晚清首次環(huán)球?qū)W術(shù)考察
——讀丁韙良的《西學(xué)考略》

文 賴某深

晚清面臨數(shù)千年未有之大變局。鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲震撼了古老的封建帝國，從閉關(guān)鎖國被迫對外開放，從農(nóng)耕文明被迫面對工業(yè)文明。面對西方的挑戰(zhàn)，開始有先行者將眼光看向了西方那些遙遠(yuǎn)的國度，開始用審視的眼光看向西方，越來越多的中國人走出國門，奔赴西方試圖探索富國強兵之道。繼岳麓書社出版《走向世界叢書》，收集了19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初先進(jìn)的中國人走向世界考察西方的著作之后，本刊特設(shè)立專欄，陸續(xù)推出系列文章，以紀(jì)念這些早期走向世界、苦苦探索救國救民之道、不遺余力進(jìn)行中外文化交流的先驅(qū)。

從1880 年到1882 年，同文館總教習(xí)、美國人丁韙良利用回美探親之機，進(jìn)行了一次環(huán)球之旅。這是晚清前所未有的環(huán)球?qū)W術(shù)考察——在此之前，以學(xué)者身份到英法進(jìn)行學(xué)術(shù)考察的只有王韜，他于1867年來到歐洲，是第一個在英國牛津大學(xué)演講的中國人，他在英國還多次以吟唱的方式傳播古典詩詞，推廣中國文化，說其是將中國文化推廣到世界的先驅(qū)，并不為過，這些經(jīng)歷王韜都已記入《漫游隨錄》中。但是王韜不懂英語，談不上和英法學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入交流，更沒有去歐洲其他國家及美國進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。所以要說晚清官方性質(zhì)的環(huán)球?qū)W術(shù)考察，丁韙良無疑是第一人。然而，如此重要的學(xué)術(shù)考察活動，在各種中外文化交流史中均被忽略，在有關(guān)丁韙良的著作中也被一筆帶過，例如美國的中國問題專家喬納森·斯潘塞所著的《改變中國》，雖然有丁韙良的專門章節(jié)，但只是泛泛寫道：“1880 年初，中國政府派他（指丁韙良）出訪美國、歐洲和日本，考察這些國家和地區(qū)的不同的教育制度?！保ㄔ摃?39 頁，三聯(lián)書店1990年版），對考察的詳情及意義，只字未提。因此，筆者從丁韙良的《西學(xué)考略》入手，盡力還原這次環(huán)球?qū)W術(shù)考察過程。

丁韙良環(huán)球考察的行程

丁韙良（1827—1916），字德三，號冠西。英文名為William Alexander Parsons Martin，直譯為威廉·亞歷山大·帕森斯·馬丁。顯然，其中文名字韙良是William 的音譯，丁是 Martin 后半部分的音譯。他是美國傳教士，從1849 年年底受美國長老會委派來華傳教，至1916 年病逝于北京，在華生活時間長達(dá)62 年之久（中間有四年不在中國）。他從1869 年11月26 日出任北京同文館總教習(xí)，到1894 年因健康原因辭去這一職位，長達(dá)25 年。擔(dān)任同文館總教習(xí)后，他按照西方的模式對同文館進(jìn)行了“逐步，但是徹底的改造”，他一改前期課程主要是中文和外文的模式，增添了許多自然科學(xué)的課程，使同文館初具新教育的特點，成為近代中國教育變革的肇端。后又擔(dān)任過京師大學(xué)堂總教習(xí)。

光緒六年（1880 年），丁韙良向總理衙門請假回國探親，得到允準(zhǔn)，并囑咐他順便考察各國的學(xué)術(shù)和學(xué)業(yè)，提交一份考察報告。于是他從光緒六年三月二十三日請假回國，至光緒八年三月十八日銷假回京，歷時近兩年，遍游了日本、美國、法國、德國、英國、瑞士、意大利等國，回來后用中文寫了部《西學(xué)考略》，向總理衙門匯報。

《西學(xué)考略》分為上、下兩卷。上卷記錄其各國考察經(jīng)過，下卷對世界教育發(fā)展作了總體介紹。

作者考察的第一站是日本。明治維新后的日本，一派欣欣向榮的景象。最突出的印象是重視教育，學(xué)校林立，無論城市還是鄉(xiāng)村，新式學(xué)校比比皆是。與此同時，創(chuàng)辦大學(xué)，聘請西方人擔(dān)任教習(xí)，發(fā)展本國的高等教育：“向者日本屢經(jīng)遣人游學(xué)西方，今則易轍改弦，振興本國學(xué)業(yè)，新建太學(xué)延聘西人以教習(xí)之，其生徒計五百馀人，皆由眾學(xué)造詣已精進(jìn)者拔之以入太學(xué)也，其課與同文館大同小異?！薄靶陆ㄌ珜W(xué)”指東京大學(xué)，1877 年創(chuàng)辦，是日本第一所國立大學(xué)。

丁韙良

至于交通、郵電事業(yè)的發(fā)展，更令人刮目相看：“若以大勢而論，則群島莫不連以電線，其輪船、郵政局等亦稱繁庶，城邑郊野無不設(shè)立學(xué)校以振興格致（即科學(xué)，下同）、測算等藝，以強弱而論，則較咸豐九年余初至之時殆不可同日而語也?！?/p>

咸豐九年為1859 年，距作者此次到日本時隔二十一年，變化不可謂不大！為何日本銳意革新，作者認(rèn)為，日本“改舊更新之意，不免有畏懼之隱情，彼知中國興船政，修武備，在己若無備敵之具，實恐禍之將臨，是日本所懼者不僅在俄之一國也?！边@實際上是在提醒和警告中國，警惕和防范日本的侵略擴張野心！

在美國，和戚友敘舊，盡享天倫之樂之余，他考察了西點軍校等著名學(xué)府，這些名校各有特色，“論格致之學(xué)以楊湖金書院（即約翰·霍普金斯大學(xué)）為先，論律法之學(xué)以哥倫書院（即哥倫比亞大學(xué)）為最，至文藝各學(xué)諸臻美備莫如雅禮（即耶魯大學(xué)）、哈法（即哈佛大學(xué)）兩書院”。一百多年后的今天看這幾所大學(xué)的特色，依然不能不贊同丁韙良當(dāng)年的概括。

他參觀紐約的小學(xué)，指出小學(xué)生都要學(xué)習(xí)寫字、算術(shù)，指出其學(xué)習(xí)目的是“為人要道，其立意不在服官，但能經(jīng)營工賈，俾得謀生，庶不負(fù)一番訓(xùn)誨也”，這與傳統(tǒng)中國讀書人學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，讀書目的是為了做官完全不同。

他考察了紐約的兩個少年犯管教所，分別關(guān)押男犯和女犯。紐約自從普及小學(xué)教育后，少年犯罪率明顯下降，說明了教育與犯罪率的正相關(guān)關(guān)系。

在德國，作者游覽了許多名勝古跡，參觀了海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)，特別介紹柏林大學(xué)“為國君舊宮，因新宮造成，乃賞為太學(xué)，足見崇尚文教之意”。按柏林大學(xué)創(chuàng)辦于普魯士被拿破侖打敗后的1809 年，當(dāng)時普魯士還在向法國支付巨額戰(zhàn)爭賠款。普魯士國王拿出了最后一點家底，并把豪華的王子宮捐獻(xiàn)出來作為大學(xué)校舍。接下來作者寫道：“查布國（普魯士）二百年前曾為諸侯小邦，因從路德新教，講求新民，首以建學(xué)校為急務(wù)，繼而稱王，其國漸強而終成帝業(yè)焉。”將普魯士大辦教育而強盛的歷史經(jīng)驗提供給積貧積弱的清王朝借鑒和參考，頗值得玩味。只是到清王朝真正開始重視教育，已是庚子慘敗之后的新政時期了！

在英國，作者游覽了威斯敏斯特大教堂（阿碑），訪問了牛津大學(xué)（鄂斯甫）和劍橋大學(xué)（干畢治），扼要介紹了這兩所大學(xué)的悠久歷史以及辦學(xué)特色。

在瑞士，日內(nèi)瓦湖和少女峰（童女山）、太白山風(fēng)光令他流連忘返，飽覽了湖光山色。他介紹瑞士制造業(yè)以“鐘表、樂器為大宗”。瑞士是個中立國，首都日內(nèi)瓦（冉城）“三面環(huán)列強鄰，地?zé)o險阻，民鮮戰(zhàn)功，而能屹然不被外侮侵凌者，不恃以武功，實賴乎文德也”。“蓋居官者執(zhí)公法以理交涉”，“恃公法以自立”，將瑞士不受列強欺侮侵略的原因歸結(jié)為講求國際公法。

在意大利，他踏訪了眾多的名勝古跡，介紹了比薩斜塔、龐貝古城、羅馬古戲園、維蘇威火山、伽利略、羅馬教皇，還將倫敦、羅馬、巴黎作了一番比較。其后從意大利那不勒斯（那柏里）乘坐法國輪船途經(jīng)新加坡回到中國。

作者的中文功底深厚，文筆非常出色，且看其關(guān)于尼亞加拉大瀑布的描寫：

水從崇巖陡然下注，有十五丈之高，噴珠濺玉，瀑布飛騰，澎湃之聲，遠(yuǎn)聞數(shù)里，陰則霧氣迷漫，路難辨認(rèn)，晴則虹橋垂照，色映迷離，倚石壁入水簾后，而觀者負(fù)石面水震耳迅雷，但覺地為之撼，然實無危險可虞也。

類似的景物描寫比比皆是，即使與最負(fù)盛名的晚明小品文相比，也毫不遜色。

拜訪發(fā)明大王愛迪生

在美國，丁韙良拜訪了發(fā)明大王愛迪生：

異日至門羅園拜格致家哀公狄孫者，門外有地數(shù)十畝，行行排列，木柱上掛玻璃罩，蓋為試驗電氣燈也。據(jù)云新創(chuàng)此燈，經(jīng)驗極靈，法亦甚善，惟其價較貴，緣須炭條以代燈草，電過即能發(fā)光而不被焚，奈炭質(zhì)漸漸消磨僅供數(shù)時之用，若以竹燒之必能持久，但敝地苦無佳產(chǎn)，須由日本購買。旋詢中華之竹其種與價格若何，余應(yīng)之曰，各種俱備，價亦較廉，伊云今年擬即遣人前往購買云。

這可能是中文文獻(xiàn)中對愛迪生發(fā)明電燈最早最全面的介紹。門羅園在新澤西州，從這段文字可見愛迪生的工作環(huán)境及發(fā)明電燈之波折：電燈絲原用燈草，但容易被燒毀；改用炭條代替燈草，又只能用幾小時；于是想到用竹條代替炭條，但美國“苦無佳產(chǎn)”，只得從日本和中國購買。

書中還記載了愛迪生發(fā)明的傳音機、微聲機、微熱機、錄音機，記錄了其形狀、工作原理及實用價值。在介紹錄音機時，他這樣寫道：

更有錄音機不假電力，此實為奇，而更奇者，形如牛角，有敞口，短筒下設(shè)輪軸，纏以錫箔，人對言笑謳歌，則能秘收其音，若反轉(zhuǎn)其輪，則音隨轉(zhuǎn)隨出，雖時隔許久，而向所受之音如發(fā)其復(fù)，儼如晤對，余當(dāng)即誦《桃夭》一篇，俄頃轉(zhuǎn)輪則逐句逐字盡行宣復(fù)。彼山谷遇響回音不過須臾之間，倘遲至分秒則勢必散漫，豈若此機將所入之音寄于錫箔之中，雖積至數(shù)年亦能傳語宛然如初。家置此機，遇有庭訓(xùn)遺示，即先人棄世已久，一旦轉(zhuǎn)機與面命耳提無異。

還引證了一條中文材料作為參考：

查《子不語》一書內(nèi)載江秀才置一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之，開則向筒說數(shù)千言，言畢即閉，傳千里內(nèi)，人開筒側(cè)耳，其容宛在，如面談也，其意與哀公所造相同，但其法未傳于世，惜哉！

發(fā)明大王愛迪生

《子不語》是清朝中葉著名文學(xué)家袁枚撰寫的一部筆記小品，共二十四卷，多記述奇聞異事。引證《子不語》的材料，一方面說明作者不愧是“中國通”，對中國典籍非常熟悉，另一方面也迎合了封建士大夫萬事萬物中國“古已有之”的虛榮心理。并且也昭示人們，如何看待古代那些記載奇聞異事的著作，從中發(fā)掘有價值的資料。

丁韙良認(rèn)為錄音機可以保存先人遺訓(xùn)。數(shù)年之后駐美公使張蔭桓則認(rèn)為錄音機可以用來斷案?！度奕沼洝饭饩w十二年（1886 年）五月二十二日載：

鳥約（即紐約）富人阿邊好博，其子好冶游，另賃華廡以居，忽一夕，阿邊與阿洛對局而勝，得采二十萬元，阿洛無現(xiàn)資，書券限三日交銀。翌日阿邊尋其子新居，阿洛尾之，阿邊父子詬詈甚激，其子貿(mào)貿(mào)焉徑附火車赴費城去。阿洛突入，索阿邊還其債券，阿邊憤甚，詆之不虞，阿洛手刃相從也。阿邊被刺，阿洛即從阿邊夾衣內(nèi)檢債券裂之，自掩房門而去。房主人婦聞詬詈，知其父子不相能，晡時無動靜，乃推門入，見阿邊被刺于榻，倉卒報官。差拘其子，人證鑿鑿，其子遂抵罪。

眼看冤案已成，關(guān)鍵時刻錄音機提供了新的證據(jù)。張蔭桓接著寫道：

忽有人名多士，手?jǐn)y一機器至公堂，一觸而動，當(dāng)日阿邊父子相詈之聲、其子出門步行之聲、阿洛開門與阿邊詆訕之聲、阿邊被刺呼痛之聲，阿洛將刀拔出用紙抹刀之聲，一一傳出，于是問官乃知殺人者阿洛也，乃宥其子，別執(zhí)阿洛。此種冤獄，賴此機器平反，異矣。蓋多士本與阿邊之子隔壁住，是日正將傳話機器試用。適阿邊來尋其子，喧嚷不堪，多士遂扃鑰房門，信步他往，欲俟聲息稍靜乃返，而忘卻窒止機輪。乃回房而機動如故，所傳悉阿邊父子相詈、阿洛行兇之聲情。及聞阿邊之子定獄，因攜此機器至公堂為之昭雪。（《三洲日記》第48 頁，岳麓書社，2016 年版）

此案之曲折與峰回路轉(zhuǎn)，真令人拍案驚奇！

法國科學(xué)院

介紹法國院士制度

在法國，丁韙良參觀了盧浮宮（路斐爾宮）、巴黎觀象臺、阿佳底密書院?！鞍⒓训酌堋笔鞘裁矗抗P者在點?！段鲗W(xué)考略》（收入《走向世界叢書》，2016年出版）時久思不得其解。某天想到文中提及如同中國的翰林院，于是恍然大悟，是不是法國的科學(xué)院？再查法國科學(xué)院資料，是由法國首相黎塞留創(chuàng)立。黎塞留(Armand Jean du Plessis de Richelieu）的頭一個字母音譯，不正是“阿佳底密”嗎？丁韙良將法國科學(xué)院的院士稱為學(xué)士，有時也稱為翰林。他比較了中國和法國選拔“翰林”的不同：“中華由貢士朝考殿試而定，法國由本院眾學(xué)士詳稽士子平日著作以判去取，故中華翰林多出于英年秀士，而法國翰林則得之老宿名儒?！狈ㄌm西院士是怎么選拔的呢？“選拔之時有入彀者將白丸置于櫝中，否則置以黑丸，試畢當(dāng)堂啟視，檢黑白之多寡而優(yōu)劣定焉，故人謂得白丸者如獲金丹，名垂不朽，若中華所云登瀛洲之意也”。他還說“德、英、俄三國均有文藝院（原注：即阿佳底密），皆仿法制而設(shè)”，這恐怕是關(guān)于西方院士制度的最早介紹。

書中還繪聲繪色地記載了法蘭西院士、詩人雨果（作者稱為“詩翁虎哥”）八十壽辰的盛況：

余在法京時，適值詩翁八旬壽辰，遠(yuǎn)近士庶多遣人致賀，奉以花箍畫幅及諸贊詞，各城遣至者或數(shù)人或數(shù)百人，列隊張旗，上志賀者姓氏、籍貫，眾隊合行，有將帥以管帶之，一如行軍，抵門則鼓樂以進(jìn)，少選朗誦贊詞，呈遞祝儀，翁坐高臺以酬謝之，自朝至夕，絡(luò)繹不絕，計二十馀萬眾……法國雖尚格致之學(xué)，而究不輕斯文之士也。

院士及院士制度起源于法國。法國于17 世紀(jì)中葉最早建立院士制度，后該制度被其他國家仿效。在法蘭西科學(xué)院300 多年的歷史中，一共產(chǎn)生過709 名院士，換言之，平均每年才產(chǎn)生兩名院士。法蘭西科學(xué)院長年保持40 名院士這一規(guī)模，無怪乎著名作家雨果連續(xù)申請4 次后才被選上，而左拉則連續(xù)24 次被法蘭西科學(xué)院拒之門外。院士享有王室成員的殊榮，與貴族一樣享有佩帶寶劍的權(quán)利。除此之外，并沒有其他特殊利益（如享受省部級待遇）。院士選拔從嚴(yán)及不與直接物質(zhì)利益掛鉤，似乎特別值得我國借鑒和學(xué)習(xí)。

與各國學(xué)術(shù)界交流

在《西學(xué)考略》的開篇，丁韙良即自承“以采訪學(xué)術(shù)為責(zé)”，所以與學(xué)術(shù)關(guān)系不大的內(nèi)容基本上一筆帶過。書中大量記載與各國學(xué)術(shù)界交流，尤其是多次出席各種學(xué)會的活動，這在晚清出國考察記中是絕無僅有的，也彰顯了此書的特色。

光緒六年九月二十五日，作者出席了在紐約哥倫比亞大學(xué)的“東土文會”。這個學(xué)會于春秋兩季在紐約、紐黑文（鈕哈芬）、休斯敦輪流召開，是專門研究亞洲歷史文化的盛會，以研究猶太、阿拉伯、印度歷史者居多，研究中華歷史的則寥寥無幾。本次會議只有衛(wèi)廉士、丁韙良提交研究中國歷史文化方面的論文。衛(wèi)廉士根據(jù)《文獻(xiàn)通考》的記載，辨析“扶?！辈皇侵该乐?，而是指日本。數(shù)百年來，“扶?！本烤故侵该乐捱€是指日本，是否中國人先于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，是國際學(xué)術(shù)界的熱門話題，近年來北京大學(xué)教授羅榮渠從地望、社會情況、物產(chǎn)、人類學(xué)、佛學(xué)甚至海流等多方面完全駁倒了扶桑即美洲說，論證無懈可擊。而衛(wèi)廉士的研究則是扶桑非美洲說的先聲。

同年十月二日的日記，介紹了法國東方學(xué)的情況。當(dāng)時歐洲各大學(xué)均設(shè)有講席教授研究東方古文字，但專門研究東方現(xiàn)代語言文字的則只有法國。從嘉慶年間拿破侖一世時開始創(chuàng)建，印度、阿拉伯、土耳其、日本、中國等語言文字均有教授，“其留心東土學(xué)問可謂不遺余力矣”。學(xué)生雖然不多，每當(dāng)選派人赴東方即從此遴選，法國駐華使館翻譯也從中委派。這與同文館不謀而合。

雨果

次年七月十五日的日記，記載在德國首都柏林舉行歐洲“東文大會”盛況。歐洲“東文大會”每三年舉行一次，專門研究東方語言文字的學(xué)者參與，首次在倫敦召開，其后輪流在法、俄、意、德舉行。在意、俄召開時，國君都極為重視，或親自出席，或邀請與會者暢游皇宮。此次因德君避暑未回，令教育部長代盡地主之誼。與會者二百余人，分為三組：東亞，以漢文、日文為主；西亞，以猶太、阿拉伯、土耳其文為主；南亞，以印度為主。丁韙良宣讀的論文主旨是東周列國時期中國早就有國際公法。

此外，丁韙良在德國海德堡大學(xué)專門去聽著名的國際法學(xué)者、《公法會通》作者布倫氏的課。在英國牛津大學(xué)會晤漢學(xué)家理雅各。在瑞士日內(nèi)瓦與國際法學(xué)者霍爾農(nóng)交流，霍爾農(nóng)將丁韙良的《中國古公法論略》修改后付印。

《西學(xué)考略》卷下第19 節(jié)“文藝會”介紹了西洋的各種學(xué)會，指出其作用和意義是：

意在講求學(xué)問傳播民間，蓋民為邦本，廣為栽培，自有聰明才智之士出乎其中以備器使，況顓蒙之茅塞既開，則充兵者愈為勁旅，作工者愈進(jìn)巧思，農(nóng)商各業(yè)愈加勤奮，而國家因以強盛矣。

丁韙良多次出席漢學(xué)大會，與各國學(xué)術(shù)界切磋交流，高度贊揚學(xué)會的作用和意義，這在晚清出國考察記中是獨一無二的。

為中國辯護(hù)

作者認(rèn)為文明、開化有早晚，文明一般由先知先覺者開創(chuàng)，后人效法而廣為流傳。五大洲亞細(xì)亞開化最早，而由中華首創(chuàng)并傳到西方的，有：煉丹術(shù)、定南針（即指南針）、火藥、蠶桑、造瓷器、種茶，還有科舉考試，這都是中國對世界文明之貢獻(xiàn)。他甚至還說，西學(xué)“其本原出于東方，西人善為推廣而流傳之”。

早在1868 年10 月，丁韙良在美國遠(yuǎn)東學(xué)會做過一個演講，題目就叫作“中國的文藝復(fù)興”。在這個演講中，他批駁了西方世界長期以來對于中國所形成的諸多“傲慢與偏見”，并且勇敢地站出來為中華民族辯護(hù)：

從來也沒有一個偉大的民族受到過更大的誤解。中國人被指責(zé)為缺乏熱情，因為我們沒有一個足夠透明的媒介可以把我們的思想傳遞給他們，或是把他們的想法傳遞給我們。中國人還被指責(zé)為野蠻透頂，因為我們?nèi)狈V闊的胸襟，無法理解一個與我們截然不同的文明。中國人被描述成毫無獨創(chuàng)性的模仿者，盡管他們所借用別人的東西要比任何其他民族都要少。中國人也被說成是缺乏創(chuàng)造力，盡管世界上一系列最有用的發(fā)明創(chuàng)造都是受惠于他們。中國人還被認(rèn)為是死抱住傳統(tǒng)觀念不放的，盡管在他們的歷史中曾經(jīng)發(fā)生過許多次深刻的變革。（丁韙良《花甲憶記》第3 頁，學(xué)林出版社，2019 年版，沈弘等譯）

在《漢學(xué)菁華：中國人的精神世界及其影響力》中，丁韙良駁斥了中國幾千年的歷史是停滯不前的謬論：

中國人并不像人們一般所認(rèn)為的那樣，在其漫長的民族生活中是停滯不前的。中國人的民族心態(tài)隨著時代的變更也在不斷地前進(jìn)；盡管并不總是直線前進(jìn)，但我們認(rèn)為每一個朝代都記錄了確鑿無疑的進(jìn)步；就像北極的黎明那樣，東方天際的第一抹曙光會消失好幾個小時，但隨之而來的是更為明亮的曙光。就這樣周而復(fù)始，在經(jīng)過了幾個黑暗的輪回之后，日出的時刻終于來臨了。（該書第4 頁，世界圖書出版公司北京公司，2010 年版）

尤其是在《中國覺醒——國家地理、歷史與炮火硝煙中的變革》一書中，他預(yù)言：

中國是當(dāng)今世界正在發(fā)生的最偉大運動的舞臺……它所承諾要做到的事情是讓這個最古老、人口最多和最保守的帝國得以徹底振興……

中國是一個具有無窮精力之民族的故鄉(xiāng)，它如今之偉大和未來之繁榮都足以令人仰慕不已……

只需要幾代人的努力，中國人民就將在世界民族之林中占據(jù)一個主要的位置……（沈弘譯，世界圖書出版公司北京公司，2010 年版）

人們知道孫中山最早喊出振興中華的口號，作為中國革命先驅(qū)希望民族復(fù)興、喊出時代的最強音并不意外。意外的是在一百多年前的中國尚處于內(nèi)憂外患、積貧積弱之時，有個美國人卻預(yù)言中華民族將實現(xiàn)偉大的振興。一百多年后的今天，當(dāng)我們讀到這段話時，依然不免心潮澎湃、浮想聯(lián)翩，不得不佩服他天才的預(yù)見！

丁韙良和他的學(xué)生