定州與鄴城北朝隋代單體思惟像序列研究
——兼舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏造像鑒別①

劉洪彩（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，天津 300401）

我國單體思惟像出現(xiàn)在北朝隋代，東魏天平年間（534-537年）興起于定州，東魏武定年間（543-550年）在鄴城不斷出現(xiàn)；北齊時擴展到毗鄰的山東中北部與山西東部，隋代定州曲陽與鄴城臨漳尚有遺存。單體思惟像的時代風(fēng)格鮮明，而近代流失到海外的無銘思惟像出處難辨。河北佛教造像地域研究從曲陽擴展到定州與鄴城。松原三郎以思惟像為例考察了東魏北齊定州樣式造像。[1]107-122李靜杰認為定州白石佛像為華北平原南北朝隋唐時期影響力最大的造像體系，總結(jié)了定州系單體思惟像的造型特點。[2]27,67-69何利群提出了以龍樹背龕式造型為典型特征的鄴城模式。[3]76-87定州與鄴城思惟像的關(guān)系研究薄弱，故基于單體思惟像的發(fā)展?fàn)顩r與稱謂，探究兩地區(qū)思惟像的異同與聯(lián)系，進而鑒別海外館藏思惟像的出處。

一、北朝隋代單體思惟像的流行狀況與稱謂特點

已知北朝隋代單體思惟像166件，其中東魏、北齊與隋代造像163件，定州市、臨漳的思惟像，流行時間長，造像數(shù)量多，占本地佛教造像總量的比例較高，發(fā)展最為突出。

1.地域分布與流行年代

137件北朝隋代單體思惟像出土地點明確，其中河北造像124件，山東10件北齊造像，山西昔陽與陜西西安各1件，可知北朝隋代單體思惟像的分布，東抵山東博興，西達陜西西安，南及山東青州，北至河北唐縣。定州與鄴城的單體思惟像量多質(zhì)精，最為顯著。根據(jù)東魏與北齊行政區(qū)劃，[4]644-645可知定州包括今曲陽、定州市、藁城、正定、行唐縣、唐縣等，司州包括今臨漳、成安、威縣等。

在東魏、北齊與隋代單體思惟像中，定州造像數(shù)量最多。其中曲陽思惟像61件，即東魏紀(jì)年造像9件，無銘造像1件；北齊紀(jì)年造像34件，無銘造像4件；隋代紀(jì)年造像13件，占總造像的37.42%。定州市思惟像23件，即東魏紀(jì)年造像4件，無銘造像1件；北齊紀(jì)年造像12件，無銘造像6件，占總造像的14.11%。此外，藁城造像5件、唐縣造像2件、正定造像1件、行唐縣造像1件。

鄴城單體思惟像數(shù)量也較多。其中臨漳北吳莊出土的思惟像尚未全部整理、修復(fù)完畢，目前公布的思惟像共有10件，即東魏紀(jì)年造像2件，無銘造像3件；北齊紀(jì)年造像1件，無銘造像3件；隋代紀(jì)年造像1件，占總造像的6.13%。成安縣思惟像有2件，北齊紀(jì)年造像1件，無銘造像1件，占總造像的1.23%。

從上世紀(jì)五十年代至今，在河北出土的佛教造像中，曲陽與臨漳出土的造像數(shù)量最多。前者在1953年冬至1954年春出土2200余件，[5]82后者于2012年出土數(shù)量近三千件。[6]定州市、唐縣、藁城、正定、行唐縣、成安縣等地也皆出土了佛教造像。從思惟像所占本地佛教造像總數(shù)的比例來看，定州與鄴城思惟像皆是非大眾化造像題材；定州出土的佛教造像總量微遜于鄴城佛教造像，但是定州思惟像比例微高于鄴城地區(qū)。

北朝隋代紀(jì)年單體思惟像共127件，形成較為完整的發(fā)展序列。其中北魏太平真君三年（442年）思惟像1件，北魏中后期為單體思惟像的產(chǎn)生階段。東魏前期（534-542）造像5件，占總量的3.07%，為初步發(fā)展階段。東魏后期（543-550）造像18件，占總量的11.04%；北齊早期（550-559）造像42件，占總量的25.77%；東魏后期武定年間至北齊早期天保年間為鼎盛發(fā)展階段。北齊中期（560-569）造像30件，占總量的18.40%；北齊晚期（570-577）造像17件，占總量的10.42%；北周與隋代開皇初年（577-587）因北周滅法運動實例極少；隋代前期（581-600）造像10件，后期（601-618）4件，北齊中期至隋代漸趨衰落。定州曲陽與鄴城臨漳思惟像的流行時間最長，皆有東魏、北齊與隋代造像。

從對周邊地區(qū)的影響看，東魏思惟像主要分布在定州與鄴城，東魏后期景縣與黃驊有少量思惟像。（圖1）北齊初期至中期，定州周邊地區(qū)的滿城、蠡縣、河間縣也出土了與曲陽造像風(fēng)格相同的白石單體思惟像，鄴城所在司州內(nèi)僅有邢臺威縣出土思惟像，山東與山西出現(xiàn)了單體思惟像。（圖2）由此可見東魏后期至北齊中期，為定州單體思惟像的擴散時期。

圖1 東魏單體思惟像分布圖筆者繪制

圖2 北齊單體思惟像分布圖筆者繪制

2.北朝隋代單體思惟像的稱謂特點

已知112件單體思惟像的造像記完整，其中的造像稱謂是根據(jù)白石質(zhì)、思惟態(tài)、尊格與特色造型命名，具有以下四方面特點：

突出玉石質(zhì)?！坝瘛便懰嘉┫窆?9件，其中“玉像”銘造像40件，“玉思惟”銘造像18件，白玉太子像5件，白玉龍樹思惟6件，占112件有銘造像總數(shù)的61.61%；河北、山東、山西皆有出土，東魏、北齊與隋代皆有遺存，可見北朝隋代思惟像普遍崇尚白玉石材質(zhì)。定州曲陽黃山出產(chǎn)白玉石，此類稱謂造像最多，“玉”銘思惟像共39件；臨漳有1件白玉太子像，威縣有2件白玉像。

突出思惟態(tài)。思惟像為半跏與思惟體態(tài)，著菩薩裝，但是已知單體思惟像的造像記，皆未出現(xiàn)過學(xué)術(shù)界常用的“半跏像”“思惟菩薩”“半跏思惟像”稱謂，而是采用“思惟”稱謂?！八嘉便懺煜?1件，占112件有銘造像總數(shù)的45.54%，可見體姿稱謂強調(diào)思考推度的思惟而非半跏體姿。該類“思惟”銘造像主要分布在定州地區(qū)，其中曲陽造像25件，定州市造像5件；臨漳有3件太子思惟像。

“龍樹”銘像與“雙思惟”銘像皆為定州思惟像?！褒垬洹便懰嘉┫窆?件，有白玉龍樹思惟像、龍樹思惟像、龍樹三種稱謂，其中地點明確的造像有6件，定州市與曲陽各有3件。雙思惟像有雙思惟像、雙思惟白玉兩種稱謂，定州市與曲陽各有2件，可知龍樹與雙思惟稱謂的造像皆來自定州曲陽與相臨的定州市。迄今為止公布的臨漳龍樹造型的思惟像，共有3件，皆未刻造像記。

題材以太子像為主，雜有彌勒像。北朝隋代單體思惟像造像記中，明確的題材稱謂有太子與彌勒?！疤印便懰嘉┫窆?6件，其中曲陽3件，臨漳3件，東魏、北齊與隋代皆有此類稱謂思惟像遺存。如東魏武定四年（ 546年 ）高子緩造像與隋開皇十六年（ 596年）張?zhí)毂Ｔ煜裨煊诜鹜诱Q生日四月八日。稱謂中含“彌勒”的思惟像僅有河北滄州北齊天保八年（557年）僧慶造彌勒思惟像。

此外，個別思惟像稱謂特殊，如定州市出土北齊天保七年（556年）段外祖等造“父母像”，臨漳出土的北齊天統(tǒng)四年（568年）王景、杜貴妃造“思惟佛”。另有9件思惟像的造像記中直接稱為“像”。上述稱謂造像的分布體現(xiàn)了定州單體思惟像的領(lǐng)先發(fā)展。從造像數(shù)量、流行時間、周邊地區(qū)造像發(fā)展、所占當(dāng)?shù)乜傁癖壤⒃煜穹Q謂來看，以曲陽與定州市為中心的定州是北朝單體思惟像的主要發(fā)展地區(qū)。

二、 單體思惟尊像造型的演變

風(fēng)格是佛教造像定位的重要依據(jù)。北朝隋代單體思惟像，時代風(fēng)格鮮明，但鄴城與定州造像的發(fā)展各有側(cè)重。根據(jù)手姿，單體思惟尊像可分為手持蓮蕾、手握衣物及手無持物三型。歸納思惟尊相的風(fēng)格與服飾要素的演變特點，可為思惟像的出處鑒別打下基礎(chǔ)。

1.思惟尊像分型

A型：手持蓮蕾。以曲陽東魏元象二年（ 539年）惠照造思惟像、東魏興和二年（ 540年 ）邸廣壽造思惟像為例，右手食指柔細，支頤并持長莖蓮蕾；頭戴三葉方形梁冠，寶繒上飄，發(fā)際中分，肩兩側(cè)垂發(fā)成鰭狀，面部秀長，扁圓頭光下方更為內(nèi)斂，衣紋細密，出現(xiàn)在東魏前期。

B型：手握衣物。以定州市東魏天平五年（538年）靜智等造思惟像、曲陽東魏興和元年（539年）道起造思惟像、東魏武定元年（ 543 年）邸副世造思惟像為例，主要特點為左手握衣角，右思惟手的食指向上彎曲；頭戴三葉帶梁花蔓冠，寶繒貼體下垂，鰭狀卷發(fā)斜垂肩側(cè)，面容秀長，頭光趨圓，身軀扁直，垂足下增設(shè)小蓮臺，下裙衣紋密集，出現(xiàn)在東魏前期天平年間至東魏后期。

其中的東魏天平五年靜智等造思惟像（圖3），2015年12月定州市文博園二期出土，定州博物館藏；上半身殘缺，左手握衣角，垂足下踩小蓮臺；基座左側(cè)與背面刻造像記：“天平五年正月七日，比丘尼靜智、智業(yè)、慧偘等造白玉像一區(qū)，為師僧父母、國王檀主、法界眾生、俱時成佛。”《魏書》卷十二《孝靜帝紀(jì)》載：“元象原年春正月，有巨象自至易郡陂中，南袞州獲送于鄴。丁卯，大赦，改元?！盵7]302可見該造像并不是元象元年的誤刻，是迄今為止紀(jì)年最早的東魏單體思惟像。

圖3 靜智等造思惟像東魏天平五年定州博物館筆者拍攝

C型：手無持物。以東魏武定五年（ 547 年）邸顯造思惟像、北齊天保九年（ 558 年）常子恭造思惟像為例，手中無持物，左手置腳踝，有單身與雙身造像，出現(xiàn)在東魏后期至隋代。

2.思惟尊相的風(fēng)格演變

北朝隋代思惟尊像造型的演變，主要體現(xiàn)在頭部、面部、軀體的風(fēng)格與服飾形式上。

單體思惟像的發(fā)際線從上彎趨向下彎，從中分簡化為齊平。腦后長發(fā)分為兩股，沿肩臂垂落。垂發(fā)在青州龍興寺出土的圓雕思惟像中清晰可見，但在背屏式造像中多被誤為頭飾或披衫。垂發(fā)從鰭狀多層卷發(fā)趨向直發(fā)，表現(xiàn)為：

鰭狀多層卷發(fā)。以東魏元象二年惠照造思惟像、臨漳東魏思惟像、[6]61東魏武定六年（ 548 年）靖遵造思惟像、北齊天保七年韓子思造思惟像為例，見于東魏前期至北齊早期A、B、C型尊像。

弧度斜垂，部分造像僅發(fā)稍微呈鰭狀。以黃驊北齊天保九年常子恭造思惟像、北齊河清二年（563年）邸娥造思惟像、北齊天統(tǒng)二年（566年）高市慶造雙思惟像、隋仁壽二年（602年）雷買造雙思惟像為例，是鰭狀卷發(fā)的簡化，見于北齊與隋代C型尊像。

單體思惟像，面容從秀長趨向圓潤。眉目刻畫最難，雕工要求最高。雙眉刻畫，多為眉下凹刻，通過光影襯出眉形；或在眉的位置雕出棱線，或陰刻眉線，小型造像則用墨線繪出。雙目刻畫，多為陰刻線，個別大型造像的上下瞼間內(nèi)凹齊平，部分造像采用墨繪。思惟像的眉目從清逸活潑趨向內(nèi)斂端嚴，主要表現(xiàn)為：

眉線與眼線相離，眉形上揚。以東魏興和二年邸廣壽造思惟像（圖4-1）為例，出現(xiàn)在東魏前期。

圖4 單體思惟像的眉目關(guān)系圖筆者繪制

眉線與眼線下交。以東魏武定五年邸顯造思惟像（圖4-2）為例，出現(xiàn)在東魏后期。

眉線與眼線上交，眉形彎長。以北齊天保五年（554 年）僧理造思惟像（圖4-3）為例，出現(xiàn)在北齊前期。

眉線與眼線平行。眉形疏淡，以北齊天統(tǒng)三年（567 年）邸唅妃造思惟像（圖4-4）為例，出現(xiàn)在北齊早期天保年間末至北齊晚期。眉形修長，以隋大業(yè)二年（606年）杜善才造思惟像（圖4-5）為例，出現(xiàn)在隋代。

此外，在軀體方面，北朝隋代單體思惟像的思惟手姿相對固定，即食指觸頤，其他手指自然彎曲。右思惟手，從持蓮到空手，食指從柔長趨向短直；上身軀干從扁長趨向豐壯，腰部從柔細轉(zhuǎn)粗健。

3.思惟尊像服飾的型式

思惟尊像頭戴寶冠，寶繒從上飄變?yōu)橄麓?；肩上圓夾從有到無；所挎帔帛從直垂變?yōu)槌苫钋?；下身著裙，裙擺從外奢變?yōu)橹贝?，衣紋從細密簡化為疏朗、素光無紋。

寶冠兩側(cè)的寶繒，根據(jù)飄向分為以下二式：

Ⅰ式：寶繒上飄。以東魏元象二年惠照造思惟像、東魏興和二年邸廣壽造思惟像為例，頭戴三葉方形梁冠，見于東魏前期A型尊像。

Ⅱ式：寶繒下垂。以東魏興和元年道起造思惟像、東魏武定五年邸顯造思惟像、臨漳無銘東魏思惟像、[6]57北齊天保三年（ 552 年）寶副造像、北齊河清元年（ 562 年）曇籍造雙思惟像、隋大業(yè)二年杜善才造雙思惟像為例，見于東魏至隋代B、C型尊像。寶冠主要為花蔓冠，寶繒從寶冠正面的圓珠上繞過，穿過兩側(cè)打結(jié)下垂。其中三葉花蔓冠為主流，見于曲陽、臨漳等地造像。個別造像為三蓮瓣冠。

下裙，根據(jù)造形與技法，主要分為下面三式：

Ⅰ式：裙擺寬松，呈八字外侈，紋理細密，質(zhì)感厚重。以東魏天平五年靜智等造思惟像、東魏興和二年邸廣壽造思惟像（圖5-1）為例，身軀扁直，衣紋采用單線刻，出現(xiàn)在東魏前期。

Ⅱ式：裙擺直垂，按照衣紋疏密分為二亞式。

Ⅱa式：裙擺長垂，衣褶細密。以東魏興和三年（541年）元氏造思惟像、東魏武定五年邸顯造思惟像（圖5-2）、東魏武定六年楊之造思惟像為例，細腰內(nèi)收，衣紋采用U形雙陰線刻與單線刻，出現(xiàn)在東魏前期至北齊早期。

圖5 單體思惟像下裙筆者繪制

Ⅱb式：裙擺輕簡，紋理疏朗。如北齊天保二年（551年）王祖世造思惟像（圖5-3）、隋開皇十四年（594年）劉士則造雙思惟像，身長腰細，衣紋采用U形雙陰線刻；曲陽北齊天保三年寶副造思惟像，橫置右腿連同腿下衣擺上刻Z字形；隋開皇八年邸元敘造思惟像則采用單線刻；出現(xiàn)在北齊早期至隋代。

Ⅲ式：薄衣透體，素光無紋。以北齊皇建二年（561年）張晁等造雙思惟像、北齊天統(tǒng)二年高市慶造雙思惟像（圖5-4）、隋開皇十三年（593年）張娥等造雙思惟像、隋大業(yè)二年杜善才造雙思惟像（圖5-5）為例，腰身粗壯，裙擺收為扇形，出現(xiàn)在北齊中期，天統(tǒng)年間成為主流風(fēng)格，一直延續(xù)到隋代后期。

4.思惟尊像的演變特點

根據(jù)上述思惟尊相諸項，可將東魏、北齊與隋代單體思惟尊像分為如下三期：

第一期從東魏前期天平年間至興和年間。出現(xiàn)的A型與B型思惟尊像，延續(xù)了印度犍陀羅單體思惟像左手持蓮花等的特點，①手持蓮花和敷巾冠飾幾乎是犍陀羅思惟像的共同特征。[8]286基本分布在定州市與曲陽。思惟尊像，發(fā)際線中分上彎，出現(xiàn)鰭狀垂發(fā)，面部秀長，眉目清逸；思惟手食指柔細朝上，身軀扁直。寶繒上飄或下垂，肩上有圓夾，裙擺呈八字外侈，紋密厚重。腿部衣紋為單線刻或雙陰線刻。

第二期從東魏后期到北齊早期。東魏前期B型尊像延續(xù)，東魏后期出現(xiàn)了代表性的C型尊像，北齊早期出現(xiàn)了雙思惟像。該期尊像，鰭狀多層卷發(fā)延續(xù)，或簡化為弧度柔垂，或無垂發(fā)；發(fā)際線下彎，眉線與眼線相交，面部圓潤，手無持物，右思惟手的食指長直朝上或末節(jié)下彎，細腰內(nèi)收；寶繒下垂，肩上圓夾或有或無，帔帛或無或直垂，裙擺從褶密直垂轉(zhuǎn)為紋疏直垂。

第三期從北齊中期至隋代。雙思惟像衍生發(fā)展。上臂外側(cè)頭發(fā)延續(xù)柔垂，發(fā)際線中分下彎，面部長圓，眉線與眼線平行，眉形從疏淡變?yōu)樾揲L；右思惟手的食指從長直變?yōu)槎讨?，身軀豐壯。寶繒下垂，肩上無圓夾，帔帛肘下成弧狀外垂， 薄衣透體，出現(xiàn)了無紋裙擺。

三、背屏、基座與造像組合的類型與分期

北朝隋代單體思惟像的像具有背屏、持物、基座、臺座、小蓮臺等。其中背屏與基座的特色鮮明，突出體現(xiàn)了定州與鄴城思惟像各有偏重，北齊時期又相互影響的發(fā)展特點。

1.背屏的類型與分期

背屏式思惟像出現(xiàn)在東魏后期至隋代晚期，主要分布在定州市、曲陽、藁城、蠡縣、滿城、臨漳、成安縣等地，其中定州與鄴城遺存較多。

北朝隋代單體思惟像的背屏分為樹形背屏與蓮瓣形背屏兩類。第一類樹形背屏，根據(jù)龍紋有無分為二型：

A型：龍樹背屏。有龍紋，出現(xiàn)在東魏武定年間至北齊，根據(jù)龍紋位置劃分為三式。

Ⅰ式：龍盤雙樹干。以東魏武定五年邸顯造思惟像、北齊天保六年（555年）邸龍副造思惟像為例，出現(xiàn)在東魏后期至北齊晚期。龍首一般位于樹干正面，或水平，或上昂；個別刻在樹干背面，如曲陽北齊思惟像。[9]108定州博物館藏一件無銘北齊雙思惟像，尊像之間增刻一條龍。背屏正面龍的上方雕蓮華化生天人。

Ⅱ式：思惟尊像兩側(cè)與背屏頂端皆雕刻雙龍。根據(jù)支撐樹柱分為二亞式。

Ⅱa式：尊像兩側(cè)雙樹干與背屏頂端皆雕刻雙龍。以北齊天保元年（550年）郭氏造思惟像、曲陽河清四年（565年）劉村邑人等造雙思惟像、臨漳北齊思惟像[6]191為例，龍口銜蓮莖，上載蓮華化生天人，出現(xiàn)在北齊早期與中期。

Ⅱb式：尊像兩側(cè)雙柱干與背屏頂端皆雕刻雙龍。以藁城北齊武平元年（570年）賈蘭業(yè)兄弟造雙思惟像為例，雙樹干前各立一柱，上面雕刻盤龍，龍口銜蓮莖，上載蓮華化生天人，出現(xiàn)在北齊晚期。

Ⅲ式：龍懸背屏頂端。根據(jù)支撐樹柱分為二亞式。

Ⅲa式：雙樹干上無龍紋。以藁城北齊天統(tǒng)五年（569年）賈乾德夫妻等造雙思惟像、兩件臨漳北齊造像[6]185,188為例，背屏頂端刻有雙龍托塔，二龍首或向內(nèi)，或向外對稱擺動，龍尾在上，蓮華化生天人刻畫在樹冠或者基座立面上，出現(xiàn)在北齊中期與晚期。

Ⅲb式：雙柱干上無龍紋。以北齊武平二年（571年）田子湏造思惟像、蠡縣北齊雙思惟像[10]73-78為例，雙樹干前各有一柱，背屏頂端刻畫雙龍托塔，出現(xiàn)在北齊晚期。

B型：無龍樹背屏。無龍紋，根據(jù)支撐樹柱劃分為二式：

Ⅰ式：雙樹干上無龍紋。以臨漳東魏武定二年（544年）和毗沙等造思惟像、曲陽天保五年僧理造思惟像、成安縣北齊武平二年思惟像、[15]圖57隋大業(yè)七年張澤造思惟像[12]169為例，雙樹干與背屏頂端皆無龍紋裝飾，其中部分背屏雕有蓮華化生天人；出現(xiàn)在東魏后期至隋代。

Ⅱ式：雙柱干上無龍紋。以曲陽北齊天統(tǒng)三年邸唅妃造雙思惟像為例，雙樹干前各有一龕柱，雙柱干與背屏頂端皆無龍紋裝飾；主要出現(xiàn)在北齊中期。

第二類蓮瓣形背屏，以曲陽修德寺遺址出土的隋開皇二十年（ 600年 ）造思惟像[17]569,圖454為例，背屏狀如蓮瓣，低部與基座相連，邊飾蓮華化生天人，出現(xiàn)在隋代前期末。

基于類型與分期年代表（表1），背屏的基本特征與變化趨勢歸納如下：

表1 北朝隋代思惟像的背屏斷代表

第一期為東魏后期。此期包括第一類A型Ⅰ式與B型Ⅰ式背屏。定州思惟像，主要流行A型Ⅰ式，定州市與曲陽該式造像數(shù)量較多。鄴城思惟像，主要流行B型Ⅰ式背屏；也有個別為A型Ⅰ式背屏，從思惟像的時期與分布來看，應(yīng)是受到定州造像的影響。

第二期為北齊早期。此期包括A型Ⅱa式。第一期A型Ⅰ式延續(xù)發(fā)展，背屏頂端添刻雙龍托塔，演化出A型Ⅱa式。定州與鄴城皆有該式造像。塔在鄴城東魏后期背屏式造像的頂端已經(jīng)出現(xiàn)，如東魏武定四年王元景造彌勒立像。龍與塔早在大都會藝術(shù)博物館藏金銅彌勒三尊立像①該金銅造像的館藏編號是38.158.2a-g，傳河北正定出土，經(jīng)山中商會流失到美國。該造像除了基座兩側(cè)的龍蓮，背屏頂端的寶塔，基座正面的童子托博山爐形象，也出現(xiàn)在東魏后期的石刻思惟像中。的背屏頂端與基座中存在，但是在同期曲陽白石造像中鮮見，可知該式思惟像是在鄴城地區(qū)出現(xiàn)并流行。

第三期為北齊中期至隋代。此期包括短暫出現(xiàn)的第一類A型Ⅱb式、Ⅲa式與Ⅲb式，B型Ⅱ式，及第二類，皆是前期類型的衍生或延續(xù)。北齊中后期，定州與鄴城思惟像的背屏造型相互影響，AⅡa、Ⅱb式、B型Ⅰ式的樹干前增設(shè)龕柱，分別演化為A型Ⅲa、Ⅲb，與B型Ⅱ式。入隋，僅有B型Ⅰ式延續(xù)，后期出現(xiàn)了蓮瓣形背屏。

2.基座的類型與分期

單體思惟像的基座有長方體，多層棱臺、生有蓮莖的長方體三類，按照基座正面紋飾有無分為二型，進而按照紋飾內(nèi)容分為若干式，具體型式限于篇幅不作細述?；幕咎卣髋c變化趨勢歸納如下：第一期為東魏前期。定州首先出現(xiàn)長方體無飾基座，一直延續(xù)至隋代后期。第二期為東魏后期至北齊前期。基座正面圖案主要為供養(yǎng)圖與護法圖組合，以博山爐、二蹲獅與二力士為基礎(chǔ)圖案；也有個別基座為佛傳圖等特殊紋飾。東魏后期，長方體裝飾基座的數(shù)量最多，其中一童子托爐、雙獅及二力士來自北魏正光年間金銅佛像基座圖像，主要分布在定州，北齊早期衍生出二童子托爐雙獅及二力士。內(nèi)容較少的一爐雙獅、一童子托爐雙獅，皆首先出現(xiàn)在東魏臨漳，北齊時影響到定州等地。多層棱臺基座是在長方體裝飾基座的基礎(chǔ)上形成的，雙層棱臺與三層棱臺皆出現(xiàn)在北齊初期定州，后影響到鄴城等地。第三期為北齊中期至隋代。在第二期基座的基礎(chǔ)上，基座圖案添加了蓮華化生、二弟子、尼乾子與鹿頭梵志。生有蓮莖的長方體基座，傳承于十六國晚期定州金銅佛像中的基座造型。[2]41-43整體而言，北朝隋代單體思惟像的基座多采用淺浮雕刻畫；定州曲陽、定州市等地的基座，圖案組合復(fù)雜，鏤空等工藝精湛；鄴城的基座圖案相對簡單。

3.造像組合的類型與分期

單體思惟像是思惟尊像、脅侍與像具的組合，根據(jù)主尊身數(shù)，單體思惟像分為單身與雙身兩大類，進而根據(jù)脅侍組合分為二型，再根據(jù)背屏有無，及弟子、菩薩、螺髻脅侍題材分為若干亞式。思惟像組合分為三期：第一期為東魏前期，定州地區(qū)最先出現(xiàn)了手中持物的單尊思惟像。第二期為東魏后期至北齊初期。該期包括無持物的單尊造像，一思惟二弟子或二菩薩的三尊組合造像，一思惟二弟子二菩薩五尊組合造像，及無脅侍的雙身思惟像。東魏武定年間出現(xiàn)的手無持物的單身造像是三尊組合造像的基礎(chǔ)，尤其是單尊龍樹背屏造像演化出無脅侍的雙思惟尊像，說明雙思惟像是定州龍樹背屏式造像發(fā)展的結(jié)果。第三期為北齊中期至隋代。該期脅侍出現(xiàn)了二螺髻造像，雙思惟像出現(xiàn)了四尊與六尊組合。

綜上而言，根據(jù)思惟尊像的風(fēng)格演變，及背屏、基座、造像組合的類型與分期，可知單體思惟像的遞嬗序列為手持蓮蕾造像、左手握衣物造像與手無持物造像。根據(jù)單體思惟像諸要素的類型變化關(guān)系，可將東魏、北齊與隋代單體思惟像分為三期，各期特點如下：第一期有手持蓮蕾與握衣物的思惟像，年代在東魏前期天平年間至興和年間，皆為單身造像，為思惟像的探索階段。第二期為東魏后期至北齊早期，為思惟像的鼎盛發(fā)展階段，表現(xiàn)為東魏前期形式的延續(xù)，思惟尊像、像具、組合代表形式的產(chǎn)生，及造像數(shù)量的增多。第三期為北齊中期至隋代，為衰退階段，表現(xiàn)為造像形式穩(wěn)定、部分形式消失及思惟像數(shù)量減少。

四、定州與鄴城思惟像石材的異同

定州與鄴城單體思惟像各有側(cè)重又彼此影響，尊像風(fēng)格、背屏與基座大同小異，披金瀝彩更是趨同，使得海外博物館藏河北思惟像的出處斷定較為困難，但是白石材質(zhì)的差異無疑有助于造像出處鑒別。北朝與隋代單體思惟像的石材多樣，主要采用白石，也有灰白石、青石、石灰石、黃花石等。①河北邯鄲與吳橋、山東青州、陜西等地，出土有灰白石、青石、石灰石、黃花石等材質(zhì)的思惟像，如滄州博物館藏吳橋縣東魏武定八年（550 年）青石單體思惟像。從造像制作而言，白玉石相較于其他石材，感覺特性更為適合表現(xiàn)佛教造像。我國河北曲陽、北京房山、河南安陽、四川、湖南、廣西等地皆產(chǎn)有白石。學(xué)術(shù)界普遍認為河北地區(qū)北朝與隋代白石造像的材質(zhì)相同，實際上各地白石之間存在著差異。

相對于松軟且無石英的北京房山大理石，曲陽黃山出產(chǎn)的白色大理石，密度適合，細膩光潔，耐久性好，歷時彌久也依舊瑩白。曲陽嘉山?jīng)]有白石。筆者在實地調(diào)研曲陽佛教造像工藝時，發(fā)現(xiàn)曲陽白石中含有亮晶晶的石英。自北魏末期迄隋代，曲陽當(dāng)?shù)亟橙司偷厝〔闹圃旆鸾淘煜?。北魏永安三年?30年）石像的造像記中贊白石：“其京石瑩飭，允玉未能比其光”。[13]456東魏前期曲陽白石造像開始向周邊區(qū)域擴散，東魏后期周邊區(qū)域造像約占同時期總量的40%。[2]28古代遠程運輸不方便，大型雕刻或運白石至當(dāng)?shù)?，或直接采用?dāng)?shù)厥闹谱鳌|魏出現(xiàn)的單體思惟像主要取材于曲陽黃山白石。

鄴城的北魏佛教造像石質(zhì)有青石、青白石、砂石與黃石，東魏武定年間至北齊造像基本采用白石，個別造像是青石、黃石與青白石，鄴城思惟像正是在白石取代青石造像材質(zhì)的東魏后期出現(xiàn)。迄今為止鄴城出土的單體思惟像基本為白石造像，部分鄴城白石造像取材于定州曲陽黃山，但是部分造像所用白石較為松軟細膩，易于雕刻，與曲陽白石有著細微差異，與北京房山白石也有所不同。

河南安陽也產(chǎn)有白石，但是從河南北朝單體佛教造像遺存來看，北魏、東魏與北齊造像主要采用石灰?guī)r，個別造像為紅砂巖、黃砂巖與白石質(zhì)。河南現(xiàn)存79件單體佛教石刻造像，②統(tǒng)計數(shù)字來自，王景荃主編.河南佛教石刻造像[M].鄭州:大象出版社,2009。其中僅有河南淇縣城關(guān)出土的北魏田延和造像是白色大理石雕造。該造像背光減地刻畫精美紋飾，與鄴城背屏式造像的風(fēng)格差異甚大。東魏后期河南依然采用當(dāng)?shù)仄毡槭褂玫氖規(guī)r，因此鄴城白石思惟像取材于河南安陽的可能性較小。鄴城白石思惟像的白石材質(zhì)來源，除了曲陽，可能還有其他出處。

五、舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏思惟像的出處鑒別

美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏北齊天保二年王祖世造思惟像（圖6），館藏編號為B60S279，白石質(zhì)，高57.8、寬33.7、厚16.8厘米。主尊思惟像頭戴花蔓冠，肩兩側(cè)卷發(fā)成鰭狀，面部圓潤，眉舒目垂，眉線與眼線上交，后有圓形頭光；上身前傾，頸佩桃形項圈，所挎帔帛垂至基座，右思惟手觸頤，左手撫右腳踝；半跏趺坐，左足底微外翻，下垂左足下踏小覆蓮臺，下裙衣紋為雙陰線刻。主尊與脅侍菩薩之間起二樹干，各有一龍盤踞其上，龍首水平面向主尊，龍軀向外側(cè)上方斜繞，樹干后有立體龍軀。樹冠結(jié)為半橢圓狀，背屏頂部正中雕寶塔，邊飾七身供養(yǎng)天?；嬷虚g刻有二童子托博山爐，兩側(cè)各雕一蹲獅與一力士，立面殘存墨線彩繪，側(cè)面與背面刻造像記：“天保二年四月十八日，佛弟子王□世敬造思惟玉像一區(qū)，上為龍?zhí)彀瞬?、七世先亡、現(xiàn)在眷屬，愿共法界眾生，下及昆蟻，一時成佛?！?/p>

圖6 王祖世造思惟像北齊天保二年舊金山亞洲藝術(shù)博物館張帆拍攝

從思惟主尊的造像風(fēng)格來看，花蔓冠上方的冠形與曲陽北齊思惟像[9]121的主尊頭冠近似，寶繒從寶冠正面的圓珠上繞過下垂，這在曲陽、臨漳的東魏與北齊思惟像中頗為常見。下垂寶繒、肩兩側(cè)的鰭狀垂發(fā)，與曲陽修德寺遺址出土的東魏武定五年邸顯造龍樹思惟像相似。帔帛貼身下垂，是東魏定州思惟像帔帛直垂的延續(xù)。造像的腿部衣紋為U形雙陰線刻，這在東魏后期曲陽與臨漳思惟像中皆有存在。

在背屏方面，雙龍盤踞在雙樹干上，龍首斜上方各刻蓮華化生天人。該式僅出現(xiàn)在東魏后期至北齊晚期的定州與鄴城，東魏后期至北齊前期出現(xiàn)在定州的曲陽與定州市。該像樹干正面的龍首水平相向，龍軀向外側(cè)上方斜繞，與曲陽邸顯造龍樹思惟像的背屏非常相似。

該造像基座是長方體，正面所刻二童子托爐、雙獅及二力士圖案，最先出現(xiàn)在北齊早期定州地區(qū)。如定州博物館藏有定州市出土的北齊天保二年思惟像，為同式基座。北齊早期天保年間，基座為該式的思惟像，曲陽出土造像最多，共有四件，如北齊天保六年邸龍副造像，并延續(xù)到隋朝。鄴城此式基座為個別造像，出現(xiàn)在北齊后期，有邯鄲成安縣南街村寺廟遺址出土的北齊后期武平二年造思惟像。根據(jù)上面思惟尊像、背屏與基座的分析，可知王祖世造思惟像來自定州的可能性較大。

從造像組合看，一思惟二菩薩組合見于北齊曲陽單體思惟像中，如曲陽修德寺遺址出土的北齊河清三年（564年）法練造雙思惟像。此外，從白石材質(zhì)看，王祖世造思惟像的頂部石英亮點明顯，石質(zhì)顯然取自曲陽黃山。綜上可以判定北齊天保二年王祖世造思惟像取材于曲陽黃山，為河北定州造像。

結(jié)語

東魏至隋代，河北定州與鄴城的單體思惟像形成了各有側(cè)重、各具特色、相互交流的發(fā)展格局。東魏前期，定州基于金銅思惟像造型與曲陽黃山白石材質(zhì)，首先涌現(xiàn)出單體思惟像；臨漳因建造鄴南城的宮城、內(nèi)城與外城等，思惟像出現(xiàn)稍晚。定州流行龍樹思惟像與雙思惟像，鄴城側(cè)重?zé)o龍樹思惟像。定州與鄴城的思惟像信奉者，除了平民與僧尼，皆有上層社會人士。其中定州存在皇族與官吏信奉的思惟像，尤其是定州高氏家族掌權(quán)者多信奉佛教，曾為渤海大王高歡敬造悲憫普渡眾生的思惟像。定州為北朝單體思惟像的主要發(fā)展地區(qū)，相較于鄴城的奇麗精妙，定州思惟像的類型更為豐富，民間特色更為濃厚。定州與鄴城的思惟像關(guān)聯(lián)密切，像式與風(fēng)格具有相似性，體現(xiàn)了石刻造像從扁平造像向圓雕形式的過渡，主要原因在于工匠伎作政策放寬下社會上層廣采名匠。北周與隋朝統(tǒng)一全國，佛教造像中心西移，單體思惟像旋即衰逝。