接力式養(yǎng)老

“百善孝為先”道出了孝道在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。在我國，自漢朝開始，孝行就明確地作為社會統(tǒng)治機制的基礎(chǔ)。此后的朝代，也很少否認(rèn)孝道在社會中的重要性。

時至今日，孝道文化依舊是傳統(tǒng)文化的根基，大多數(shù)中國家庭的養(yǎng)老模式甚至也承襲其衣缽，形成一種“反哺”，即父母撫育子女，子女長大后再贍養(yǎng)父母的一種雙向循環(huán)養(yǎng)老模式。

然而，傳統(tǒng)上越是重視孝道，孝道的要求就越高，現(xiàn)實孝道實踐帶給我們的反差就越大，也越值得我們反思。于是，在面臨嚴(yán)峻養(yǎng)老挑戰(zhàn)的當(dāng)下，想要重塑傳統(tǒng)孝道的人們開始另辟蹊徑，將目光鎖定于反哺的“相對面”——接力式養(yǎng)老模式，一種指父母撫育子女，子女繼續(xù)撫育后代，養(yǎng)老問題則由個人社會保險以及社會福利制度解決，不再主要依靠兒女，而是依靠自己和社會的單向循環(huán)養(yǎng)老模式。

概念一出，立馬引起網(wǎng)絡(luò)熱議，質(zhì)疑和擔(dān)憂也隨之甚囂塵上——接力式養(yǎng)老是忘恩負(fù)義嗎？會不會引發(fā)社會性道德危機？不給父母養(yǎng)老，是社會的進步嗎？

另一個社會性難題或許早已給出了答案：當(dāng)獨生子女遇上空巢老人，養(yǎng)老何解？“421”家庭結(jié)構(gòu)的單一，意味著功能的脆弱，現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟供給、生活照料、精神慰藉，都成為獨生子女在贍養(yǎng)父母時面臨的壓力，甚至成為一種時代焦慮。他們該如何破題？

顯然，問題期待迎刃而解。

本刊編輯部