文化生態(tài)學(xué)視野下的高平九蓮燈研究

傅藝瀾

（山西大學(xué)音樂學(xué)院,山西太原 030031）

九蓮燈是廣泛流傳于山西晉東南地區(qū)一種民間燈舞樣式，其中各在高平市各個(gè)村落最為盛行，是進(jìn)的晉東南民間舞中具有較深影響的民間舞之一，2015年被山西省文化廳列為《第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》。據(jù)有文字記載，高平九蓮燈可追溯到清乾隆三十九年，《高平縣志》（1755年）中寫道：“上元，縣華燈，列爐煙火騰灼，蕭鼓喧鬧，群履丙夜嬉游，三更乃止，十六日鄉(xiāng)城男婦走”?！吧显奔丛盎簟本派彑粢?，說明當(dāng)時(shí)九蓮燈已很盛行，起碼應(yīng)在順治，康熙年間，已有三百年的歷史。

九蓮燈在高平可以經(jīng)久不衰至今，是與高平獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，資華筠在《舞蹈生態(tài)學(xué)》表明“舞蹈是在人類一種有目的的行為，它在自然環(huán)境合社會(huì)環(huán)境共同的作用下產(chǎn)生，環(huán)境通過對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽谏?、生活上的影響和滲透，呈現(xiàn)出不同的舞蹈形態(tài)特征。”目前，當(dāng)代人的娛樂方式發(fā)生了質(zhì)的突變，多元文化的沖擊影響了年輕人的審美，其中少有人愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承這門民間藝術(shù)，所以九蓮燈的傳承和發(fā)展到了岌岌可危的處境。其次，對(duì)高平九蓮燈的研究同樣也十分匱乏，分別僅從現(xiàn)狀、源流與發(fā)展以及非遺保護(hù)的層面做了簡(jiǎn)單論述。本文基于田野調(diào)查為基礎(chǔ)，試圖從文化生態(tài)學(xué)視角探索高平九蓮燈的在獨(dú)特的自然環(huán)境下以及多元文化作用下的形態(tài)特征。

一、九蓮燈的自然地理環(huán)境

高平，是山西東南部的一個(gè)縣級(jí)市，四面環(huán)山，中為平地，地處澤州盆地北端，太行山西南邊緣。高平境內(nèi)山巒連綿，丘陵起伏，溝壑縱橫，層次明顯，地形破碎復(fù)雜?！拔璧概c環(huán)境的關(guān)系是十分密切的，在不同的自然環(huán)境影響下會(huì)產(chǎn)生不同的舞蹈語匯，最終通過舞體、舞人呈現(xiàn)出來?！币簿褪钦f不同的自然地理環(huán)境，是產(chǎn)生不同地域舞蹈形態(tài)的重要依據(jù)之一。

地處黃土丘陵、凹凸不平的地貌造就了九蓮燈“顛”“顫”身體動(dòng)律?！段璧干鷳B(tài)學(xué)》表明“生產(chǎn)勞動(dòng)勞作方式與交通運(yùn)作方式，從而又會(huì)影響這一地域民眾步履的樣式，即步態(tài)；生產(chǎn)勞動(dòng)的方式又常使勞動(dòng)者具有某些因之而產(chǎn)生的習(xí)慣動(dòng)作，這些，對(duì)自然舞蹈的外部形態(tài)都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。”九蓮燈的身體動(dòng)律一般分為兩種，一種是以“顛”“顫”為主的走場(chǎng)。另一種是“碎步”為主的跑場(chǎng)。舞動(dòng)時(shí)，舞者雙手身體兩側(cè)平舉持燈，在站立的體態(tài)基礎(chǔ)上，身體重心前傾，下肢微屈膝，在一屈一伸、一顫一顛的動(dòng)律中伴隨著上肢的左右扭擺。舞者酷似模仿勞動(dòng)者在高低起伏不平的路面上顛簸前行?！芭ぁ薄皵[”“顫”“顛”的身體形態(tài)，傳遞出一種羞澀的、封閉的身體信息，同時(shí)也傳達(dá)出一種過去長(zhǎng)期生活在閉塞的環(huán)境下的生存狀態(tài)。

二、九蓮燈的文化生態(tài)特征

高平九蓮燈不僅受到地理環(huán)境的影響，社會(huì)文化環(huán)境的影響對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展也是至關(guān)重要的。舞蹈生態(tài)學(xué)更關(guān)注的是人類舞蹈與社會(huì)文化環(huán)境間的相互作用，炎帝文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、晉商文化等不同社會(huì)文化形態(tài)，通過對(duì)舞體的影響與制約，決定了九蓮燈的源流、功能與形態(tài)。

1.炎帝文化滲透下的祖先崇拜

神農(nóng)氏炎帝最早的活動(dòng)痕跡在高平被發(fā)現(xiàn)，被譽(yù)為農(nóng)耕文明的發(fā)祥之地。據(jù)史料記載，距今5500年到6000年，炎帝活動(dòng)于山西、湖北、陜西、湖南等地，盡管有多地成為炎帝故里，但其中高平發(fā)現(xiàn)的石碑、石刻、古廟等古遺跡，在數(shù)量上、完整度上是最可觀、且影響最為廣的。據(jù)考古表明，在高平有關(guān)炎帝的關(guān)廟宇院落35座，大范圍高度密集，且時(shí)代悠久，上至魏晉隋唐，下至清末民初。而有關(guān)神農(nóng)氏的祭祀活動(dòng)在高平民間相傳久遠(yuǎn)。舊時(shí)，九蓮燈在祭祀儀式比較有重要的地位，秧歌隊(duì)在演出前一天必須到本村的寺廟前進(jìn)行祭祖儀式。據(jù)《澤州府志》《高平縣志》記載，每年春節(jié)從初四到初八都會(huì)在廟宇對(duì)神農(nóng)氏進(jìn)行祭祀儀式。。除此之外，民間自發(fā)的祭祀也十分剩下，在廟會(huì)之際，村民們抬著炎帝的塑像會(huì)圍著村子進(jìn)行游行，鞭炮鑼鼓聲震天響，秧歌隊(duì)及熱鬧，場(chǎng)面十分宏大，相傳在民間有“走揚(yáng)州，下漢口，不如五谷廟里當(dāng)社首”的說法。

九蓮燈的基本隊(duì)形以走“圓”為主?！碍h(huán)舞被稱為最古老’神秘的舞圈’，它是一種敬畏或崇拜的對(duì)象”，同時(shí)它又是祈求、施予或祝福的對(duì)象。民間舞最早可以從古老的祭祀儀式中找到痕跡；同樣在距今有一萬八千年的洞穴中，從山頂洞人的石珠、獸牙的形態(tài)上發(fā)現(xiàn)都呈現(xiàn)出“圓”的形態(tài)，將化繁為簡(jiǎn)的線條以圓形或者波浪的紋路雕刻在上面，以這種方式印證了藝術(shù)與自然的關(guān)系。庫爾特?薩克斯在《世界舞蹈史》中也表明“環(huán)舞是群舞最古老的形式，甚至類人猿也跳環(huán)舞?！迸c此同時(shí)，“環(huán)舞”也是高平九蓮燈最主要的形式調(diào)度，表演者手持花燈首尾相隨，由圈外向圓心行進(jìn)，向心的牽引力量以表達(dá)對(duì)祖先的致敬，以祈求炎帝神農(nóng)氏能保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，豐收延年。尤其舞蹈的高潮部分到來時(shí)，所有的舞人都在圓周上完成動(dòng)作，以曲線的方式呈現(xiàn)順時(shí)針的調(diào)度，熱烈歡騰的場(chǎng)景在這一環(huán)動(dòng)中莊嚴(yán)而又充滿神秘。這種首尾相連的“O”的形狀，是炎黃子孫以“O”的審美觀念再現(xiàn)，同時(shí)也是中國古典極致美學(xué)觀的文化呈現(xiàn)。

2.農(nóng)耕文化影響下的土地情節(jié)

李澤厚在《中國古代思想史論》中表明，在儒學(xué)的思想認(rèn)識(shí)中，除“崇拜對(duì)象”的祖先之外，還有實(shí)實(shí)在在的“神秘境界”——土地。高平地處黃土高原，黃土結(jié)構(gòu)疏松，易于耕種，肥力極其優(yōu)渥。據(jù)記載，遠(yuǎn)古神農(nóng)氏曾在高平羊頭山曾嘗百草、種五谷、教農(nóng)耕，實(shí)現(xiàn)了從游牧農(nóng)業(yè)到農(nóng)耕文明的重大轉(zhuǎn)折，由此確立了土地耕種來生存在早期人類生存方式中的地位。從此，土地也逐漸成為遠(yuǎn)古高平人的依賴的對(duì)象，從而有了九蓮燈“面朝黃土背朝天”的基本體態(tài)，這種身體向下的動(dòng)是和形態(tài)最早可以在紀(jì)功神農(nóng)氏的舞蹈《扶犁》中找到。

九蓮燈的主體動(dòng)作主要以“進(jìn)、俯、退、仰”為主。劉建在《拼貼的舞蹈概論》中指出，“民間舞的主體是群舞，舞出的是生活化、日?；纳顮顟B(tài)?！蔽枞藗兊能|干時(shí)而俯身前行，時(shí)而仰身后退，“俯”身時(shí)重心前傾，含胸弓背，表現(xiàn)出舞人們對(duì)這片黃土的依戀，亦是農(nóng)事耕作的與大地親近的模擬再現(xiàn)，“仰”則是人們?cè)诟叩推鸱纳綆n間耕作、行走時(shí)的身體重心轉(zhuǎn)移。這種一俯一仰的行進(jìn)步態(tài)，蘊(yùn)含著豐厚的農(nóng)耕文化背景，同時(shí)漢民族的勤懇和恭謙也凝聚于此。正如于平強(qiáng)調(diào)，軀干的文化是“生命關(guān)鍵部位的文化”，它“在舞動(dòng)的過程中注入了生命力，從身體的主干部位及核心部位向外傳遞能量，有一種無盡的動(dòng)力?！?/p>

3.民俗文化推動(dòng)下的神秘色彩

九蓮燈在高平當(dāng)?shù)厝说目谥杏址Q“耍耍樂”，現(xiàn)今主要是在元宵節(jié)前后幾日表演的民俗活動(dòng)。據(jù)記載，九蓮燈的源流可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，相傳天地間有十個(gè)太陽，大地被烈炎炎烈日炙烤而不堪重負(fù)，于是后羿將九個(gè)太陽射下，天地之間從混沌狀態(tài)驟顯光明，萬物被滋養(yǎng)。人類感恩九日于人類有一定的貢獻(xiàn)，于是有了“九九歸一”，九蓮燈也隨之產(chǎn)生?！半S著時(shí)間的推移，九蓮燈逐漸與清明時(shí)節(jié)的祭祀活動(dòng)聯(lián)系起來，并伴以‘舞獅’‘舞龍’‘踩船’‘腰鼓’等民俗活動(dòng)，形成較大規(guī)模的群體性表演活動(dòng)，而被賦予了新的意義。”《高平縣志》“風(fēng)俗”篇中記載：“上元的燈會(huì)，鄉(xiāng)婦洽游至城，必入署謁命婦，賜以花果，三日乃止”（光緒六年1881庚辰六月）。表明九蓮燈在高平的流傳從順治、康熙年間至今最少有三百多年的歷史之久。

圖1 九蓮燈（于2019年元宵節(jié)攝于高平三家鎮(zhèn)）

九蓮燈作為肢體及意識(shí)的延伸，是民間百姓的情感寄托。麥克盧在他的大眾傳播理論中寫道：媒介是人體的延伸。道具作為人體的延展，不僅能以物傳情，同時(shí)也是肢體動(dòng)作的延伸，擴(kuò)大舞蹈的表現(xiàn)力。九蓮燈主要使用的道具是飛燈和花果燈?！帮w燈”有白鶴或者金魚、蝴蝶、蜜蜂等造型，它是用葦稈或者竹篾扎成，綁扎在長(zhǎng)竹竿上由引燈人舉起，以此作為隊(duì)伍的引燈。而花果燈是用四邊形、六邊形或八角形的木制盆架作為底，燈身由白色透光紙裱糊，繪有花鳥、蟲魚、山水、人物，或者吉祥字等圖案（圖1）。每到一處場(chǎng)地表演時(shí)，先由“飛燈”繞場(chǎng)一圈，然后再開始表演，結(jié)束后由演唱民歌或者當(dāng)下流行的小曲，隨之再由燈組合擺出吉祥的字樣，如“歡慶春節(jié)”“財(cái)源廣進(jìn)”等字樣（圖1）。在燭光的映射下，五彩繽紛的花燈光彩奪目，表演者在歡騰熱烈的氛圍中接近癲狂，希望通過燈與神靈連接，祈求使光亮驅(qū)使黑暗，趕走惡疾，以慰藉無盡的漫漫長(zhǎng)夜。各式各樣的彩燈圖案貼近日常，充滿了濃郁的生活氣息，這里所傳遞的文化信息不僅是經(jīng)驗(yàn)性的，同時(shí)又是超驗(yàn)性的，有一種形而上的意味。

4.晉商文化促進(jìn)下的和諧美學(xué)

晉商人強(qiáng)調(diào)以儒興商，家族文化中的中庸之道，對(duì)九蓮燈的審美形成起到了促進(jìn)作用?！按髠鹘y(tǒng)與小傳統(tǒng)自古存在一種相互交融的過程，這種過程是亦是一種再創(chuàng)造，小傳統(tǒng)可以對(duì)大傳統(tǒng)的一些元素進(jìn)行篩選，大傳統(tǒng)也可以對(duì)小傳統(tǒng)新鮮的血液進(jìn)行吸收，尤其是打破原有視覺審慣式的一些因素。”也就是說，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)共同存在于一個(gè)文化互動(dòng)的空間，在頻繁而又廣泛的接觸中，互相會(huì)有選擇。清代道光以后，晉商貿(mào)易繁榮，對(duì)高平的藝術(shù)、建筑、手工業(yè)、煉鐵、制陶、紡織業(yè)的形成、發(fā)展都起到了推動(dòng)作用。恰逢春節(jié)，會(huì)以跳九蓮燈的形式進(jìn)行迎神活動(dòng)。在光緒年間，秧歌的形式和內(nèi)容與生活密切貼近，也有表演一些商人行商的內(nèi)容，比如說有賣元宵、張公子回家、打胎、賣絨花等等。隨著時(shí)代的變遷，九蓮燈的表演形式和內(nèi)容也會(huì)有所不同，但依舊與當(dāng)?shù)厝说纳钕⑾⑾嚓P(guān)，比如說近幾年在結(jié)束時(shí)會(huì)有關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的調(diào)侃與說唱內(nèi)容，也有在九蓮燈中間環(huán)節(jié)會(huì)有農(nóng)村男女相互逗樂的場(chǎng)景，內(nèi)容和題材多來自生活。如同?？扑愂龅模瑱?quán)力構(gòu)建了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也與韓愈所講的“文以載道”相符。

從九蓮燈的表演中，可以體驗(yàn)到一種和諧對(duì)稱的審美價(jià)值。大傳統(tǒng)文化的晉商家族，做人喜歡中庸，以中庸為原則，但做事卻又往往喜歡做到極致，在晉商的行為中又總是表現(xiàn)為一種極端化的拼命精神和對(duì)于極致境界的追求。這種大傳統(tǒng)文化塑造下的道德倫理政治觀的傳播和引導(dǎo)，對(duì)民間小傳統(tǒng)德美學(xué)觀德塑造起到了重要作用。男與女，樂隊(duì)與舞者，演員與觀眾，飛燈與花鼓燈，內(nèi)與外，官與民，圣與俗，張與遲，疾與緩，嚴(yán)肅與活潑，這些二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著和諧對(duì)稱之美。最為突出的是九蓮燈的隊(duì)形，十分強(qiáng)調(diào)密切的配合，相互的呼應(yīng)，無論是在“剪子股”（圖2）、“倒搭勾” “雙進(jìn)行”（圖3）、“小穿花”“蛇蛻皮”“分場(chǎng)”“一窩蜂”等的曲線擴(kuò)張上，還是直線方塊上中規(guī)中矩的對(duì)舞表演中，都能看出九蓮燈是一幅民間社會(huì)和諧圖。這其中蘊(yùn)含了晉商人的做事哲學(xué)與做人風(fēng)格，他們會(huì)以中庸的方式對(duì)待事物，處理人與人之間的關(guān)系，這是晉商人自身做人的基本法寶。

圖2 剪子股

圖3 雙進(jìn)行

結(jié)語

綜上所述，九蓮燈是在特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境下孕育產(chǎn)生的。首先，黃土高原的特有的地形地貌決定了這片土地上人的生產(chǎn)勞作方式，從而影響了民眾步履的樣式，形成了“面朝黃土背朝天”的身體語言形態(tài)。其次，除了自然環(huán)境的“外圍”作用，社會(huì)文化環(huán)境則起了主導(dǎo)性因素。炎帝文化、農(nóng)耕文化、民俗文化以及晉商文化為“舞蹈生態(tài)因子”共同協(xié)作，影響并推動(dòng)了九蓮燈的發(fā)生和發(fā)展，并通過動(dòng)作、隊(duì)形、道具、樂隊(duì)等多種形態(tài)表現(xiàn)出來。高平九蓮燈是在自然生態(tài)與文化生態(tài)相互作用下形成的民間藝術(shù)，它是當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是民族文化的鮮活記憶和群眾自身審美追求的重要標(biāo)志。