從《歡樂(lè)頌》《三十而已》看消費(fèi)主義與女性主義的矛盾關(guān)系

任子曦 石卓穎

（海南大學(xué),海南?？?570100）

一、消費(fèi)主義和女性主義的交叉關(guān)系

當(dāng)越來(lái)越多的女性走出家庭進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)，購(gòu)買力的上升和女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒刺激著她們物質(zhì)和思想上的雙重需要，市場(chǎng)“善解人意”地將二者融為一體，為女性消費(fèi)賦予“主義”的價(jià)值不斷擴(kuò)張，隨著女性消費(fèi)在市場(chǎng)中開(kāi)疆拓土，一種體系化、符號(hào)化的消費(fèi)隱喻結(jié)構(gòu)也建立起來(lái)，這就是消費(fèi)主義下的女性消費(fèi)。

今天我們無(wú)法繞開(kāi)消費(fèi)或消費(fèi)主義去討論女性主義。一方面，正是物質(zhì)的消費(fèi)為女性的解脫帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的切身的體驗(yàn)——一件漂亮衣服就可以讓女性從灰頭土臉的家務(wù)勞作中振奮起來(lái)。消費(fèi)社會(huì)中人的“享受”體驗(yàn)被不斷量化、不斷分割為頭發(fā)的享受、皮膚的享受………人在獲得愉悅的同時(shí)不斷加深著對(duì)于“自我”的體驗(yàn)，當(dāng)人的切身體驗(yàn)被現(xiàn)代科技“云”化（以“云養(yǎng)貓”“云旅行”為例的不在場(chǎng)的交流、不在場(chǎng)的觀察甚至不在場(chǎng)的體驗(yàn)），人的個(gè)體意識(shí)反而通過(guò)消費(fèi)被不斷刺激和提醒。同時(shí)，現(xiàn)代化的消費(fèi)體驗(yàn)不斷強(qiáng)調(diào)著作為消費(fèi)者的選擇權(quán)與主體自由——面對(duì)極大豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，消費(fèi)成為一種自我表達(dá)機(jī)制中有取向的選擇，不同的風(fēng)格代表著消費(fèi)者不同的生活方式甚至價(jià)值偏好，古風(fēng)、法式、中性、二次元……女性正是在風(fēng)格多樣化的主動(dòng)探索中向“白幼瘦”的男性審美“say no”。

另一方面，女性主義又受制于消費(fèi)主義的話語(yǔ)體系。波德利亞認(rèn)為：“對(duì)消費(fèi)品的購(gòu)買只能構(gòu)成消費(fèi)的前提，還不足以構(gòu)成‘消費(fèi)’概念本身。消費(fèi)已經(jīng)成為一種符號(hào)，使社會(huì)地位及個(gè)人身份與消費(fèi)品聯(lián)姻，構(gòu)成一個(gè)滿足欲望的對(duì)象系統(tǒng)”。消費(fèi)主義往往作為一種意識(shí)形態(tài)滲透于社會(huì)各個(gè)方面，當(dāng)21世紀(jì)女性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位躍升之際，消費(fèi)主義迅速成為其背后的推手，也成為控手圈住了女性解放的意識(shí)，使得享樂(lè)和金錢縱欲先于女性獨(dú)立，因此形成了本末、因果倒置的社會(huì)女性群像。

二、消費(fèi)主義之下從附庸到超脫的女性角色

所謂的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)就是“一種雙重映照：這種鏡像復(fù)制由意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成，而它又確保了意識(shí)形態(tài)的功能作用”?，F(xiàn)今社會(huì)女性消費(fèi)最重要的傳播和“鏡像復(fù)制”途徑就是大眾媒體及影視劇，當(dāng)女性群體樂(lè)于看到更多女性元素、女性題材進(jìn)駐影視劇并不斷傳播的同時(shí)，消費(fèi)主義和市場(chǎng)資本運(yùn)作都潛移默化地隨女性主義融入，并形成一種思想雜糅的影視劇。兩股意識(shí)形態(tài)有重疊又有沖突，保持張力空間不斷爭(zhēng)奪公共話語(yǔ)，使得影視劇這樣的鏡像中也出現(xiàn)完全固化、極端塑造的角色（消費(fèi)意識(shí)大于女性獨(dú)立意識(shí)的女性）又或是超脫傳統(tǒng)、有所創(chuàng)新的角色（跳出消費(fèi)圈套彰顯女性力量的女性）。

（一）消費(fèi)主義的完全奴役化身

現(xiàn)今中國(guó)大熱的女性題材、女性群像影視劇中也能看到話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪，《歡樂(lè)頌》中塑造的充分展現(xiàn)消費(fèi)主義和女性主義沖突融合的角色即樊勝美（蔣欣飾演），只不過(guò)在其善良與虛榮的一體兩面之下是一個(gè)被消費(fèi)主義附魂的“單向度”的人。在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞將“真實(shí)需求”與“虛假需求”區(qū)分開(kāi)來(lái)，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下的虛假需求諸如“按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi),愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨的東西”，它表現(xiàn)為彰顯生活姿態(tài)和品質(zhì)風(fēng)格的“生活方式”，其不斷創(chuàng)造以情感滿足和生活目標(biāo)為假性寄托的消費(fèi)期待，使得消費(fèi)者的欲望永遠(yuǎn)停留在未滿足的狀態(tài)，此處欲望的“所指”永遠(yuǎn)在路上，時(shí)代和資本市場(chǎng)會(huì)給予花樣不斷的“能指”，能短暫滿足的只是欲望的一個(gè)個(gè)符號(hào)，而消費(fèi)永遠(yuǎn)達(dá)不到一個(gè)終極閾值，而永遠(yuǎn)只停留在望梅止渴的虛假層面。樊勝美正是這樣一個(gè)充滿虛假意識(shí)的人，她正是因?yàn)槌錾谝粋€(gè)重男輕女的貧寒家庭，來(lái)到上海作為外資公司資深HR見(jiàn)識(shí)到各類的浮華和消費(fèi)陷阱，所以更滋生了她改變境況、躍升階層的愿望，只不過(guò)化以冠冕堂皇的尋求真正的愛(ài)情的理由，實(shí)際上是想釣到消費(fèi)依傍的金龜婿一勞永逸。作為一個(gè)30歲的女白領(lǐng)卻沒(méi)有存款，不止是因?yàn)槠涓绺绲耐侠?，更多的是其一直受大環(huán)境影響的“單向”的需求，即一味追求“虛假意識(shí)”消費(fèi)的需求——購(gòu)買高仿名牌包、住在出租房里卻花錢去學(xué)插花課，妄圖修煉成為貴太太的資質(zhì)，尋不到合適的對(duì)象就花錢于外物修飾自身，修飾自己又是為了尋到合適的對(duì)象走捷徑，陷入一種“炫耀性消費(fèi)”的死循環(huán)。但從另一個(gè)意義來(lái)看，消費(fèi)主義又何嘗不是一種女性自我意識(shí)確認(rèn)的助力，樊勝美通過(guò)滿足自己的“虛假意識(shí)”從而達(dá)到對(duì)自我的體認(rèn)和取悅，并進(jìn)一步期冀解脫與超越，渴望沖出家庭中重男輕女、工作中女性待遇弊害、愛(ài)情中女性機(jī)會(huì)不等的枷鎖。她顯然是有被消費(fèi)主義與女性主義共同激發(fā)的向上意向，卻沒(méi)有獨(dú)立自強(qiáng)的意識(shí)，這樣的趨向是受制于消費(fèi)主義而有悖于女性主義的，其突出的改變生活境況的動(dòng)力和意識(shí)被消費(fèi)主義過(guò)度煉化變成虛榮心作祟的短暫愉悅，她也被物化成為金錢的奴隸，唯一可以超出消費(fèi)本身的人生目標(biāo)被壓制在欲望之下，雖然劇中給樊勝美留下后續(xù)成長(zhǎng)的空間，但消費(fèi)主義已然侵占其角色核心，擠壓了女性主義話語(yǔ)權(quán)力，使其變成一個(gè)供人唏噓調(diào)侃的女性傀儡和社會(huì)矛盾現(xiàn)象的投射形象。

（二）消費(fèi)主義的依賴歸屬化身

作為一名奢侈品柜姐，“滬漂”王漫妮渴望在這座繁華都市扎根定居，不同于樊勝美內(nèi)心深處的虛榮與自卑，她對(duì)于物質(zhì)享受的追求坦蕩光明。作為拜物教的忠誠(chéng)信徒，王漫妮有一套自己的生活哲學(xué)：即使沒(méi)有能力為自己升艙也要去VIP餐廳消費(fèi)。即使被梁正賢看破：“屬于這里的女人不會(huì)為自己的高跟鞋底上膠水”，她也沒(méi)有感到難堪，而是坦然笑過(guò)：“我看到了這里的好，總有一天我會(huì)上來(lái)”。而那雙高跟鞋正是出行前她為 “與郵輪相稱”買的貴價(jià)鞋子，因?yàn)椤岸畾q看樣式，三十歲就要追求品質(zhì)”。這里的“品質(zhì)”不僅僅是鞋子的價(jià)值體現(xiàn)，更成為一種生活信念和價(jià)值取向。當(dāng)王漫妮試圖在“小城市的相夫教子”之外尋求一個(gè)可以使自己擁有主體性地位的路徑時(shí)，大城市以其富麗堂皇的一面敞開(kāi)的懷抱無(wú)疑具有極大的吸引力。在這里，沒(méi)有一年如一日的枯燥生活，商圈的燈光和琳瑯滿目的展柜足夠提供源源不斷的刺激和“奮斗目標(biāo)”，讓個(gè)體的追求顯得更高、更遠(yuǎn)、更品質(zhì)。

正如坎貝爾所說(shuō)，消費(fèi)行為的核心并不是實(shí)際商品的選擇與使用，而是對(duì)想象性愉快的追求。這種想象性愉快對(duì)于王漫妮而言，正是她作為“滬漂”艱難打拼的信念支撐，讓她在小心翼翼使用這些消費(fèi)品時(shí)生出一種“作為理想階層的一分子”的成就感。鮑德里亞認(rèn)為,消費(fèi)社會(huì)將“消費(fèi)與信息”合成一種符碼系統(tǒng),這種符碼系統(tǒng)操縱著大眾的思想行為，在這個(gè)系統(tǒng)里，所有建立在真?zhèn)位A(chǔ)之上的意義和詮釋的傳統(tǒng)邏輯遭到顛覆，而那些被生產(chǎn)出的符號(hào)和空洞的意義，成了受眾認(rèn)知的真實(shí)從而成為神話。[消費(fèi)對(duì)象作為這種“神話”的物質(zhì)載體，毫無(wú)疑問(wèn)具有取代宗教的作用，它幫助人們填補(bǔ)現(xiàn)代生活的空虛，并借助符號(hào)意義使人們完成身份認(rèn)同。這種認(rèn)同與歸屬感對(duì)于新時(shí)代的獨(dú)立女性十分重要，當(dāng)她們?cè)诟笝?quán)制社會(huì)尋求個(gè)體生活的更多可能以及對(duì)于個(gè)體價(jià)值的社會(huì)性認(rèn)可時(shí)，消費(fèi)的符號(hào)意義顯然可以幫助她們完成與社會(huì)的接軌和人生意義的寄托。但這種歸屬感同樣可以解釋為被動(dòng)的“屬于”——霓虹燈下往來(lái)的陌生人群于王漫妮而言是一種“象征秩序”，他們的消費(fèi)習(xí)慣與所認(rèn)同的符號(hào)價(jià)值序列都具一種強(qiáng)制力，王漫妮想要融入這座城市獲得身份認(rèn)同感便必須要借助現(xiàn)有符號(hào)結(jié)構(gòu)的完成個(gè)體身份在這一秩序中的安置，而“安身立命”之后的物欲追逐與隨之生發(fā)的疲憊與空虛感卻無(wú)法消弭。因此，王漫妮的形象中體現(xiàn)著女性意識(shí)與消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的雜糅，一方面她追求生活中的獨(dú)立自主，渴望通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)階層躍升，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)施加于女性的規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)出叛離與反抗；另一方面，她對(duì)于消費(fèi)主義表現(xiàn)出完全的認(rèn)同與依賴，將消費(fèi)對(duì)象的符號(hào)意義帶來(lái)的自我價(jià)值感作為對(duì)抗父權(quán)制規(guī)訓(xùn)的盾牌，然而當(dāng)這種自我認(rèn)可因消費(fèi)主義的滿足的虛假性而產(chǎn)生落空時(shí)，王漫妮就再一次陷入茫然無(wú)措的境地。

（三）消費(fèi)主義的跳脫運(yùn)用化身

相較于前兩個(gè)角色，《三十而已》中的顧佳（童瑤飾演）就要立體豐富許多，其并不是一個(gè)被消費(fèi)主義沖昏頭腦的女人，也不是一個(gè)消耗型注重享樂(lè)的欲望載體，反而是一個(gè)事業(yè)心和家庭心并重、智慧和情商雙管齊下的完美女性，但也正是這樣的人物預(yù)設(shè)使得其陷入家庭和消費(fèi)主義的雙重枷鎖和困境之中。顧佳會(huì)托朋友王漫妮幫自己購(gòu)到限量愛(ài)馬仕包、會(huì)為進(jìn)入貴太太圈花費(fèi)心力物力、會(huì)為搬入更寬闊更豪華的房子進(jìn)行規(guī)劃、會(huì)為兒子進(jìn)入頂級(jí)幼兒園，為老公煙花公司得到訂單去討好其他富太太，但這些消費(fèi)和投入表象卻并不是為了一己私欲，顧佳擁有宏大的視野和格局，她的消費(fèi)類型也不屬于淺顯的“突出女性主體性”和“女性自我認(rèn)同”，誠(chéng)然正是消費(fèi)文化使得女性個(gè)性得到張揚(yáng)，女性憑借消費(fèi)實(shí)力和社會(huì)地位的上升，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)投入和支配享有社會(huì)服務(wù)份額，以達(dá)成社會(huì)階層的鞏固躍升和自我形象的完善，實(shí)現(xiàn)對(duì)作為女性、作為人的完整人格的“認(rèn)購(gòu)”，但顧佳的消費(fèi)又不是絕對(duì)的“利己主義”，反而是一種奉獻(xiàn)型消費(fèi)，她的一切消費(fèi)都?xì)w宗于為了家庭的幸福和諧，為了老公兒子的未來(lái)。

名牌包、豪華精品公寓成為一種消費(fèi)符號(hào)和身份象征，也成為延續(xù)生活現(xiàn)狀的保證和進(jìn)入更高階層的名片，這樣的消費(fèi)就不得不稱為投資性消費(fèi)和“教育性”消費(fèi)了，此和社會(huì)、資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人際交往都有關(guān)聯(lián)，不可單獨(dú)以自我人格論之。顧佳以自己高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)和規(guī)劃、設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活的品位、事業(yè)的契機(jī)、家庭的溫馨、美好的未來(lái)………這就體現(xiàn)了“消費(fèi)目的體現(xiàn)女性的創(chuàng)造性”。她最后的結(jié)局備受爭(zhēng)議，家庭破裂和公司出事使得顧佳需投入茶廠事業(yè)開(kāi)啟人生新篇章。多數(shù)觀眾認(rèn)為其結(jié)局“慘淡”，但其實(shí)是合乎情理又具有特殊意義的。

一方面，作為一個(gè)女性意識(shí)及女性力量極強(qiáng)的創(chuàng)新角色，顧佳已然跳脫出消費(fèi)陷阱，具有了依托消費(fèi)主義獲得成長(zhǎng)價(jià)值的清醒意識(shí)和人生規(guī)劃，這并不是編劇意外的安排，而是現(xiàn)實(shí)女性意識(shí)的投射，女性主義在發(fā)展過(guò)程中憑借消費(fèi)主義獲得話語(yǔ)權(quán)力，附庸于它并形成一種意識(shí)固化，顧佳則做出女性在消費(fèi)意識(shí)固化之后的跳脫行動(dòng)，她以消費(fèi)為途徑去實(shí)現(xiàn)更大的愿景。消費(fèi)于她而言成為一種工具，盡管她購(gòu)買名牌、住高級(jí)公寓以晉升階層仍處在消費(fèi)主義營(yíng)造的結(jié)構(gòu)內(nèi)，但她已然通過(guò)女性意識(shí)的覺(jué)醒實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)主義的“解構(gòu)”和“祛魅”。另一方面，消費(fèi)主義的力量在顧佳手里已經(jīng)得到了充分的運(yùn)用，它不再是不受控的欲望的化身，不再具有腐蝕人心的“魔力”，而是理性的彰顯和追求高質(zhì)生活、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的階梯，也許這也是“消費(fèi)”原有的面目，在智慧之人手里它不是控手，而是搭建女性主義高塔的磚瓦。消費(fèi)主義和女性主義在不同語(yǔ)境下享有不同的話語(yǔ)權(quán)力，至少在顧佳身上我們看到了平分秋色，沒(méi)有對(duì)金錢華服豪宅的癡迷與沉淪，在婚姻失敗生活環(huán)轉(zhuǎn)之際，顧佳依然向往更好地前方，女性意識(shí)固然是她的風(fēng)帆，而消費(fèi)主義依然是她再度啟程的舟車和經(jīng)濟(jì)上必需的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

阿爾都塞的“詢喚”理論認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)會(huì)把個(gè)體“詢喚”為主體。在影視作品中，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和女性形成了耦合和詢喚的復(fù)雜關(guān)系，一方面，女性借助消費(fèi)主義追求獨(dú)立與平權(quán)，另一方面，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)收編了女性。通過(guò)發(fā)揮潛移默化的影響，我們把意識(shí)形態(tài)視為理所當(dāng)然，于是心安理得地在社會(huì)結(jié)構(gòu)中各就各位，默認(rèn)現(xiàn)存的社會(huì)統(tǒng)治秩序，甚至為其歌功頌德。影視劇作為現(xiàn)今社會(huì)重要的意識(shí)形態(tài)傳播媒介，其塑造的獨(dú)立女性角色對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的女性同樣具有詢喚的作用：女性會(huì)不自覺(jué)地以其價(jià)值理念與處世哲學(xué)為獨(dú)立的范本進(jìn)行模仿，因此對(duì)比分析女性角色身上消費(fèi)主義與女性主義的雜糅表現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)中女性的成長(zhǎng)與反思具有不言而喻的意義。

現(xiàn)今話語(yǔ)權(quán)力語(yǔ)境總是持有較為負(fù)面的觀點(diǎn)，對(duì)消費(fèi)主義的正向作用諱莫如深，以一種警惕和防備的心理狀態(tài)進(jìn)行先驗(yàn)性的預(yù)判，誠(chéng)然，不可否認(rèn)消費(fèi)主義對(duì)女性的異化和物化，但在看到其雙刃劍的傷害之外，我們也必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于女性主體構(gòu)建的重要性以及女性在倚靠消費(fèi)主義保障自身利益之后的反思性。事物的交互作用與發(fā)展道路讓我們得以看到一些趨勢(shì)，在女性主義與消費(fèi)主義的矛盾中，消費(fèi)主義的壓制力正在減弱，正如顧佳一類的女性在不斷涌現(xiàn)，喊出類似的口號(hào)——消費(fèi)主義是女性運(yùn)用且賴以存在的生產(chǎn)條件，但她們足以用深刻的女性自主意識(shí)跳出消費(fèi)主義的陷阱與綁架。

隨著女性購(gòu)買力上升、女性意識(shí)不斷覺(jué)醒，她們需要越來(lái)越多符合其價(jià)值追求的商品作為其社會(huì)地位和思想獨(dú)立的共同載體，即在原本的商品價(jià)值外附加更多的女性意義，而這與消費(fèi)主義的邏輯不謀而合，因此我們不得不承認(rèn)消費(fèi)行為對(duì)于女性的自我賦能具有不可忽視的作用，然而與女性主體身份認(rèn)同相伴隨的還有消費(fèi)的“區(qū)隔”作用——布迪厄認(rèn)為這種由消費(fèi)行為帶來(lái)的區(qū)隔“存在于各種習(xí)性的綜合統(tǒng)一之中，那是所有實(shí)踐的統(tǒng)一、生成原則”，而這種區(qū)隔的決定者并不是女性本身，而是制造消費(fèi)話語(yǔ)的人，于是女性在不知不覺(jué)中被分為“高雅的獨(dú)立女性”和“庸俗的落后女性”。隨著女性消費(fèi)的不斷擴(kuò)張，消費(fèi)主義在女性陣地上系統(tǒng)的話語(yǔ)體系和隱喻結(jié)構(gòu)被建立起來(lái)，當(dāng)然這一體系的固化和顯現(xiàn)同樣會(huì)導(dǎo)致其“魅性”的顯現(xiàn)乃至消解，如同劇中顧佳可以將名牌包和自己的學(xué)識(shí)當(dāng)作進(jìn)入太太團(tuán)的敲門磚，消費(fèi)主義的符碼大廈在被視為一種工具的時(shí)候，也就面臨著符號(hào)意義的危機(jī)?；蛟S，只有當(dāng)女性在擁抱“為自己”的消費(fèi)行為的同時(shí)擁有撼動(dòng)符號(hào)所指的能量的時(shí)候，我們才能說(shuō)這是女性主義在消費(fèi)社會(huì)的一大突破。