學(xué)寫(xiě)閱讀隨感 與如何深入論證議論文

胡奇良

[一學(xué)寫(xiě)閱讀隨感 ]

（一）文體解說(shuō)

閱讀隨感是散文的一種，主要表達(dá)的是對(duì)作品有感而發(fā)的思考和感受。其篇幅短小，表現(xiàn)形式靈活自由，不拘一格?？筛攀?、鑒賞作品的語(yǔ)言、人物、事件、情節(jié)和結(jié)構(gòu)等，也可評(píng)論作品的表達(dá)技巧、方式和思想主旨，還可以聯(lián)系實(shí)際，發(fā)掘作品的時(shí)代思想性和當(dāng)下意義等。

（二）寫(xiě)作要求

閱讀隨感的寫(xiě)作應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1.要言之有物，具體而不空泛

隨感需經(jīng)由閱讀，以此產(chǎn)生對(duì)作品的體悟、共鳴和震動(dòng)。所以，閱讀隨感的寫(xiě)作首先要進(jìn)入作品，“入乎其內(nèi)”，沉浸其間，獲得感受，然后結(jié)合作品的某些具體方面展開(kāi)，如作品獨(dú)特的語(yǔ)言形式，包括語(yǔ)言風(fēng)格、敘述技巧、描寫(xiě)特色和結(jié)構(gòu)方式等。當(dāng)然，還包括作品的主體內(nèi)容、情感主旨、思想內(nèi)涵等。不能另起爐灶，自說(shuō)自話，飄逸空泛。

2.要言之有理，隨性而不隨意

隨感在寫(xiě)法上，往往旁征博引，而不做理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)，為此而彰顯其“理趣”特色。雖說(shuō)要結(jié)合作品具體談，但也不必“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，過(guò)分地為主旨所苦、為雕琢所累、為規(guī)矩所限。若此，往往容易沖淡隨感的隨性靈動(dòng)鮮活，影響表達(dá)。當(dāng)然，隨感也不能太隨意，適當(dāng)?shù)募记蛇\(yùn)用、適當(dāng)?shù)睦硇运伎歼€是需要的。

3.要言之有“我”，真實(shí)而不拘泥

隨感重在發(fā)“我”所感，就不能不聯(lián)系自己的思想、工作或現(xiàn)實(shí)生活及其他方面的實(shí)際。聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于原文，要開(kāi)闊思路，也要避免矯揉造作與人為的拔高。要“出乎其外”，以“我”之心觀之，發(fā)前人之所未發(fā)。

（三）示例引路

據(jù)我所知，魯迅和博爾赫斯是我們文學(xué)里思維清晰和思維敏捷的象征，前者猶如山脈隆出地表，后者則像是河流陷了進(jìn)去，這兩個(gè)人都指出了思維的一目了然，同時(shí)也展示了思維存在的兩種不同方式。一個(gè)是文學(xué)里令人戰(zhàn)栗的白晝，另一個(gè)是文學(xué)里使人不安的夜晚;前者是戰(zhàn)士，后者是夢(mèng)想家。這里選擇的《孔乙己》和《南方》，都是敘述上惜墨如金的典范，都是文學(xué)中精瘦如骨的形象。在《孔乙己》里，魯迅省略了孔乙己最初幾次來(lái)到酒店的描述，當(dāng)孔乙己的腿被打斷后，魯迅才開(kāi)始寫(xiě)他是如何走來(lái)的。這是一個(gè)偉大作家的責(zé)任，當(dāng)孔乙己雙腿健全時(shí)，可以忽視他來(lái)到的方式，然而當(dāng)他腿斷了，就不能回避。于是，我們讀到了文學(xué)敘述中的絕唱。“忽然間聽(tīng)得一個(gè)聲音，‘溫一碗酒。’這聲音雖然極低，卻很耳熟?？磿r(shí)又全沒(méi)有人。站起來(lái)向外一望，那孔乙己便在柜臺(tái)下對(duì)了門(mén)檻坐著。”先是聲音傳來(lái)，然后才見(jiàn)著人，這樣的敘述已經(jīng)不同凡響，當(dāng)“我溫了酒，端出去，放在門(mén)檻上”，孔乙己摸出四文大錢(qián)后，令人戰(zhàn)栗的描述出現(xiàn)了，魯迅只用了短短一句話：“見(jiàn)他滿手是泥，原來(lái)他是用這手走來(lái)的?！?/p>

這就是我為什么熱愛(ài)魯迅的理由，他的敘述在抵達(dá)現(xiàn)實(shí)時(shí)是如此地迅猛，就像子彈穿越了身體，而不是留在了身體里。

——節(jié)選自余華《溫暖和百感交集的旅程》）

這篇閱讀隨感，余華用極其簡(jiǎn)省的筆墨，從思維的角度抽象概括出了孔乙己“精瘦如骨”的人物形象，并且細(xì)致入微地欣賞了作品中魯迅對(duì)孔乙己的腿被打斷后來(lái)到酒店的細(xì)節(jié)，認(rèn)為其描述“不同凡響”“令人戰(zhàn)栗”。余華采用比較的方式，將博爾赫斯和魯迅不同的思維方式用十分形象的比喻進(jìn)行了對(duì)照，生動(dòng)可感，又不失“理趣”。最后，余華十分坦誠(chéng)地表露出自己對(duì)魯迅的熱愛(ài)，其“迅猛，就像子彈穿越了身體”。

（四）寫(xiě)作任務(wù)

1.任務(wù)呈現(xiàn)

閱讀史傳作品，了解了史實(shí)之后，還要進(jìn)行深入思考，甚至對(duì)史書(shū)的記載提出質(zhì)疑。本單元所選的兩篇史傳中就有不少值得探究的問(wèn)題，例如：燭之武游說(shuō)成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因？項(xiàng)羽不殺劉邦僅僅是“為人不忍”嗎？司馬遷對(duì)鴻門(mén)宴的記述有沒(méi)有“不合常理”的地方？細(xì)讀課文，探究上述問(wèn)題（也可自己設(shè)計(jì)問(wèn)題），寫(xiě)出自己的看法。

（統(tǒng)編教材高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”二）

這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)要求同學(xué)們對(duì)本單元的《燭之武退秦師》《鴻門(mén)宴》兩篇史傳作品仔細(xì)閱讀，對(duì)你感興趣的、認(rèn)為值得探究的問(wèn)題做出思考，寫(xiě)成閱讀隨感。你可以就任務(wù)中的這幾個(gè)問(wèn)題或選擇其中一個(gè)展開(kāi)探究，也可以根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究，其中自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題可以來(lái)自這兩篇傳記的謀篇布局、選材剪裁、遣詞造句、人物評(píng)析和作者觀點(diǎn)等方面。確定了問(wèn)題后，你可以通過(guò)文本細(xì)讀、查閱資料、比較閱讀等方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入探究，形成自己的觀點(diǎn)和看法，寫(xiě)一段閱讀隨感，努力做到言之有物、言之有理、言之有“我”。

2.例文示范

《鴻門(mén)宴》的不合理推疑

鐘思蕾 浙江省紹興市高級(jí)中學(xué)高三（16）班

《鴻門(mén)宴》畢竟是像虛構(gòu)的小說(shuō)，而不會(huì)如“史實(shí)”一樣。若從史實(shí)的角度來(lái)看，好多處情節(jié)或者細(xì)節(jié)顯得不合常理：首先，項(xiàng)羽不殺劉邦不合常理。作為一代霸主的項(xiàng)羽，有超高的謀略和過(guò)人的智慧，可是司馬遷把這項(xiàng)羽寫(xiě)得過(guò)于愚笨、自負(fù)了，他不可能看不出劉邦的半點(diǎn)野心，送上門(mén)來(lái)的肥肉哪有不吃之理？其次，劉邦的脫逃也不合常理，殺機(jī)四伏的鴻門(mén)宴，劉邦怎能輕易就從號(hào)稱有四十萬(wàn)大軍的軍帳中“脫身”？而這個(gè)僥幸出逃的經(jīng)歷又為何在文章中僅寥寥幾筆，語(yǔ)焉不詳。再次，敵我不明，作為項(xiàng)羽陣營(yíng)中一員的項(xiàng)伯，屢次露骨地當(dāng)著項(xiàng)羽的面“常以身翼蔽沛公”，項(xiàng)羽卻視而不見(jiàn)。最后，樊噲闖帳，不明就里。項(xiàng)羽設(shè)宴，帳外布滿衛(wèi)士，“樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地”，過(guò)程輕描淡寫(xiě)，幾入無(wú)人之境?！妒酚洝樊吘故恰盁o(wú)韻之《離騷》”，充滿著傳奇的色彩。

【點(diǎn)評(píng)】? ?作者從不同的角度探究了司馬遷對(duì)鴻門(mén)宴記述“不合常理”的地方，先認(rèn)為《史記》如小說(shuō)一般存有虛構(gòu)的傾向。然后分四個(gè)方面具體展開(kāi)，從人物形象到情節(jié)設(shè)置，從矛盾焦點(diǎn)的避重就輕，到敵我陣營(yíng)的分析，從性格分析到細(xì)節(jié)透視，由抽象到具體，緊緊抓住“不合理”處，扣住文本內(nèi)容，讀出自我的疑惑。同時(shí)，由主而次，一一道來(lái)，展現(xiàn)了作者自己獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)和思考。最后點(diǎn)出，其不合理性的根源在于“文學(xué)”，并表明因其“不合理”而富“傳奇”色彩。

[二如何深入論證議論文]

（一）任務(wù)解說(shuō)

議論文是闡述觀點(diǎn)主張的文章，以理服人。當(dāng)觀點(diǎn)確立以后，如何才能深入論證，使讀者信服？使文章說(shuō)理透徹、論證深入的方法有很多，這里介紹幾種常用的方式。

1.洞幽燭微，由表及里

所謂“由表及里”，就是在論證過(guò)程中從現(xiàn)象到本質(zhì)，由外而內(nèi)，層層深入，逐漸展開(kāi)，內(nèi)容上由表及里，形式上縱向發(fā)展，思想上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。例如，毛澤東的《反對(duì)自由主義》先擺出自由主義的十一種表現(xiàn)，對(duì)自由主義者形形色色的錯(cuò)誤言行、思想狀態(tài)做了形象的勾勒，接著從思想高度進(jìn)行理論分析，進(jìn)一步剖析了自由主義的嚴(yán)重危害、階級(jí)根源、思想方法和錯(cuò)誤性質(zhì)。這樣，文章由表及里，從現(xiàn)象到本質(zhì)，擺事實(shí)講道理，有理有據(jù)，體現(xiàn)出無(wú)可辯駁的邏輯性。

2.抽絲剝繭，由果溯因

所謂“由果溯因”，就是論證時(shí)由文章列舉的事件、現(xiàn)象、問(wèn)題追溯其產(chǎn)生的原因。我們要善于從多個(gè)角度思考原因所在，刨根究底多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源與本質(zhì)。例如，蘇洵的《六國(guó)論》開(kāi)篇就拋出觀點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，逐層分析，最后對(duì)賂敵做了更深層的原因推敲，認(rèn)為是“為秦人積威之所劫”，從而借古諷今，希望“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫”。文章由果溯因，一針見(jiàn)血地揭示出六國(guó)滅亡的本質(zhì)，思維縝密，說(shuō)理透徹，具有極大的說(shuō)服力和吸引力，充滿了濃厚的思辨性。

3.觸類旁通，由此及彼

所謂“由此及彼”，就是論證時(shí)不局限于論述對(duì)象本身，而是把與之相似、相關(guān)或相反的事理、現(xiàn)象聯(lián)系在一起，由某事理、現(xiàn)象引出其他事理、現(xiàn)象，或者將某事理的小道理抽象上升為全局性的大道理，或者由實(shí)而虛，由點(diǎn)而面等。例如韓愈的《師說(shuō)》，針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，先正面提出教師的作用，闡述了學(xué)習(xí)的重要性。之后通過(guò)三組對(duì)比，深入抨擊不重師道的現(xiàn)象。最后又回到現(xiàn)實(shí)，舉例論證，倡導(dǎo)從師良風(fēng)。論證時(shí)，從“今之眾人”到“古之圣人”，從“其身”到“其子”到“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，思路清晰，縱橫馳騁，說(shuō)理透徹，跳出了就事論事的窠臼。

（二）寫(xiě)作任務(wù)

1.題例呈現(xiàn)

古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。在閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：經(jīng)典寓言的寓意往往是多重的。有人認(rèn)為“庖丁解?！北磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

（統(tǒng)編教材高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”三）

2.寫(xiě)作點(diǎn)撥

話題1的寫(xiě)作范圍很明確，就是談?wù)劽献印皩?shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想”的“可資借鑒之處”和“不足”。因此，要辯證、發(fā)展地看待孟子的設(shè)想，既要肯定其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思想、文化意義，又要指出歷史局限性。話題2的寫(xiě)作范圍也很明確，就是對(duì)“庖丁解?！钡摹绊槕?yīng)自然”與“保全天性”這兩種寓意是否贊同;是贊同其中一種，還是兩種都贊同，或是有自己的解讀;在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點(diǎn)。在確定觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)論證，闡述道理時(shí)要學(xué)會(huì)用由表及里、由此及彼、由果溯因地深入分析，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，擺事實(shí)講道理，有理有據(jù)，文章才能有說(shuō)服力。

3.例文示范

立足時(shí)代，以古鑒今

王宇濤? ?浙江省紹興市高級(jí)中學(xué)高三（16）班

孟子意欲齊王行仁政之道，但不被接納，反而是走法家之路的秦國(guó)統(tǒng)一了天下。他的設(shè)想是一種理想狀態(tài)，目的是為了讓百姓富足，但這種想法不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，不具備可行性。所以，我們看待問(wèn)題要從時(shí)代的角度出發(fā)，以古鑒今，運(yùn)用辯證思維，準(zhǔn)確把握事物的整體與發(fā)展。

立足時(shí)代是讓我們把握時(shí)代發(fā)展潮流，通過(guò)正確價(jià)值觀的指引，來(lái)客觀評(píng)價(jià)事物。第一次世界大戰(zhàn)中，英國(guó)士兵拉馬費(fèi)不忍心殺掉一名身負(fù)重傷的德國(guó)士兵，結(jié)果那個(gè)德國(guó)士兵就是希特勒。站在那個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們知道這件事后，就對(duì)他辱罵不止，他的一生遭到唾棄。但站在今天來(lái)看，他并沒(méi)有做錯(cuò)，出于人道主義而放過(guò)一個(gè)士兵應(yīng)該能夠被理解——戰(zhàn)爭(zhēng)固然殘酷，但高潔的人性永存不朽。由此可見(jiàn)，當(dāng)我們站在今天回望歷史，便能整體把握事物，洞見(jiàn)人間百態(tài)。

當(dāng)然，以古鑒今也是能讓我們客觀評(píng)價(jià)的內(nèi)在需求。唐太宗曾說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！保ā杜f唐書(shū)·魏徵傳》）誠(chéng)然，我們通過(guò)以古鑒今的方式，可以吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走甚至不走別人走過(guò)的彎路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定程度上是在吸取了蘇聯(lián)國(guó)家建設(shè)的教訓(xùn)后，摸著石頭過(guò)河，形成了符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。以古鑒今，我們要善于運(yùn)用聯(lián)系的方法、發(fā)展的思維、全面的角度考慮事情，于是，別人的問(wèn)題可以成為我們的經(jīng)驗(yàn)。

通過(guò)以上兩種方法，我們?cè)趯?duì)待事物時(shí)可以從不同立場(chǎng)去看待和評(píng)價(jià)。心理學(xué)中有個(gè)“電車難題”，它讓人們思考一個(gè)人的生命是否能換多個(gè)人的生命。我們可以辯證地去思維，并知曉蘊(yùn)含的種種哲理，而不是孤立地朝著一個(gè)方向走。

就如現(xiàn)實(shí)中的許多問(wèn)題是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案一樣，我們很多想當(dāng)然的觀點(diǎn)其實(shí)是錯(cuò)誤的。我們想當(dāng)然地認(rèn)為羊是善良無(wú)辜的，而狼一定是邪惡的。但在《狼圖騰》中展現(xiàn)了作為“大命”的草原與作為“小命”的動(dòng)物，人類為保護(hù)羊而獵殺狼，這對(duì)狼何嘗不是殘忍。羊破壞了作為“大命”的草原，進(jìn)而造成土地沙化，引發(fā)更嚴(yán)重的后果。因此，我們要充分運(yùn)用辯證法，立足整體，正確客觀地理解事物的本質(zhì)。

歷史的車輪滾滾向前，我們既不能忘記歷史，也不能裹足不前。我們要站在時(shí)代的前哨回望，以古鑒今，用辯證法武裝自己的頭腦，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，從而正確把握事物前進(jìn)的方向。

【點(diǎn)評(píng)】 深入論證，讓分析逐層推進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史，由此及彼，展開(kāi)聯(lián)想，由果溯因，用辯證思維做出正確的把握。這就是這篇習(xí)作給我們帶來(lái)的思考和感受。

文章從孟子的時(shí)代局限性引出主題，然后從兩個(gè)角度。用古今中外的史實(shí)做明證，從而得出結(jié)論。之后，用心理學(xué)中的一個(gè)“電車難題”，激起讀者思維的碰撞，提出全面分析的角度。最后用《狼圖騰》中的故事，通俗易懂地分析了自然法則原理及現(xiàn)實(shí)意義，以此來(lái)綜合深入分析問(wèn)題的多維度方式。思路清晰，條分縷析。末尾一段，重申了看待問(wèn)題的正確思維方式，生動(dòng)又簡(jiǎn)潔，縝密而理性。

4.拓展訓(xùn)練

從以下話題中任選其一，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

話題1：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子、子路、曾皙、冉有、公西華五人分別談了自己的志向。你最欣賞誰(shuí)的志向？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

話題2：同是評(píng)說(shuō)秦亡的歷史，西漢賈誼的《過(guò)秦論》從“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的角度論述，而晚唐杜牧的《阿房宮賦》卻從秦“愛(ài)紛奢”“不愛(ài)人”的角度解釋。為什么兩者的觀點(diǎn)如此迥異？它們又有什么現(xiàn)實(shí)意義？