙嗣德母親的墓志中未明確說明她與救治者的關(guān)系，不過從行文中可以肯定在“親”的范疇中。需要特別注意的是另一方墓志《宋故夫人席氏墓志銘》，講的是魏宜妻席氏對(duì)下人有恩，下人都很感激。席夫人生了病，有一個(gè)女仆便為她“刺骨肉”以報(bào)恩。這種超出了父母、夫妻親情的割股療親行為雖然較少，但也反映了一種新的發(fā)展趨勢(shì)，這無疑與宋代理學(xué)的忠君觀念有關(guān)。經(jīng)學(xué)至宋代發(fā)展為理學(xué)，孔子的“正名”思想被進(jìn)一步強(qiáng)化，理學(xué)家們不遺余力地宣揚(yáng)“三綱五?！保爸揖背蔀楹诵膬?nèi)容。宋人石介就主張“為臣之定分，惟忠是守；事君之大義，惟忠是蹈”［4］卷14，160。程顥、程頤也大力提倡“事上之道莫若忠”［5］卷25，325等。君臣關(guān)系延伸到主仆關(guān)系，忠便是仆事主的大義。宋代墓志所載妾室、仆人對(duì)嫡室的付出，實(shí)則是公共領(lǐng)域“忠君”思想在私人領(lǐng)域的縮影。

二、宋代女性割股療親原因探析

宋代女性割股療親的行為，與她們所處的時(shí)代背景、社會(huì)階層和生活環(huán)境密切相關(guān)，這些因素都對(duì)她們的心理和行為產(chǎn)生了一定的影響。

（一）時(shí)代文化的影響

孝是儒家倫理道德的核心。自東漢以來，封建統(tǒng)治者便宣揚(yáng)以孝治天下，而宋代是文治社會(huì)，士大夫階層壯大，理學(xué)開始盛行，儒家士大夫們對(duì)孝文化更加推崇。隨著封建士大夫收族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，民間撰寫家訓(xùn)、家禮、族規(guī)、鄉(xiāng)約等風(fēng)氣興盛，宋代士人多著家訓(xùn)或通過書信、詩(shī)詞闡述自己的治家理念與倫理道德觀念，其中孝觀念是他們宣揚(yáng)的核心，墓志中自然也要體現(xiàn)出“孝”的社會(huì)特性。

割股療親作為一種孝行，早在唐代便得到政府的關(guān)注，并給予鼓勵(lì)和表彰。到了宋代，孝作為取士的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，造就了割股療親現(xiàn)象的激增。蘇軾在《議學(xué)校貢舉狀》中提到：“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。上以廉取人，則弊車羸馬，惡衣菲食?！保?］卷25，724政策層面的刺激促使割股療親行為不斷蔓延，漸漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣。在“夫孝者百行之本也，女而孝于母，婦而孝于姑，其本立矣”［7］卷7013，264的社會(huì)大背景中，宋代女性耳濡目染，自然而然地履行孝文化的要求，在室時(shí)孝敬父母，出嫁后孝敬公婆，即使是以毀傷自己的身體為代價(jià)，也要踐行孝道。

除了以孝取士之外，宋代政府也大力旌表孝行，對(duì)女性孝行出眾者，或賜予命婦封號(hào)，或賞賜財(cái)物、蠲免租稅等，希望借此在社會(huì)中形成“孝”的風(fēng)尚，以實(shí)現(xiàn)宋王朝孝治天下的思想。如揭夫人黃氏未笄而能割股救親的行為得到了真德秀的贊揚(yáng)，并命人在其居所前立牌坊，扁額題字“懿孝”，以示嘉獎(jiǎng)。除了官方表彰之外，社會(huì)輿論對(duì)女性割股療親的行為也都贊譽(yù)有加。趙仲軾的妻子是宗室女性，其割股的孝行被大家知曉，“諸宮稱其孝”；陳寬之妻王夫人剔股肉救母的事跡傳開，“聞?wù)呒纹湫⒀伞?；孟忠厚妻王夫人的孝行被廣為傳揚(yáng)，“至今內(nèi)外屬人嘆譽(yù)以為口實(shí)”；劉克莊的妹妹割股療親事跡傳開，“里人皆稱其為孝女”，等等。社會(huì)大眾對(duì)女性孝行的褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)，使割股療親行為成為表達(dá)至孝的一種方式，促使著越來越多的女性效仿。

（二）家庭環(huán)境的影響

上表所列割股療親的女性共27 位，其中12位女性有命婦的封號(hào)，她們是仁壽縣君、普寧郡君、碩人張氏、郭安人、秦國(guó)夫人、吳氏孺人、湯氏宜人等?！端问贰ぢ毠僦尽吩唬骸巴鈨?nèi)命婦之號(hào)十有四：曰大長(zhǎng)公主，曰長(zhǎng)公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國(guó)夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人?！保?］3837除宗室女外，國(guó)夫人以下封號(hào)的授予通常依據(jù)“夫貴妻榮”或“母以子貴”原則，也就是說只有丈夫或子孫的品級(jí)達(dá)到了一定的高度，他們的母妻才有可能獲得這些封號(hào)。毫無疑問，這12位婦女都是官宦家眷。其余女性雖然沒有封號(hào)，但是根據(jù)志文的描述，她們或是出身于仕宦家庭，或是出身于地方鄉(xiāng)賢、處士之家，均屬于宋代社會(huì)的中上層女性。

宋代中上層女性在室時(shí)會(huì)受到良好的教育，其中孝道是她們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，無論是班昭的《女誡》，還是唐代鄭氏的《女孝經(jīng)》，或是宋若莘姐妹的《女論語》，都特別強(qiáng)調(diào)孝。如《進(jìn)女孝經(jīng)表》曰：“夫孝者，感鬼神，動(dòng)天地，精神至貫，無所不達(dá)。”［9］卷945，9817據(jù)墓志的記載，這些宋代女性大多有孝的特質(zhì)。如陳寬之妻王夫人“天性孝慈”；李旦女“生而秀麗，幼而聰敏，長(zhǎng)而孝敬”；揭啟宗夫人黃氏“生有至性”；劉克莊妹“亦有至性，異于諸兒”，等等。這些記載雖有夸大之處，但亦可說明她們從小就接受孝道思想的教育，在幼年時(shí)期就養(yǎng)成了孝敬父母的優(yōu)良品質(zhì)。

自幼培養(yǎng)的特質(zhì)，對(duì)她們成年以后的生活有著很大的影響。在室的時(shí)候，她們對(duì)父母有孝心；嫁為人妻之后，對(duì)父母的孝就自然而然地轉(zhuǎn)移到舅姑身上。且宋代女性大多信仰佛教，當(dāng)親人患重病時(shí)，她們會(huì)以宗教的方式進(jìn)行祈禱，并愿意以割股療親的方式來救治親人。

（三）心理因素的影響

當(dāng)然，割股并非正規(guī)的醫(yī)療救治手段，它只不過是救命時(shí)的最后一根稻草，當(dāng)患者救治無效時(shí)才會(huì)使用。墓志所載割股事例都發(fā)生在疾病久治不愈的情況之下，比如趙仲軾妻劉氏之舅“飲藥未愈”，鐘子度妻吳氏之母“多方療之未愈”，孟忠厚妻王氏之姑“更數(shù)醫(yī)不能療”，等等。

“割股”真的可以起到療疾的效果嗎？上表共收錄27 件割股事例，被救治者身體逐漸痊愈的有14 人，其中有7 人治療效果顯著：療效最快的有孟忠厚妻王氏的婆婆“一飲而效”、趙公彥妻朱夫人的母親“立愈”、陳寬之妻王夫人的母親“立汗而愈”等3 人；“翌日”而愈的有趙仲軾妻劉氏之舅、趙公恃妻郭安人之姑、朱云孫妻之姑和揭啟宗夫人黃氏之母等4 人。救治無效者有4 人，即劉克莊父、葛勝仲妻、張嵲母、趙仲伋，其中葛勝仲妻張氏在兒媳“剔股毀臂灼頂以禱”后，僅幸存了41 天。另外9 人經(jīng)割股救治后是否有效，墓志并沒有加以說明，最大的可能性是無效?？傮w而言，割股療親雖然不是一定有效，但還是存在著有效的可能性。宋代女性采取這種方式救治親人一是因?yàn)榇嬖谥晒Φ目赡苄?，二是她們相信至孝可以感?dòng)神明，神明會(huì)幫助她們實(shí)現(xiàn)愿望。這就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“孝感神明”思想。

正是這種心理的暗示，“割股者在親人久病沉疴或投治無效的情況下，希望以己之至誠(chéng)感鬼神、動(dòng)天地，通過超自然靈力而促使病者康復(fù)”［10］211。為了使割股行為真正有效，宋代女性還以自殘的方式向佛祖、天神表達(dá)自己的誠(chéng)心。趙士鐃妻為救姑“灼臂祈請(qǐng)”；李旦女為親“齋素持誦，燃臂懇祈”；朱氏為救母發(fā)誓“露禱減紀(jì)一算，刲肝至再，和糜以進(jìn)，第十立愈，延十有二年，亡之日與露禱之日合”。通過這種方式，一些被救治者的身體逐漸康復(fù)了。當(dāng)然，這些康復(fù)原因復(fù)雜，最大的可能是患者已經(jīng)到了病情好轉(zhuǎn)的時(shí)刻，割股只是導(dǎo)火索罷了。不過，“寧愿信其有，不愿信其無”的慣習(xí)，決定著人們相信割股療親的神效。

關(guān)于心理因素的影響，清人賀長(zhǎng)齡在《陶孝女刲股療母論》一文分析得非常透徹：“夫療親復(fù)何可議，而謂刲股可以療之，則其說非也。意其時(shí)必有純孝之人，遇其親疾瀕危，醫(yī)治百不效，至于智盡慮窮，無可奈何，乃由至性迫為奇想，以冀幸于萬有一然之天，而天亦遂憐而蘇之，是其所以蘇者刲股之心，而非刲股之能蘇也?！笾缩喽兄?，往往而效者何也，則亦惟其心而已?！保?1］461所以，割股療親雖然缺乏醫(yī)學(xué)合理性，但在醫(yī)療條件低下的時(shí)代卻有其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、宋代女性割股療親的影響

割股療親的前提是自損軀體，對(duì)割股者來說，身體的影響是不言而喻的。另外，與唐代相比，宋代女性割股療親的行為明顯增多，這是在特定的社會(huì)文化背景下發(fā)生的。因此，宋代女性割股療親行為既反映了一定的社會(huì)文化，同時(shí)又對(duì)自身、家庭、社會(huì)，以及后世產(chǎn)生了一定的影響。

（一）對(duì)女性身體的影響

割股療親雖然是割股者與救治對(duì)象之間的行為互動(dòng)，但墓志往往只記載救治對(duì)象后續(xù)的身體狀況，對(duì)割股者的身體情況基本不加記錄，似乎割股是對(duì)身體沒有任何傷害的行為。其實(shí)不然。唐代以前，割股者只割大腿肉為藥引以療親，但到了宋代，除“割股”外，還有灼臂、毀膚發(fā)、刺血、刺骨肉、灼頂、針臂血、刲肝等自殘的方式。割取手臂、大腿上的肉，毀膚發(fā)、灼頂，這些屬于外傷，只要不感染是可以痊愈的，但肯定會(huì)留下疤痕。但是趙必愿的妻子湯氏、趙公彥的妻子朱氏刲肝則屬于內(nèi)傷，即便痊愈，對(duì)身體的損傷也是難以想象的。如果一旦發(fā)生感染，則可能危及性命。然而，宋代墓志卻均未提及割股者后續(xù)的身體狀況。

雖然宋代墓志沒有記載割股療親對(duì)女性的傷害，但從明清文獻(xiàn)記載中卻可略窺一斑。如清代榮河縣有一位孝女，為醫(yī)治患病父親割左臂上的一塊肉入藥，不久后其父痊愈，而“后見女臂瘡痕”；孝女仇氏的母親得了重病，她悄悄“刲股療之，家人無知者”，后因生子才被家人發(fā)現(xiàn)股上有疤痕。肝是內(nèi)臟器官，又是造血器官，刲肝肯定大量失血，失血過多會(huì)導(dǎo)致昏迷，救治不及時(shí)會(huì)傷重不治。如明朝崇禎年間有孝婦張氏，其婆婆病重，聽說人的肝入藥能治愈疾病，她便私自刲腹取肝數(shù)寸為婆婆做成粥糜，而“血淋漓薦席上”。湖廣漢陽有一個(gè)孝婦為了給婆婆治病，三次剖腹取肝做湯藥，“當(dāng)為湯時(shí)，婦全不覺。逾時(shí)，瘡甚，婦昏瞆”［12］93。不過，這些記載僅僅提到了女性割股療親行為后產(chǎn)生的即時(shí)傷害，如瘡痕、血流不止、昏厥等，而至于她們之后的身體狀況如何，是否完全康復(fù)，是否產(chǎn)生后遺癥或并發(fā)癥等，全部沒有提及?？梢韵胂螅诋?dāng)時(shí)的醫(yī)療條件下，如果發(fā)生感染，她們會(huì)付出多么沉重的代價(jià)。

宋代墓志對(duì)女性割股的身體傷害的選擇性回避，體現(xiàn)了墓志作為宋代士大夫傳播價(jià)值觀的文獻(xiàn)載體的本質(zhì)屬性。男性撰寫女性割股療親事跡時(shí)往往有所側(cè)重，只記錄女性的孝行，而對(duì)女性身體的傷害幾乎毫無關(guān)照。這種書寫形式既達(dá)到了傳播本家族聲望的目的，也建構(gòu)了理想的女性形象和行為方式。

（二）對(duì)女性及家庭聲譽(yù)的影響

在宋代社會(huì)文化背景下，女性割股療親雖然對(duì)身體是一種傷害，但對(duì)本人的社會(huì)聲譽(yù)以及家庭聲望卻有著另一種“積極”影響。

割股女性的孝行對(duì)其家人有一定的示范作用，使其能夠在家庭中樹立良好的形象，并成為其他家庭成員效仿的對(duì)象。鐘子度妻吳氏在室未嫁時(shí)，“其母苦上氣疾，多方療之未愈。晨起剔股，和糜以進(jìn)”。她的兄弟孝立為姐姐的孝行所感召，“亦齋戒露禱，穴胸析肝以救”，最終，他們的母親被救活了。呂仲洙患病瀕臨死亡，他的女兒傷心焦慮，萬般無奈之下，乃“焚香祝天，請(qǐng)以身代，刲股為粥以進(jìn)”。受到她的影響，年幼的弟弟細(xì)良也效仿姐姐拜天祈禱，表示愿意以身代，也要割股為父親入藥。因?yàn)榻憬惴磳?duì)，弟弟則憤慨道：“豈姊能之，兒不能耶！”［8］13491

在傳統(tǒng)社會(huì)里，妻子的責(zé)任是相夫教子、侍奉公婆?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“婦事舅姑，如事父母”，又曰，“子?jì)D孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。”而能否做一個(gè)好媳婦與其在娘家時(shí)的教育和品性有極大的關(guān)系。宋代墓志所云陳寬之妻“既歸陳氏，能以孝于親者，移于其姑”，這在宋代是非常普遍的觀念。在注重孝文化的父權(quán)社會(huì)里，女性是否有孝行對(duì)其個(gè)人婚嫁有積極影響。人們相信家教好、孝順父母的女子，結(jié)婚以后也會(huì)是一個(gè)孝順舅姑的媳婦。士大夫之家娶親非?？粗鼗榕鋵?duì)象在室時(shí)的婦德，而女性婚前的孝行表現(xiàn)則是男方家庭擇媳的重要標(biāo)準(zhǔn)。如趙必愿的妻子湯氏在室時(shí)曾為治母病而刲股刲肝，趙父聽到后，便“介同列為媒，愿得以度支婦”，他相信“為女如此，則其為婦可知”，因此湯氏便嫁入趙家。

女性割股療親不僅可以給自己的婚嫁帶來便利，也會(huì)給自己和家庭帶來榮譽(yù)和嘉獎(jiǎng)。從魏晉南北朝開始，封建王朝就將孝納入獎(jiǎng)勵(lì)的范圍，如《南齊書·明帝本紀(jì)》記載建武元年十一月，“賜天下為父后者爵一級(jí)，孝子從孫，義夫節(jié)婦，普加甄賜明揚(yáng)。表其衡閭，賚以束帛”［13］46。到了唐代，唐高祖在詔書里提到“孝子順孫、義夫節(jié)婦，旌表門閭”［14］5。之后，歷代帝王也都對(duì)孝行進(jìn)行旌表。女性割股是極孝的行為，也會(huì)得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。比如前文提到的唐代夏氏夫人，官府就對(duì)其家“褒賜累加，蠲免徭役”。而在宋代，由于理學(xué)的興盛，孝道更得到社會(huì)的重視，子女是否知孝成為衡量家風(fēng)好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。李起渭患病，他的兒媳割股救之，人皆謂“肖望之道行于家，雖女子亦知孝云”。《右監(jiān)門率府率妻劉氏墓志銘》也稱：“截發(fā)教子，陶氏之母。割肌愈舅，趙宗之婦。千載之后，過者式墓?！敝疚膶⑹媳茸鳉v史上有名的截發(fā)教子的賢母，不可不謂盛譽(yù)之高。割股療親不僅使女性自身獲得了榮譽(yù)，也提高了她們家庭的聲望。整個(gè)社會(huì)眾口同聲對(duì)孝女孝婦自殘盡孝行為表示贊賞和頌揚(yáng)，進(jìn)一步影響了女性的行為方式。

（三）對(duì)明清女性的影響

宋代女性割股療親行為不僅在當(dāng)代產(chǎn)生了影響，也廣泛影響了后世女性，她們成為后世孝女孝婦的模仿對(duì)象，開啟了明清女性割股孝親的極端風(fēng)氣。

出于統(tǒng)治需要，明朝政府推崇理學(xué)，朱元璋甚至下令天下學(xué)子“一宗朱子之書，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”［15］卷2，14?？婆e考試實(shí)行八股文，以朱子編撰的四書五經(jīng)為準(zhǔn)，程朱理學(xué)的婦德觀影響越來越大，宋元以來極孝的婦德觀念得以傳承。隨著理學(xué)影響的漸臻擴(kuò)大，女性割股療親行為在明清時(shí)期更為常見。

割股的孝行在明代依然受到贊賞，有割股療親孝行的女子往往更受士大夫階層的青睞，有人因此而嫁入官宦之門。山西有一孝女杜氏，其父久病不愈，杜氏聽說“得生人血肉可療者”，隨即刲股肉哄騙父親吃下，“弗愈，再割”。她的事跡傳開后，眾人交口稱其孝，當(dāng)?shù)靥仃惙綖憽奥劧t之，為子聘焉”。此外，各地方志《列女傳》中多記載割股療親的女性事跡。張文祿在《明清皖北婦女割股療親原因探論》一文對(duì)明清皖北地區(qū)女性割股療親現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)指出：“《道光阜陽縣志·烈女·孝婦》中有詳細(xì)孝行事跡記載的34 人中，割股療親的有23 人，占近68%；《光緒宿州志·烈女志·孝淑》卷中有詳細(xì)孝行事跡記載的36 人中，割股療親的有31 人，占近86%；”［16］105可見，明清時(shí)期女性割股療親的孝行是較為常見的。

墓志銘作為一種記事載體，既在一定程度上反映了當(dāng)事者的生活狀況，同時(shí)也反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和撰寫者的思想意識(shí)。墓志對(duì)割股療親女性事跡的記載很大程度上反映了當(dāng)事者至誠(chéng)至孝的形象，是部分中上層社會(huì)女性真實(shí)生活的寫照。雖然割股療親損傷了她們的身體，但卻促使她們?cè)诩彝ヮI(lǐng)域中擴(kuò)大影響，為自己和家庭贏得良好聲譽(yù)，同時(shí)也影響了后世女性的行為。不過，她們的行為受到傳統(tǒng)孝文化和理學(xué)的雙重影響，所以，盡管她們的行為帶有一定的主體能動(dòng)性，但依舊是在父權(quán)制文化體制下進(jìn)行的對(duì)女性身份自我認(rèn)同的一種實(shí)踐。此外，女性的墓志銘大多是由男性士大夫所撰寫，這無疑體現(xiàn)了宋代士大夫?qū)ε岳硐胄蜗蟮慕?gòu)。

注釋

①參見張文祿：《明清皖北婦女割股療親原因探論》，《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第3 期；曹亭，謝敬：《清代安徽地方志所載女性“割股療親”考》，《圖書館工作與研究》，2014年第8 期；徐鵬：《誰之身體？誰之孝？——對(duì)明清浙江方志記載女性“割股療親”現(xiàn)象的考察》，《婦女研究論叢》，2015年第5 期；方燕：《宋代女性割股療親問題試析》，《求索》，2007年第11 期。②參見焦杰：《身份與權(quán)利——唐代士族家庭婦女研究》，人民出版社2021年版，第7 頁(yè)。③參見上海辭書出版社2006年版。④參見文物出版社2008年版。