基于中國傳統(tǒng)圖案紋樣表現(xiàn)形式的類型分析

趙阿心

（北京工商大學(xué),北京 100000）

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國家對發(fā)展我國自身文化軟實(shí)力的重視度變得越來越高，同時人們對于滿足自身精神層面的需求也變得越來越迫切，使得發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化得到了廣泛的重視，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮。因此，傳統(tǒng)圖案紋樣迎來了諸多良好的發(fā)展機(jī)遇。早在30年代末40年代初，我國著名工藝美術(shù)家龐薰琹先生就對中國古代傳統(tǒng)圖案紋樣和西南地區(qū)少數(shù)民族的圖案紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，為傳統(tǒng)圖案進(jìn)入中國設(shè)計語境做出了開創(chuàng)性的工作，在《圖案問題研究》一書中，龐先生談道現(xiàn)階段圖案工作的任務(wù)時強(qiáng)調(diào)：“在圖案事業(yè)中間………發(fā)揮民族的形式，激發(fā)愛國主義精神，是目前圖案工作的主要任務(wù)之一?！薄懊耖g工藝有特殊的優(yōu)秀傳統(tǒng)………在它原有的基礎(chǔ)上逐步改進(jìn)，使這種技術(shù)能逐漸用到某種用途上去，繼續(xù)發(fā)揮它原有的優(yōu)點(diǎn)?！笨梢娫谖鞣嚼碚撛捳Z占據(jù)主導(dǎo)位置的當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究中，對中國傳統(tǒng)圖案設(shè)計理論的探討，是對中國設(shè)計自我身份的探尋。傳統(tǒng)圖案紋樣作為傳統(tǒng)文化及其重要的組成部分，是中華民族彌足珍貴的寶藏，是中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究發(fā)展的寶貴資料，因此我們更應(yīng)該認(rèn)真研究加以運(yùn)用。

在這樣的研究背景下，國內(nèi)學(xué)者在中國傳統(tǒng)紋樣的研究方面加足了馬力，在近萬種紋樣的譜系、寓意、起源發(fā)展、美學(xué)價值方面碩果累累，但就目前的成果而言，在紋樣造型的構(gòu)圖規(guī)律、表現(xiàn)形式、視覺功能分析、與現(xiàn)代設(shè)計融合等構(gòu)成方面的研究相對于前者體系不明顯，且成果較少。圖案紋樣研究出現(xiàn)了發(fā)展不平衡的狀態(tài)。雖然，陳之佛先生在形式美法則的支撐下依據(jù)自己多年的圖案心得結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案紋樣的程式和骨法創(chuàng)造出了“幾何圖案法”。諸葛鎧先生也在《圖案設(shè)計原理》一書中從設(shè)計史、科技、設(shè)計心理、工藝材料上探討了圖案紋樣的設(shè)計本質(zhì)，為創(chuàng)造性的設(shè)計思維提供了解決途徑，且在圖案紋樣設(shè)計的認(rèn)識論和方法論上有很大的突破。但在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的時代背景下，越來越多的信息涌入人們的生活，人們的審美發(fā)生了變化，且出現(xiàn)了許多先進(jìn)的西方藝術(shù)方法論，這些藝術(shù)方法論的出現(xiàn)為傳統(tǒng)圖案紋樣設(shè)計構(gòu)成法則的研究提供了巨大的研究空間。因此傳統(tǒng)圖案紋樣在構(gòu)成方面的研究還需再接再厲，緊跟時代步伐，推陳出新，結(jié)合新的、跨學(xué)科的設(shè)計手段與理論知識來進(jìn)行深入研究。

在眾多的傳統(tǒng)圖紋樣案設(shè)計構(gòu)成方法研究中，研究表現(xiàn)形式是尤為重要的一部分。好的圖案表現(xiàn)形式不僅可以完成圖案視覺信息引導(dǎo)的功能，還能使設(shè)計圖案充滿審美趣味。圖案的表現(xiàn)形式，即指在圖案設(shè)計中通過一些形式手段以達(dá)到一定的表現(xiàn)力，結(jié)合圖案設(shè)計的內(nèi)容起到視覺信息的引導(dǎo)傳達(dá)作用，從而更好地表現(xiàn)設(shè)計內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)圖形功能。雖然圖案設(shè)計表現(xiàn)形式的研究旨在對圖形的設(shè)計構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)深入的挖掘與探索，但也不能脫離了人文歷史的背景知識，應(yīng)避免“純文化中心主義”或“純形式主義”的傾向，傳統(tǒng)圖案紋樣的設(shè)計創(chuàng)造源自古人的生活經(jīng)驗(yàn)、精神感悟及文化智慧，因此人文與形式誰也不能脫離了誰單獨(dú)存在。

通過搜集和整理分析中國傳統(tǒng)圖案紋樣中具有代表意義的案例，結(jié)合跨學(xué)科理論，這里歸納出如下幾種表現(xiàn)形式。

一、透視的表現(xiàn)形式

與源自西方傳統(tǒng)的透視方法不同，中國傳統(tǒng)圖案是悟道之像。例如透過鳥巢看到巢內(nèi)嗷嗷待哺的小鳥，透過母雞的外形看到它腹內(nèi)的雞蛋，這種類于x光的透視設(shè)計方法，并不符合傳統(tǒng)的透視原理，而是以人全部的感性認(rèn)知和理性認(rèn)知來綜合表現(xiàn)刻畫對象，使民間藝術(shù)追求對事物的完整表現(xiàn)并不局限在視覺特定的點(diǎn)上。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案紋樣文化內(nèi)涵與構(gòu)成方法的整合性與適應(yīng)性。

傳統(tǒng)的透視方法是根據(jù)光線的物理傳播來定義的，這就意味著在一個特定的視角看一件物體時，只能看到它的一個方面，側(cè)面及背面會被隱藏、縮短或扭曲，因此圖案在設(shè)計之初只會選擇最適合表現(xiàn)目的那個面。然而在中國傳統(tǒng)紋樣中，有這樣的透視現(xiàn)象存在：為了展現(xiàn)事物的全部內(nèi)容，往往不追求絕對的寫實(shí)，而是感性地把物體正面及側(cè)面結(jié)合在同一個輪廓線之內(nèi)，并融合成了一個不可分割的知覺整體。例如這幅魚的紋樣（圖1）把無法在同一角度看到的魚的兩面都集中表現(xiàn)到了一個二維平面上，圖案對象的各個方面互相沖突又互相融合，充滿矛盾又充斥著表現(xiàn)力，正如馬克思所說的——矛盾得到視覺的表現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)圖案紋樣中，還有許多的充滿感性與智慧的透視表現(xiàn)方法值得我們學(xué)習(xí)、研究并運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計中。

二、共生圖形的表現(xiàn)形式

共生圖形的表現(xiàn)形式是中國古代匠人在圖案構(gòu)成上的智慧結(jié)晶，使圖案在充滿了趣味性的同時結(jié)構(gòu)變得更加緊湊、完整，同時也豐富了圖案所傳遞的信息。共生圖形的構(gòu)成形式特點(diǎn)即改變一條輪廓線只能界定一個物像的固有概念，使一條輪廓線的兩邊同時生成兩個緊密相接、相互襯托比對的圖形，使圖與圖之間的輪廓線可以相互替換借用，互生互長，從而以盡可能少的線條展現(xiàn)出更加豐富的含義，凸顯出精簡著筆的魅力。以明代武強(qiáng)年畫代表作《六子爭頭圖》（圖2）為例，其中的“六子”巧妙地使頭部和臀部相互借用，將六個娃娃以圓形相連接，粗看是三個娃娃，細(xì)看實(shí)則是六個，通過六個娃娃爭頭（狀元）、爭腚（元寶）、六順的美好寓意表現(xiàn)多子多福的愿望。同時這種共生圖形的構(gòu)成形式表現(xiàn)了你中有我、我中有你、生命一體、天人合一的道家思想，是中國傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的印證。

圖1

圖2

三、正負(fù)圖形的表現(xiàn)形式

正負(fù)圖形是一種圖案構(gòu)成形式也稱作反轉(zhuǎn)圖形，在中國傳統(tǒng)紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的表現(xiàn)形式，指圖案的正圖形與負(fù)圖形相互借用，相互依存，作為正圖形的圖和作為負(fù)圖形的底可以相互反轉(zhuǎn)替換。例如黑白相對，虛實(shí)相依，可以在有限的篇幅里展現(xiàn)并反應(yīng)更多的信息，以充滿信息的負(fù)空間來表現(xiàn)圖案的純粹與巧妙，視覺的新奇感，同時也通過圖形的互相依存來暗示兩者之間潛在的關(guān)系。最為大眾熟知的傳統(tǒng)圖案太極圖就是運(yùn)用了這種表現(xiàn)形式，中國古代以太極表現(xiàn)人對于宇宙的帶有唯物主義色彩的樸素理解，太極圖以s形把圓形畫面一分為二，以表示陰陽、天地、男女、日月、上下等一切既對立且統(tǒng)一的兩個方面。簡單的畫面中充斥著大量的信息，以及視覺沖擊力，同時又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有?guī)矩的。在一個圓形的框架中，太極圖的每一半與同色的一點(diǎn)都是另外一部分的負(fù)空間，將正負(fù)圖形這種形式表現(xiàn)到極致，是中國古人圖形設(shè)計的智慧結(jié)晶。

四、視覺力平衡的表現(xiàn)形式

所謂視覺力平衡，既一幅圖案中，每一部分元素所存在的位置都充滿了空間的合理性，以合理的空間布局來達(dá)到視覺的平衡，產(chǎn)生平和的感受。在物理學(xué)中，物體結(jié)構(gòu)的各種作用力達(dá)到相互之間抵消、中和的程度，物體便顯現(xiàn)出一種相對平衡狀態(tài)，這樣的力學(xué)定義同樣也適用于人類視覺力的平衡，只有通過外物刺激使分布在大腦皮層中的生理力達(dá)到互相抵消的狀態(tài)時，眼睛才能體會到平衡。找到視覺力平衡的最有效辦法既是移動圖案中的框架，直到圖案主體與框架二者達(dá)到平衡的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下圖案的中心恰好就和框架的中心重合了，例如這幅喜鵲登梅的紋樣（圖3）。中國傳統(tǒng)紋樣中吉祥圖案是最突出體現(xiàn)了古人對于視覺力平衡智慧的代表。例如這幅春風(fēng)得意圖（圖4），一個放風(fēng)箏的童子騎在牛背上，寓意進(jìn)士及第，功成名就，春風(fēng)得意。由于風(fēng)箏向左上方產(chǎn)生出拉扯的視覺力，為了平衡構(gòu)圖，體現(xiàn)“春風(fēng)得意”輕松感，牛腳下的石頭顯現(xiàn)出向右下方傾斜的角度。圖案元素的大小、方向、色彩等因素都是影響視覺力的平衡值，在設(shè)計運(yùn)用時，這些因素不應(yīng)忽視。

圖3

圖4

五、角色轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)紋樣作為載體，展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵，常常用超越自然時空位置的造型思維方法來傳遞信息。把不同季節(jié)的花卉植物、不同地域出現(xiàn)的動物、不同時間出現(xiàn)的日月星辰表現(xiàn)在同一個畫面上，通過這種求異的思維模式，即按照表意的目的來造型，根本不受自然邏輯的束縛，任意移動時間、空間，把一切物象拿來為我表意。在這種感性模式的表現(xiàn)形式中有一種通過角色轉(zhuǎn)變來表現(xiàn)內(nèi)容的方法，即嘗試使人的生理特征如臉、手等部位出現(xiàn)在位于不同的時空、空間、地點(diǎn)甚至動植物身上，以達(dá)到換位思考的效果。例如人頭魚身圖案紋樣（圖5），原本屬于人的臉出現(xiàn)在魚的身上，以轉(zhuǎn)換身份的方式強(qiáng)調(diào)人與魚身份的轉(zhuǎn)換，從魚的視角看世界，從魚的角度來感受環(huán)境思考問題。以這種打破常規(guī)的思維模式引人思辨，是角色轉(zhuǎn)變這種表現(xiàn)形式的核心概念。

圖5

六、諧音的表現(xiàn)形式

用諧音來繪畫創(chuàng)作是中國特有的圖案表現(xiàn)形式，是把文字與圖形聯(lián)系最緊密的創(chuàng)作手段，在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中常常遇到。例如一匹馬上坐著猴子，旁邊有飛舞的蜜蜂，就表達(dá)了“馬上封侯”的寓意（圖6）；魚缸里有金魚即為“金玉滿堂”；梅花枝頭上落著喜鵲即為“喜上眉梢”。中文里一句吉祥的話稍加想象即產(chǎn)生出一幅充滿趣味性及美好寓意的圖案，這種圖案設(shè)計的表現(xiàn)形式充滿了智慧與趣味性。圖案之美往往“盡在不言中”或者說在于“不言而喻”，諧音的這種圖案創(chuàng)作表現(xiàn)手段除了給人以視覺的享受之外，還顧及了人的精神境界。這樣的表現(xiàn)手法給人以啟迪，是否可以結(jié)合不同的藝術(shù)門類尋找圖案設(shè)計表現(xiàn)手法新的突破？答案是肯定的。

圖6

七、動態(tài)的表現(xiàn)形式

在中國傳統(tǒng)紋樣中，許多圖形自身帶有運(yùn)動感，在這些圖形中，點(diǎn)、線、面等元素組合、旋轉(zhuǎn)、交織，充滿了節(jié)奏與韻律。其實(shí)這些圖形的運(yùn)動感源自人自身的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想，以及所描繪的物體物理性質(zhì)。掌握了圖形動態(tài)的生成原理，就可以運(yùn)用在需要表現(xiàn)動態(tài)效果的設(shè)計中，起到裝飾和引導(dǎo)視覺信息的作用。例如云氣紋，由于云從人的自身經(jīng)驗(yàn)來看，具有上升、潔白、變幻無窮、輕盈、縹緲、模糊、等物理特點(diǎn)，根據(jù)氣流的流動聯(lián)想，云氣紋的形態(tài)呈現(xiàn)出由大到小的變化，引導(dǎo)觀者視覺動向，從而使圖形出現(xiàn)了方向性，影響整個圖案設(shè)計的視覺平衡。由于這樣的特性，云氣紋自然而然的具有了神秘感的特質(zhì)。云天相隔，令人寄思無限，在古人看來，云是吉祥與高升的象征，是圣天的造物。再比如說，甘肅回族自治州博物館藏的一個彩陶盆上充滿了線性的簡化圖案（圖7），一根繩子上兩端分別拴著兩個石塊，是源于原始社會的狩獵器具飛石索飛舞的動態(tài)形象。旋轉(zhuǎn)飛舞的線條和像流星般飛動的點(diǎn)和線，讓人有身臨其境的感覺，仿佛這個彩陶缽都跟著轉(zhuǎn)了起來。

圖7

本文旨在拋磚引玉，介紹了我國古代圖案紋樣藝術(shù)在表現(xiàn)形式方面獨(dú)到的設(shè)計智慧與藝術(shù)特色，我們在豐富燦爛的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中，了解圖案紋樣的設(shè)計智慧，能使我們在現(xiàn)代圖案設(shè)計中，運(yùn)用傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出符合時代精神的好設(shè)計作品。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信。在西方理論話語所主導(dǎo)的當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究中，無論是從文化自信的目標(biāo)來看，還是從學(xué)術(shù)理論發(fā)展的需要來看，中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論研究都需要不停地對自身文化傳統(tǒng)再審視，加強(qiáng)重視，結(jié)合傳統(tǒng)尋找自己的立足點(diǎn)。學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成規(guī)律，探索運(yùn)用中國傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)之道，在目前民族意識整體蘇醒的狀態(tài)下，對本土設(shè)計是具有積極意義的。張道一先生曾經(jīng)將傳統(tǒng)文化的研究比作“張果老倒騎驢”，往后看是為了更好地往前走。歷史的發(fā)展是添枝接葉的，且不是簡單的周而復(fù)始，只有“向后看”的同時不斷“向前走”，一代一代人延續(xù)下去創(chuàng)造出深厚的積淀，形成厚重的設(shè)計文化底蘊(yùn)，才能建立起我國自己的現(xiàn)代設(shè)計文化體系。