嶺南從化地區(qū)家訓(xùn)的去語境化微傳播

田秋霞

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東 廣州 510000）

十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。近年來，在黨和政府的大力倡導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸進(jìn)入媒介視野。作為傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成的中華家訓(xùn)起源于上古三代秦漢時(shí)期，是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式，在中國傳統(tǒng)宗法社會(huì)中占據(jù)著重要一席。嶺南地區(qū)作為國內(nèi)宗族祠堂保存最為完整的區(qū)域之一，圍繞祠堂展開的家訓(xùn)文化更是源遠(yuǎn)流長。廣州市從化區(qū)，既是嶺南文化的發(fā)祥地之一，又處于一線城市發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)的匯合點(diǎn)，堪稱嶺南地區(qū)家訓(xùn)文化現(xiàn)代傳承景觀的一個(gè)縮影。那么以小窺大，在今天，嶺南從化地區(qū)家訓(xùn)文化的傳承現(xiàn)狀究竟如何？如何更好地實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)信息在新媒體時(shí)代的流動(dòng)與傳承？

一、緣起：從化地區(qū)家訓(xùn)文化之傳承現(xiàn)狀

廣州市從化區(qū)，地處廣東省省會(huì)的最北部，廣州市城市副中心，全境屬半山區(qū)。明弘治二年（1489），由番禺劃地設(shè)置為從化縣。2014 年，撤銷縣級(jí)從化市設(shè)立廣州市從化區(qū)，目前共有3 街5 鎮(zhèn)。一方面，它在一線城市的快速發(fā)展中積極城鎮(zhèn)化，另一方面，也是國家新農(nóng)村發(fā)展建設(shè)中的鄉(xiāng)村振興示范區(qū)。在時(shí)代發(fā)展的洪流中，從化區(qū)如同一個(gè)社會(huì)文化思想碰撞、匯集的漩渦，既在撕裂原有的文化語境，又在不斷拼湊新的時(shí)代語境。

同時(shí)，從化作為嶺南文化的發(fā)祥地之一，7000 年前就有人類活動(dòng)的足跡，至今已發(fā)現(xiàn)多處新石器時(shí)期的遺存。宋、元、明、清是其鼎盛時(shí)期，現(xiàn)存眾多歷史村鎮(zhèn)多為明清建筑。這里見證了嶺南文化和從化文明的智慧與成長，體現(xiàn)了嶺南文化尤屬其中廣府文化與客家文化的融合交匯。外流人口與本地人口處在一種既自我又開放的融合環(huán)境之下。

經(jīng)實(shí)地調(diào)查走訪，從化地區(qū)主要的兩個(gè)街道及3 個(gè)鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)從化郊區(qū)及農(nóng)村既存在著圍繞古祠堂生活的集居式小姓，如，鳳院古村、鐘樓古村（歐陽氏），水南村駱氏，集居式大姓如錢崗古村（陸氏）；也包含有廣東省第三大姓—黃姓，其以散居式分布在較多村落，并建有多個(gè)祠堂。部分郊區(qū)、農(nóng)村尤其城區(qū)則存在著諸多不同姓氏雜居而無祠堂的情況。這也就注定了從化地區(qū)的家訓(xùn)文化呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的傳承生態(tài)。

1.古宗祠集居式小姓氏族家訓(xùn)知之者甚少

鳳院村以及鐘樓古村是從化區(qū)歐陽氏族集合而居的主要村落。鳳院村建村距今700 多年，如今的鳳院歐陽氏族在南宋期間為躲避戰(zhàn)火從江西廬陵而來定居于此，目前尚存有祠堂5 座，但基本都已經(jīng)破敗不堪，只余一間成為宗族一年兩次聚會(huì)的地點(diǎn)。目前家訓(xùn)文化的傳承只余下3種最傳統(tǒng)的方式，一是家族族譜上的記載，二是宗祠門口的對聯(lián)，三是唯一熟悉家族資料的幾位老人家對村民進(jìn)行口耳相傳。

從化鐘樓古村是目前發(fā)現(xiàn)保留最為完好的古村落之一，為歐陽氏族人在清咸豐年間所建的“守望相助”式大宅院建筑。目前成為從化區(qū)重點(diǎn)打造的生態(tài)示范村以及人文旅游景點(diǎn)之一。雖有政府政策的傾斜，但是目前該村的家訓(xùn)文化傳承同樣呈現(xiàn)和鳳院村相似的狀態(tài)，除了少數(shù)老人家可以背出幾句家訓(xùn)，中青年人多表示只看過對聯(lián)，年輕人及兒童基本上都不知家訓(xùn)內(nèi)容。同樣的狀況也出現(xiàn)于水南村集居的駱氏家訓(xùn)文化傳承上，連知曉駱氏家訓(xùn)的老人也寥寥無幾。

2.集居或散居式大姓氏族家訓(xùn)傳承取決于意見領(lǐng)袖

陸氏和黃氏都是百家姓中的常見姓氏。在全國范圍內(nèi)，這兩個(gè)姓氏的宗族家訓(xùn)宣傳相較而言是比較廣泛的，不僅都建有世界宗親聯(lián)合大會(huì)，并都流傳著自己姓氏的歌曲，其家訓(xùn)文化的內(nèi)容在傳統(tǒng)媒體和新媒體上都有較大的曝光率?？梢哉f，大姓氏族家訓(xùn)文化因族人意見領(lǐng)袖的組織與傳遞，呈現(xiàn)為部分族人積極活躍的傳承景象。

然而在從化地區(qū)卻又是另外一番風(fēng)景。從化地區(qū)的黃氏，作為江夏黃氏的分支，一直流傳著黃氏族譜以及《黃氏祖訓(xùn)頌》也稱之為《遣子詩》或《認(rèn)祖詩》，且是統(tǒng)一印刷的精裝版。但主要建有黃公祠堂的南方村、上香家、團(tuán)星村等地村民除部分老人能夠傳唱祖訓(xùn)歌之外，中年人只存有記憶并不會(huì)唱，兒童基本都不知道這首歌的存在。錢崗古村陸氏據(jù)載是南宋丞相陸秀夫之后裔，其從南雄珠璣巷遷來此處，廣裕祠門外的對聯(lián)“詩書開越，忠孝傳家”是陸氏家訓(xùn)的精髓。但如今村內(nèi)居民大多外遷，古村漸有廢棄之勢，家訓(xùn)文化的本地傳承較為蕭條。

3.無宗祠的姓氏民眾知曉家訓(xùn)者屈指可數(shù)

從化地區(qū)雖還存在著一些其他姓氏宗祠，但由于人口的大量流出與流入，也使眾多宗祠只剩下儀式之意，其家訓(xùn)文化的傳承日薄西山。尤其在城區(qū)，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化難覓蹤影。在針對全區(qū)青年人進(jìn)行家訓(xùn)文化傳承現(xiàn)狀的抽樣調(diào)查中顯示，52%的人表示根本沒有聽說過自己的家族家訓(xùn)，62%的人認(rèn)為所在地區(qū)幾乎沒有家風(fēng)家訓(xùn)氛圍，只有10%的人認(rèn)為自己所在的家族家訓(xùn)傳承形式記錄在明確的文字材料中（族譜、牌匾等）。

可以說，多數(shù)姓氏因當(dāng)?shù)厥欠窠ㄓ徐籼?、是否外來人口、是否存有家譜等因素決定了其對家訓(xùn)的傳承狀態(tài)。部分本土小姓氏家訓(xùn)文化已幾近失傳。值得一提的是，一些現(xiàn)代家庭自創(chuàng)新家訓(xùn)有漸成一個(gè)新景觀之趨勢。

二、方向：家訓(xùn)文化的“去語境化”傳播

從化地區(qū)家訓(xùn)文化的傳承在今天進(jìn)入了一種困境，各類家訓(xùn)文化都可能面臨著一種“后繼無人”的尷尬處境。這主要是由于現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，家訓(xùn)文化已然喪失了原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和血緣宗法家族制度的社會(huì)土壤，從原有的“言傳身教”為主的傳播模式中剝離出來，原有傳承所需的文化語境被徹底割裂。

“語境”一詞由英國人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（B.Malinowskil）于1923 年提出。他將“語境”細(xì)分為兩種，一種是“情景語境”(context of situation)，被用于不同語言的翻譯和解讀中；一種是“文化語境”(context of culture)，用以分析語言交際活動(dòng)參與者所處的文化背景。①從化地區(qū)家訓(xùn)文化的傳承語境主要是指其傳承的文化語境，包括文化習(xí)俗以及社會(huì)規(guī)范。這種語境包涵了生活中的各個(gè)方面。在清朝末年封建社會(huì)結(jié)束之前的漫長歲月里，從化家訓(xùn)文化主要表現(xiàn)為家庭單位以口耳相傳為主的教育形式，包括父母或其他年長者對子孫晚輩的教育，也指家庭成員之間的相互影響。封建社會(huì)的家國文化、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒家禮俗、氏族階級(jí)、宗族規(guī)范、地域民族等等，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)家訓(xùn)文化傳承的特殊文化語境。而今，這種文化語境在現(xiàn)代性境遇下不斷被割裂、被拼湊，不僅再也無法復(fù)原，更成為家訓(xùn)文化傳承的一塊“絆腳石”。

要想傳承必先傳播。在傳統(tǒng)文化語境中，家訓(xùn)文化最主要的傳播類型是人際傳播，傳播媒介則主要為文字、口語等單一語言媒介以及一些非語言媒介（包括建筑、器物等）。在以現(xiàn)代電子視聽媒介構(gòu)成的大眾傳播時(shí)代，從化地區(qū)家訓(xùn)在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化與融合中的一個(gè)重要課題就是媒介化生存，其所遭遇的生存危機(jī)與表達(dá)困境，亟需與現(xiàn)代媒介及其支撐的大眾文化進(jìn)行協(xié)商、融合，才能獲得傳播、傳承與再生產(chǎn)的最大機(jī)會(huì)。而這也就探尋合適的傳播路徑，實(shí)現(xiàn)嶺南家訓(xùn)文化的“去語境化”，即拋卻原有那種已被割裂、拼湊的以宗族為單位的文化語境，跨時(shí)空、跨氏族、跨民族，培植現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)的新土壤。

三、方法：探尋從化地區(qū)家訓(xùn)微傳播路徑

21 世紀(jì)以來，傳統(tǒng)媒體一直在試圖破解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性傳播難題，且主要在媒介信息的呈現(xiàn)以及媒介融合的創(chuàng)新方面努力，其所造就的大眾媒介文化卻成為消解文化傳統(tǒng)屬性的“利器”。嶺南從化地區(qū)家訓(xùn)文化傳承困境的產(chǎn)生，其實(shí)也不乏傳統(tǒng)媒體失聲的影響，即使本土從化電視臺(tái)及報(bào)社也鮮少發(fā)布相關(guān)新聞報(bào)道。

隨著新媒體時(shí)代的到來，社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開始呈現(xiàn)出強(qiáng)大的傳播力量和傳播效果。早在《中國新媒體發(fā)展報(bào)告(2014)》中就有指出，“中國新媒體出現(xiàn)了四個(gè)顯著的變化，基于新媒體的微傳播已經(jīng)成為促進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力”，“微傳播成為主流傳播方式，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的微博、微信、微視頻、客戶端大行其道，微傳播急劇改變著中國的傳播生態(tài)和輿論格局?！庇诠_德·伊尼斯有句名言：“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！鼻∈沁@樣一種有著顛覆意義的傳播模式，給嶺南家訓(xùn)文化的現(xiàn)代傳播命題帶來新的契機(jī)。探尋一條新時(shí)代的微傳播路徑，也成為題中之義。

1.傳播者的全民化

微傳播是一種碎片化傳播，其傳播主體不同于以往的傳統(tǒng)媒體以專業(yè)工作人員為主，而是全民皆可傳播。傳播者可以是政府機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、團(tuán)體的“代言人”，也可以是不同的民眾個(gè)體。微傳播強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)、平等對話，有助于政府、意見領(lǐng)袖、普通民眾等多元主體之間的城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)以及上下聯(lián)動(dòng)，以此提供并打通參與者共同探討和溝通的空間，形成“全民傳家訓(xùn)”的社群文化網(wǎng)絡(luò)。

首先，以廣州市或從化區(qū)政府進(jìn)行主導(dǎo)，有步驟地在不同官方微平臺(tái)發(fā)布從化家訓(xùn)文化相關(guān)的信息，搭建展示或聯(lián)合平臺(tái)，發(fā)起相關(guān)話題，建構(gòu)家訓(xùn)文化傳播的新框架。

2.傳播媒介的融合化

“微”是微傳播核心的特征，其微媒體主要包括微博、微信、客戶端、微視頻等等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。微媒體的“指尖”傳播，充分體現(xiàn)了麥克盧漢“媒介是人的延伸”這一理念。而要發(fā)揮微媒體對嶺南家訓(xùn)文化的傳播作用，則要通過微傳播媒介的深度融合。

一是將新舊媒體的技術(shù)、內(nèi)容、資源等優(yōu)勢在微平臺(tái)上進(jìn)行融合共享，使家訓(xùn)文化的呈現(xiàn)更加立體、真實(shí)、互動(dòng)、深入，例如在一篇深度推文中融合文字、音頻、動(dòng)畫、點(diǎn)擊動(dòng)圖、互動(dòng)視頻等全媒體形式。二是構(gòu)建新的智能傳播場景，例如以H5 建構(gòu)一個(gè)從化陸氏家訓(xùn)的AR 線上體驗(yàn)館，以體驗(yàn)式與互動(dòng)式形態(tài)形成從化家訓(xùn)文化的傳播新思路。三是可以借助數(shù)字化技術(shù)和大數(shù)據(jù)工具，搭建一個(gè)嶺南從化地區(qū)家訓(xùn)的集成化平臺(tái)，為主要的氏族家訓(xùn)文化分別建立或鏈接與之對應(yīng)的各類公眾號(hào)、聯(lián)系群、APP 等，還可以提供家譜檔案數(shù)字化、虛擬家譜樹展示等。融合化與智能化是傳播的必然趨勢，如何進(jìn)一步延伸受眾的身體感官，也是家訓(xùn)文化未來傳播中值得思考的課題。

3.傳播內(nèi)容的生活化

微傳播的內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化的特點(diǎn)，例如，一部3 分鐘的微電影，一個(gè)短視頻，一段微博動(dòng)態(tài)，甚至只是一句評(píng)論，一個(gè)表情包。在微傳播空間，小而微的內(nèi)容，如同到處散布、無孔不入的零散碎片，更接近社會(huì)文化傳播的真實(shí)狀態(tài)，直接融入現(xiàn)代人的日常生活之中。

嶺南從化地區(qū)的家訓(xùn)內(nèi)容普遍比較簡練，如黃氏、陸氏還編成了歌曲，這種內(nèi)容本身就符合微傳播的特性。

4.傳播受眾的互動(dòng)化

微傳播的受眾既是受眾，也能是傳播者，可以稱之為社交群。今天，“新媒體的本質(zhì)屬性從信息容器轉(zhuǎn)化為‘關(guān)系居間者’，從以技術(shù)為導(dǎo)向的、信息型的、獨(dú)白式的線性傳播模式，轉(zhuǎn)向以關(guān)系為導(dǎo)向的、對話式的全息傳播模式?！雹凼鼙姼敢庠谖⒚襟w上發(fā)表信息，獲得社交群里及時(shí)性、多方面、交互化的關(guān)注、回應(yīng)、反饋以及討論、轉(zhuǎn)發(fā)等。

在進(jìn)行嶺南從化地區(qū)家訓(xùn)的微傳播過程中，如何喚起受眾的互動(dòng)也是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。畢竟在微傳播空間里，它所面向的受眾不再是某一個(gè)姓氏或者同一個(gè)氏族，但也存在一定的現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系。一方面，調(diào)動(dòng)這種雙向性需要進(jìn)行傳播媒介的融合化和傳播內(nèi)容的生活化，加強(qiáng)人機(jī)對話，讓受眾更多地點(diǎn)擊屏幕進(jìn)行體驗(yàn)與參與。另一方面，線上線下聯(lián)動(dòng)，打造嶺南從化地區(qū)家訓(xùn)文化新IP，以“熱度”吸引受眾主動(dòng)加入，在各自的微傳播空間進(jìn)行創(chuàng)作、分享與交流，形成點(diǎn)對點(diǎn)、點(diǎn)對面、面對面的立體化傳播。同時(shí)，廣泛發(fā)掘新創(chuàng)意提升受眾的沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)一種跨越時(shí)空性的“在場”，以產(chǎn)生對家訓(xùn)文化的想象與認(rèn)同，促成更深層次的互動(dòng)。

四、結(jié)語：重構(gòu)家訓(xùn)文化的新時(shí)代傳播語境

家訓(xùn)文化從古至今都是作為培養(yǎng)道德情操、規(guī)范行為舉止的有效方式，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道德文化的精華。嶺南從化地區(qū)的家訓(xùn)文化傳承，在現(xiàn)代社會(huì)遭遇了表達(dá)困境與生存危機(jī)，推及其他區(qū)域也必有相似之狀況。這也使這一文化的發(fā)展，終需拋卻原有傳承方式之“形”，留下家訓(xùn)內(nèi)容之“意”，實(shí)現(xiàn)一種新媒體環(huán)境下的“去語境化”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)媒介化生存。

而今，微傳播成為大眾日常生活文化信息的重要傳播渠道，并以其移動(dòng)化、生活化、碎片化的特質(zhì)改變著整體的傳播生態(tài)，也改變著人們的生活與行為方式。探尋嶺南從化地區(qū)家訓(xùn)的微傳播路徑，也就是在激發(fā)無數(shù)文化碎片產(chǎn)生的同時(shí)，讓無數(shù)相關(guān)的碎片彼此吸引、粘連、匯聚，聚合與重構(gòu)一個(gè)隱性的、圍繞它而展開的虛擬社群文化網(wǎng)絡(luò)?！皩⒘鲃?dòng)其間的多元微觀內(nèi)容生產(chǎn)聚合成宏觀的文化再生產(chǎn)，將散布其間的碎片化創(chuàng)造力聚合成重塑文化生態(tài)與重建文化秩序的力量”④，重構(gòu)家訓(xùn)文化的新時(shí)代傳播語境，最終拼接出一幅新的家訓(xùn)文化圖景，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)一種去語境化傳播，完成在現(xiàn)代性境遇下的重建與創(chuàng)新。

注 釋：

①程曼麗.什么是新媒體語境[J].采訪與寫作，2013,(8).

于唐旭軍編.新媒體藍(lán)皮書：中國新媒體發(fā)展報(bào)告No.5（2014）[J].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

③陳先紅.論新媒介即關(guān)系[A].選自尹韻公、明安香主編.傳播和諧與發(fā)展[C].新華出版社,2006 :285 .

④陳彧.碎片化與重構(gòu)：微傳播語境中的中國傳統(tǒng)文化[J].當(dāng)代傳播,2017,(4).