聽“山人”，論《山·道》

張迪

2016年，山人樂(lè)隊(duì)首次站上了《中國(guó)好歌曲》舞臺(tái)。

鎂光燈之下，他們身著極具民族格調(diào)的服飾，每人都攜上一兩件民族器樂(lè)，靜待掌聲逐漸落下，主唱瞿子寒特別淡定地說(shuō)了一句“預(yù)備，唱”，幾人便正式開始了這次表演。

“小瞿，最近生活過(guò)得怎么樣”，一句簡(jiǎn)單的口白，裹帶著些家鄉(xiāng)音，一下子將聽眾拉進(jìn)山人布下的氛圍感之中。頗具小眾的詼諧幽默，藏身于音律、唱腔、演奏的每一處細(xì)縫里，幾人跟隨律動(dòng)搖擺身體，甚至也情不自禁地蹦著、跳著，仿佛這次“表演考”只是老家寨子中很隨意的一場(chǎng)篝火聚會(huì)。

這樣的山人，顯然是不太一樣的，有質(zhì)樸深厚的民族根基，卻又一點(diǎn)不落俗。

在所有觀眾和導(dǎo)師面前，山人激動(dòng)地做著表述：“我們應(yīng)該重新關(guān)注我們的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)真的很偉大，我們不應(yīng)該自卑。”

就這樣明目張膽昭示著“野心”，他們想讓全世界聽到中國(guó)的民間民族音樂(lè)，他們想要做這樣的傳播者。

那天過(guò)后，山人無(wú)疑是選好了即將要走的路。

所以，山人下山了。

“我們一直想要把民間民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)，做一個(gè)比較自然的融合”

“山人是一支致力于民間民族音樂(lè)和原創(chuàng)當(dāng)代化的樂(lè)隊(duì)。”主唱瞿子寒言簡(jiǎn)意賅表述著山人樂(lè)隊(duì)的內(nèi)核。樂(lè)隊(duì)現(xiàn)有成員共五人，主唱兼彈撥樂(lè)器手瞿子寒，低音樂(lè)器兼民樂(lè)手斯告阿臘，打擊樂(lè)兼吹奏手Sam（夏天），民樂(lè)手小不點(diǎn)，鼓手小歐。每個(gè)人看上去都是差異化的，瞿子寒的智慧、斯告阿臘的質(zhì)樸、小不點(diǎn)的靈氣、小歐的刻苦、Sam的國(guó)際，每個(gè)人看上去又是共性的，民族化、原生態(tài)、崇尚自由、歸于自然。在各自擅長(zhǎng)的一片領(lǐng)域，他們樂(lè)得其所、怡然自在，彼此“糾纏”之后碰撞出的是更為意想不到的花火。

山人由外及內(nèi)無(wú)疑是滲透著“民族”特質(zhì)，他們的音樂(lè)時(shí)常包羅了方言、俚語(yǔ)、民間故事，甚至于古早傳說(shuō)。是在過(guò)往基礎(chǔ)上不斷延伸、創(chuàng)新，還是完全顛覆傳統(tǒng)文化的桎梏，山人顯然有話要說(shuō)：“我們一直想要把民間民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)，做一個(gè)比較自然的融合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代的音樂(lè)和生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，是屬于比較寫實(shí)的一支樂(lè)隊(duì)。”打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代音樂(lè)的文化差異與壁壘，構(gòu)建一種全新的風(fēng)格及模式，恰是山人一直以來(lái)求索探尋的事物。

如果僅僅用“民族”來(lái)界定山人，那一定是極其片面、狹隘的，因?yàn)樵谏饺说难}里面，“包羅萬(wàn)象”抑或說(shuō)“融會(huì)”是很重要的成分。一邊以“民族”作基底，一邊卻又想往“世界”，看似涇渭分明的兩個(gè)分支，他們拿過(guò)來(lái)一通地交纏與發(fā)酵，并逐漸建立起更獨(dú)特的存在方式。正如瞿子寒所說(shuō)的那樣：“我們希望能夠承擔(dān)起向國(guó)內(nèi)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重任。”

細(xì)數(shù)起來(lái)，山人已經(jīng)走遍差不多40個(gè)國(guó)家和地區(qū)，他們將來(lái)自云南民間和少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，揉雜進(jìn)一些現(xiàn)代音樂(lè)元素，例如雷鬼、搖滾、電子，重新作了編曲、配唱、制作，然后再以最樸質(zhì)的演繹還原作品本貌。“起初去國(guó)外演出，我們尚有一些顧慮，擔(dān)心文化、審美的差異性會(huì)帶來(lái)障礙和代溝，但是在交流演出過(guò)后，我們發(fā)現(xiàn)這些差異反而讓大家更注重音樂(lè)背后的文化層面，感受到的是音樂(lè)帶來(lái)的喜悅和共鳴?！鄙饺颂龟悾覀冎皇窍氚炎约河X(jué)得好的音樂(lè)帶去國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)，只有大家真正意義上認(rèn)識(shí)了解、喜歡認(rèn)同自己的文化，并且一起參與進(jìn)來(lái)，才有可能更好地傳播與傳承傳統(tǒng)文化。

當(dāng)交流與融合的觸角不止于音樂(lè)表層，向著更值得探究的某些深層領(lǐng)域延伸，山人收獲了廣闊而獨(dú)到的眼界?！皬囊魳?lè)風(fēng)格和結(jié)構(gòu)節(jié)奏特征上，國(guó)內(nèi)外音樂(lè)是有一定差別的，但是究其根源，也可以說(shuō)是存在共同性。特別是一些民族音樂(lè)，在律動(dòng)和旋律構(gòu)成方面，都已經(jīng)突破語(yǔ)言的障礙?！彼麄円詾?，即便是不同國(guó)別和類型的音樂(lè)，也是有很多可以互相理解的部分。

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)原創(chuàng)音樂(lè)圈逐漸形成垂直細(xì)分結(jié)構(gòu)，音樂(lè)風(fēng)格更趨于多元化，很多音樂(lè)人也受到了民間民族音樂(lè)和傳統(tǒng)文化的熏染。山人覺(jué)得這是很好的一種趨勢(shì)，只是目前原創(chuàng)音樂(lè)的生存空間相對(duì)比較狹窄，演出市場(chǎng)整體還需要做出更寬的拓展。例如，是否應(yīng)該更多地去發(fā)掘本土未被開發(fā)甚至瀕臨消失的音樂(lè)元素？這是山人發(fā)出的呼吁，也是他們一直在踐行的事情，就像瞿子寒說(shuō)的那樣，“少一些模仿痕跡，更多地去自我體現(xiàn)與創(chuàng)新。”山人并不想彰顯自己究竟做了多少、獲得了哪些成就，他們很謙遜地面對(duì)音樂(lè)：“我們只是做了一些皮毛而已，希望通過(guò)這些努力能讓更多的人參與進(jìn)來(lái)。”

“《山·道》是這些年我們走過(guò)的路、想說(shuō)的話，和對(duì)生活的理解”

2021年6月，山人樂(lè)隊(duì)在北河三廠牌下推出全新錄音室專輯《山·道》，繼續(xù)循著“山”的主題，做一些音樂(lè)與人文上的表述。瞿子寒這樣解釋“山道”二字：“山道可以理解為這些年我們走過(guò)的路，也可以理解為我們這些年想說(shuō)的話，和對(duì)生活的理解?！本嚯x上張專輯《聽山》過(guò)去了8年，時(shí)間已然久遠(yuǎn)得不見蹤跡，但實(shí)際上他們一直沒(méi)閑下來(lái)，去尋訪云貴地區(qū)甚至江浙畬族客家人的一些傳統(tǒng)音樂(lè)，也去往澳洲、東南亞、歐洲、北美洲、南美洲學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，做了很多關(guān)于縮小民間音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)審美差距的考量和嘗試。

在音樂(lè)創(chuàng)作方面，山人更傾向于自由、隨性的方式，具備更多的獨(dú)立思考和開闊想象，并大膽嘗試新鮮的內(nèi)容與形式。瞿子寒說(shuō)，這張專輯和以往最大的不同是，他們嘗試了制作、創(chuàng)作的新方式，結(jié)合當(dāng)下的一些科技音樂(lè)元素。山人并不是想徹底地撕碎傳統(tǒng)，也不愿把原創(chuàng)音樂(lè)脫離開現(xiàn)實(shí)的生活感受，而恰恰是在瑣碎的日常與原汁原味的自然界之中去不斷尋求新的答案。

專輯封面的設(shè)計(jì)挺有趣，像是傳統(tǒng)人文與復(fù)古色系的一種撞擊。一個(gè)人背著民間樂(lè)器，置身于高樓林立的城市之間，這很難不令人遐想，會(huì)否這便是山人當(dāng)下的內(nèi)心狀態(tài)？游走在城市與田園的狹縫間，受制于各式浪潮的困滯，不停在做著思索與抉擇。據(jù)瞿子寒透露，這是他與設(shè)計(jì)師交流之后的一種嘗試，封面采用抽拉式結(jié)構(gòu)，內(nèi)頁(yè)的CD被做成了“恰子”的樂(lè)器圖樣，兩根小皮筋充當(dāng)琴弦，同時(shí)也起到固定的作用。巧妙靈活又接地氣，傳統(tǒng)框架中包容進(jìn)現(xiàn)代審美，像極了山人給大眾的一種別樣感受。

整張專輯的錄制與制作耗時(shí)并不短，過(guò)程中也面臨到一些難題，比如“后期制作的時(shí)候，由于跟混音師異地溝通，產(chǎn)生了很多困難和障礙”。瞿子寒稱，“即便是在使用模擬臺(tái)而非軟件式混音的情況下，混音師都非常秉承敬業(yè)精神，一直耐心、細(xì)心地與他們交流并無(wú)數(shù)次的改版?！焙笃诃h(huán)節(jié)也如此“較真兒”，甚至于一個(gè)很小的問(wèn)題會(huì)花費(fèi)更多時(shí)間交流和改進(jìn)，這的確是山人的一貫作風(fēng)，因?yàn)樗麄兪冀K覺(jué)得“音樂(lè)的后期制作和前期錄制一樣的重要”。

“我們用更多幽默的方式去詮釋對(duì)這個(gè)世界的感知”

自然，美好，快樂(lè)，是裹藏在山人音樂(lè)里的三樣?xùn)|西，他們認(rèn)為“對(duì)所有人而言，音樂(lè)本該是美妙而純凈的”。所以他們便將人與人、人與自然間的淳樸和共生，透過(guò)更多一層的輕松、歡樂(lè)、溫情，寫進(jìn)音樂(lè)作品里面。相對(duì)于早期過(guò)于唯美或悲傷的吐露，現(xiàn)在的山人選擇“采用更多幽默的方式去詮釋對(duì)這個(gè)世界的感知”，這是他們?cè)趯?duì)音樂(lè)的摸索中作出的改變。究其原因，瞿子寒用“憂傷只能代表憂傷，幽默卻可以包含憂傷”這句話來(lái)解釋。

《山·道》的“魂”在于“歸鄉(xiāng)”二字，整張專輯也無(wú)不圍繞這樣的主題展開音樂(lè)內(nèi)容的敷陳，這自然是無(wú)需贅述的。如果說(shuō)“歸鄉(xiāng)”是專輯的主線，那么有意思的是，它又暗自抽出了更多條支線。這些支線從不同維度去呈現(xiàn)作品，將它們從整體架構(gòu)中一個(gè)個(gè)剝離開來(lái)，逐漸裸裎出音樂(lè)的織體、內(nèi)容、情感，并最終匯聚到主題點(diǎn)之上，即“從北京回歸云南”的山人內(nèi)心所發(fā)生的情緒變化及對(duì)人生世態(tài)的感知意向。

山人時(shí)常以“小人物”自居、自嘲，很隨意的“對(duì)話”或是“口白”會(huì)搭配恰適的旋律出現(xiàn)，這樣的形式簡(jiǎn)單趣味有跳脫感，卻未免看上去過(guò)于“小”。例如，《三十年后》中瞿子寒戲謔調(diào)侃的問(wèn)答，《剁肉》甚至從歌名就極具市井氣。對(duì)此，山人不以為然：“寫實(shí)是我們音樂(lè)風(fēng)格中一個(gè)比較重要的表達(dá)方式。白話在很多時(shí)候其實(shí)更有力量，更能直接地去傳達(dá)我們的情緒。有些時(shí)候，音樂(lè)的‘小更能體現(xiàn)生活的‘大，小人物的狀態(tài)恰恰是大多數(shù)人的狀態(tài)?！?/p>

在技巧與情感的粘合上，山人總是將火候拿捏得恰到好處，并擅長(zhǎng)運(yùn)用和聲、輪唱等一些演繹唱法，突出構(gòu)建了層次分明、維度立體的氛圍感。民間音樂(lè)唱法種類繁多，是呈現(xiàn)作品多樣性、豐滿度的慣用手法，通常它們更接近于人類的自然流露，以至于有些時(shí)候，演唱者并沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多思考便做出直接的表達(dá)。山人便在音樂(lè)里更多采用了這種自然的演唱方式，發(fā)聲位置的相對(duì)靠前，也與他們的音樂(lè)風(fēng)格更為貼近些。

少數(shù)民族語(yǔ)言幾乎占據(jù)了山人音樂(lè)一半的位置，他們操著一口流利的家鄉(xiāng)話，用拉山歌時(shí)才會(huì)有的嘹亮歌喉，“嘰里咕?！钡啬钪?、唱著，眉飛目舞到無(wú)法自拔。一方面，他們是有膽魄的，徹徹底底言述了原生態(tài)的質(zhì)樸天然;一方面，似乎毫不顧慮聽眾是否能聽懂、理解這樣的音樂(lè)內(nèi)容。在山人看來(lái)，很多情況下，具象的語(yǔ)言并不一定都能準(zhǔn)確地表述思想情緒，“在世界音樂(lè)里，語(yǔ)言的功能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于音樂(lè)旋律和律動(dòng)性。很多時(shí)候人們?cè)诼犚魳?lè)的時(shí)候，并不完全需要知道對(duì)方在唱些什么，就能從旋律和節(jié)奏中產(chǎn)生更多的想象?！?/p>

所以，我們?cè)凇而B語(yǔ)》中聽到瞿子寒用佤語(yǔ)演唱是親切而自然的，哈尼族歌手萊努口中的碎碎念更像是原始部落族人們的遠(yuǎn)古召喚。《基諾歌》富于動(dòng)感的節(jié)奏與朗朗上口的調(diào)子，也真的會(huì)讓我們扭動(dòng)身體，幻想著在篝火堆旁載歌載舞的場(chǎng)景。瞿子寒稱，節(jié)奏是山人比較重視的創(chuàng)作方式。作為一支現(xiàn)場(chǎng)型樂(lè)隊(duì)，很多時(shí)候最容易和大家產(chǎn)生直接碰撞的就是節(jié)奏。民間音樂(lè)大多都產(chǎn)生在一個(gè)比較重要的生活場(chǎng)景中，我們稱之為場(chǎng)景式體驗(yàn)，所以更多時(shí)候我們會(huì)把這種場(chǎng)景的體驗(yàn)帶到音樂(lè)當(dāng)中。

器樂(lè)演奏顯然是場(chǎng)景型音樂(lè)不可或缺的因子之一，恰巧山人又是極為善于與各類民族樂(lè)器打交道的。他們之間的關(guān)系大概就像是藤蔓與樹枝，彼此纏繞、共同生長(zhǎng)，并終將渾然一體。達(dá)比亞、弦子、葫蘆笙、巴烏、撒尼大鼓，喜歡搗鼓物件的小不點(diǎn)甚至自創(chuàng)了Fute琴……瞿子寒粗略統(tǒng)計(jì)了一下，“光是云南本地樂(lè)器，大概就有300多種。使用頻率最高的有彝族的弦子，很多民族都在用的葫蘆笙，怒族的達(dá)比亞，傳統(tǒng)漢族的改良秦琴，以及各種類型的打擊樂(lè)器。”民族樂(lè)器獨(dú)有的音色、演奏方式、旋律走向和節(jié)奏型，某種意義上是不可替代的，它們?cè)缫迅灿诿耖g民族音樂(lè)的血統(tǒng)和傳承之中。

然而，山人對(duì)于音樂(lè)的設(shè)想從不止步于“民族”，與現(xiàn)代器樂(lè)及音樂(lè)元素的碰撞融合，為他們的音樂(lè)篇章渲染上濃墨重彩的筆畫?！而B語(yǔ)》中混搭了電子和說(shuō)唱，《三十年后》有弦子的靈動(dòng)和貝斯的深沉，《基諾歌》竟然試水了雷鬼節(jié)拍，《虛度》里濃重的電吉他失真音色與Fute琴的清新原聲不停摩擦……山人想要說(shuō)的是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來(lái)不是相互排斥的狀態(tài)，兩者在交融、共生后走入一片清空的啟悟之中，樂(lè)句及旋律聲聲入耳、灌注一身，所制造的音樂(lè)體驗(yàn)和共鳴，恰恰是意料之外、后勁無(wú)窮的。

后記

2009年，山人發(fā)行首張同名專輯《山人樂(lè)隊(duì)》，并在《三十年》中被調(diào)侃著“走去北京闖社會(huì)去”。那一年，他們從云南遠(yuǎn)道而來(lái)，一猛子扎進(jìn)北京城，只為心底遙望已久的音樂(lè)夢(mèng)。

2021年，山人發(fā)行全新專輯《山·道》，在《三十年后》里又被打趣說(shuō)“聽說(shuō)你給是在北京混不下去了噶”。這一年，他們從北京撤離出來(lái)，回到了云南老家，為的是讓這支夢(mèng)綻放延續(xù)得更踏實(shí)、美妙。

或許是靈魂漂泊得太久了，疲倦于在外鄉(xiāng)徒勞地尋找原本的自我。于是，他們沿著自己的生命體驗(yàn)行走，回到了真正歸屬于他們的那個(gè)窩，回到了他們?cè)偈煜げ贿^(guò)的山林與空氣中。

在這里，他們與滿園的植物為伍，裹挾其中，甚至感到自己也變成了一株植物，散發(fā)著淡淡的樸素氣息。然后覺(jué)得舒服了、松弛了、得勁了，也隱隱察覺(jué)，這一方土地才是讓他們心甘情愿扎根下來(lái)，去生活和創(chuàng)作的淵藪。

當(dāng)然，他們并不想太過(guò)安穩(wěn)地待下去，還是要更多地將腳步踏上民間采風(fēng)學(xué)習(xí)的路途。因?yàn)樯饺耸冀K是平淡與熱烈兼具的，他們對(duì)于音樂(lè)的追逐與期望一直都在，翻騰不休、滋滋作響。