基于“生產(chǎn)性保護(hù)”的融水苗錦創(chuàng)新發(fā)展探析

嚴(yán)建云， 朱宇航

(廣西科技大學(xué) 人文藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 柳州 545006)

2015 年 10 月 26 日召開的黨的十八屆五中全會明確提出，要 “構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝?！盵1]

苗族是富有古老文明、講究禮儀的民族，苗族文化源遠(yuǎn)流長，在距今五六千年的炎黃傳說時代，苗族文化就已經(jīng)有所發(fā)展。苗族服飾樣式繁多，色彩絢麗，其中苗族婦女的服飾有百種樣式，堪稱中國民族服裝之最，杜甫曾用“五溪衣裳共云天”的詩句夸喻苗族的服飾文化。苗族織錦是苗族人朝暮接觸的手工藝術(shù)，是苗族服飾的主要裝飾手段之一，廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——融水苗族織錦亦如是。

作為廣西民族織錦的重要組成部分，融水苗錦歷史悠久。有學(xué)者根據(jù)相關(guān)史料指出，苗族于宋代從湘西和黔東遷到今融水縣境內(nèi)的元寶山周圍[2]。隨著苗民大量南移，苗錦技藝傳入廣西融水苗族自治縣，自此融水苗錦這一名詞產(chǎn)生。1949年后，融水苗族自治縣染織廠還建立了苗錦織造車間，采用排子機生產(chǎn)苗錦背帶、被面等，1985年融水縣苗錦織造車間改為苗錦開發(fā)中心。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，關(guān)注苗錦以及從事苗錦技藝的人越來越少，融水苗錦面臨失傳。文中從“生產(chǎn)性保護(hù)”角度對融水苗錦的傳承進(jìn)行分析，以期為繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化提供借鑒。

1 融水苗錦的價值和藝術(shù)特點

1.1 價值體現(xiàn)

在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，苗錦已經(jīng)不僅是滿足人民日常生活的必需品，也是一種藝術(shù)品，是體現(xiàn)民族審美意識的瑰寶。融水苗錦的價值主要表現(xiàn)在3方面。

1.1.1藝術(shù)價值 苗族織錦展現(xiàn)了融水苗族的獨特審美觀，具有一定的圖案學(xué)、色彩學(xué)及美學(xué)特征。融水苗錦的配色以高純度色彩對比和互補為主，如紅綠和黃紫的組合，用色豐富，色彩鮮艷；圖案喜用不同大小的花卉、飛鳥、蝴蝶、太陽等紋樣，將其按照一定的規(guī)律穿插組合、緊密排列，具有強烈的層次感，讓畫面產(chǎn)生視覺韻律，體現(xiàn)了苗族人獨特的價值觀和審美觀。

1.1.2歷史價值 苗族織錦創(chuàng)作過程中的審美意識與苗族社會背景、歷史文化形成一種互滲融合、渾然一體的關(guān)系[3]。長時間、遠(yuǎn)距離、大幅度的遷徙是苗族歷史的重要部分，為了記錄祖先艱辛的遷徙歷史，保留返回故土的記憶，融水苗族女性通過象征手法，用“蝴蝶花”“螺螄紋”等織錦紋樣記錄祖先的生活、歷史和文化。苗族織錦紋樣可以說是融水苗族的史書，也是對美好生活的憧憬。

1.1.3實用價值 苗族社會中，織錦已融入苗族人的日常生活，織錦成品大量應(yīng)用于服裝、家紡，以及圍裙、背帶蓋等，有很高的實用價值。

1.2 手工藝術(shù)特點

融水苗錦不僅具有實用價值，還是一種富有民俗氣息的藝術(shù)，是愛情、友誼的見證，烘托著生活中的真善美。它是源于生活的藝術(shù)，也是體現(xiàn)民族審美、融入民族生活的一種紡織技術(shù)。融水苗錦特點主要體現(xiàn)在2個方面。

1.2.1題材主要源于自然 從色彩區(qū)分，融水苗族織錦可以分為兩類，即黑白錦和彩錦，其中以彩錦居多?？楀\工藝有通經(jīng)斷緯法以及通經(jīng)通緯法兩種。黑白錦原料為蠶絲或棉紗，經(jīng)紗為白色，緯紗為黑色，采用通經(jīng)通緯法織造，圖案比較簡潔。黑白錦如圖1所示。彩錦采用通經(jīng)斷緯、緯線起花的方法織造，經(jīng)紗為白色，緯紗為彩色。彩錦如圖2所示。彩錦圖案主要源于自然界中的動植物，題材廣泛，內(nèi)容豐富，依據(jù)展現(xiàn)形態(tài)可分為幾何紋樣和動植物紋樣兩類[4]。紋飾圖案以規(guī)則的幾何紋(菱形、四方形等)、花卉紋、蝴蝶紋、錦雞紋為主，這些圖案體現(xiàn)了融水苗族圖騰崇拜、民族記憶、審美需求等。例如，蝴蝶紋源于對蝴蝶圖騰的崇拜，苗族人認(rèn)為自然界中的“蝴蝶媽媽”是苗族的祖先；錦雞紋則來自融水苗族對錦雞的感恩，在融水苗族的傳說中，錦雞為初到融水的苗族人帶來了火種，使得苗族人在當(dāng)?shù)氐靡陨娣毖堋?/p>

圖1 黑白錦 Fig.1 Monochrome brocade

圖2 彩錦Fig.2 Colorful brocade

融水苗族把對生活的感悟融入織錦，織錦者將自然界中的動植物形象加上自己的想象，進(jìn)行幾何化簡化處理，最終形成織錦圖案，生動傳神。幾何圖形被頻繁地運用在苗錦產(chǎn)品的創(chuàng)作中，凸顯融水苗族織錦圖案的鮮活明快、統(tǒng)一和諧、美觀大方。

1.2.2織造工藝精細(xì) 融水苗錦的織造工藝極其精細(xì)、復(fù)雜，其制作原料以細(xì)線為主，所用最細(xì)的絲線可達(dá)經(jīng)密60根/cm、緯密90根/cm，很大程度上考驗織錦手工藝術(shù)者露緯起花或斷緯起花的能力。由于融水苗錦的編織難度大，即使熟工巧匠，織錦的進(jìn)度也很慢，一幅約1.2 m×2 m的被面需要一位苗族女性花費7～8年的農(nóng)余時間才能織成。融水苗錦被面如圖3所示。

圖3 融水苗錦被面Fig.3 Quilt cover of Rongshui Miao Brocade

融水苗族織錦的織造是以緯絲起花，用小梭子進(jìn)行織造。開口處用多片綜(或提經(jīng)竿)，可以兼用挖梭織法[5]。

融水苗族織錦有機織和手織兩種方式，一般以機織為主。融水苗族的機織工具織錦機為木制，沒有編花裝置，采用二梭織法，手工看樣挑織，第1梭為平紋，第2梭是短跑分色花紋[6]。機織流程是把整理好的經(jīng)線塞入筘幅，放置好“綜線”(織布時，將經(jīng)線交錯上下分開，以便擲梭引進(jìn)緯線的設(shè)備)，將經(jīng)線軸放在織錦機上，根據(jù)織錦所需的紋樣，使用準(zhǔn)備好的光滑木片或者竹片將織機上的一根或數(shù)根經(jīng)線挑通，穿入一根緯線，拉筘拍緊。而后再次利用“綜線”將經(jīng)線交錯分開，周而復(fù)始，便可織成寬錦。機織織錦如圖4所示。

手織是完全手工的編織方法。融水苗族女性在織造經(jīng)線比較粗、幅寬比較窄的錦帶時會用手取代挑板或者綜線，使經(jīng)紗上下交錯分開。由于手織操作較為方便，勤勞的苗族女性日常勞作時會隨身攜帶一些準(zhǔn)備好的經(jīng)線和上筘(短筘)，在休息的空檔，便將經(jīng)線的一端系在樹上，另一端系在身上，一手持經(jīng)線，一手穿入緯線進(jìn)行編織。純手工操作，編織的花紋比較簡單。手工織錦如圖5所示。

圖5 手工織錦Fig.5 Handmade brocade

2 融水苗錦面臨的困難

近幾年，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融水苗錦手工技藝，通過政策支持與社會參與，在“非遺”的“生產(chǎn)性保護(hù)”方面取得了一定的成果，但也面臨著許多“非遺”項目共同存在的傳承問題，融水苗錦發(fā)展仍有困難。

1)在現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，苗族人民的生活方式發(fā)生了很大變化。隨著生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的面料代替了手工作坊的服裝面料，許多人摒棄了祖輩留下的織錦工藝，追求便利的生活和充滿新鮮感的時尚,導(dǎo)致融水苗錦的價值不被重視。工廠機器織制的織錦大量涌入市場且價格便宜，傳統(tǒng)手工技藝織制而成的織錦受到了極大沖擊。傳統(tǒng)織錦技藝是一項費時費工的工作，成本高，投入大，產(chǎn)量低，絕大多數(shù)年輕人不愿花時間學(xué)習(xí)織錦，導(dǎo)致融水苗錦的傳承出現(xiàn)困難[7]。

2)融水苗族織錦的手工技藝者注重織錦藝術(shù)的傳統(tǒng)文化傳承，但沒有重視織錦藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，創(chuàng)新力度不夠，導(dǎo)致苗錦的外觀不新穎，產(chǎn)品的市場占有率低。社會的進(jìn)步始于創(chuàng)新，即使融水苗族織錦可作為某一時代的文化象征，但不緊跟時代進(jìn)行創(chuàng)新，其作為一種服飾文化的核心競爭力就會被削弱。

3 融水苗錦的創(chuàng)新性“生產(chǎn)性保護(hù)”路徑

國家文化和旅游部在《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的指導(dǎo)意見》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[8]。 “生產(chǎn)性保護(hù) ”的實質(zhì)是在保護(hù)的前提下，探討“保護(hù)”與“發(fā)展”之間的關(guān)系[9]。

通過對融水苗錦保護(hù)工作的調(diào)研和分析，筆者認(rèn)為，要實現(xiàn)苗錦的現(xiàn)代化活態(tài)性傳承和生產(chǎn)性保護(hù)，使融水苗錦在創(chuàng)造財富的生產(chǎn)活動中得到有效的保護(hù)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代科技與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，從以下4個方面著手，綜合推動融水苗錦的創(chuàng)新發(fā)展。

3.1 與時俱進(jìn)，進(jìn)行“非遺”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

自“十八大”以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)“創(chuàng)新”在中國發(fā)展中的重要作用，提出“創(chuàng)新”是推動人類社會進(jìn)步的根本動力。誰拒絕創(chuàng)新，誰就會落后于時代，誰就會被歷史淘汰。同樣，手工技藝類“非遺”項目的生產(chǎn)性保護(hù)與發(fā)展，也必須以保持原生態(tài)為基礎(chǔ)，開展符合時代審美的創(chuàng)新，讓傳承人能夠結(jié)合市場需求改善作品。

在政府的扶持下，融水縣已建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，基地內(nèi)包含苗錦技藝，但沒有獨立的苗錦生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。目前該示范基地主要對當(dāng)?shù)孛耖g手藝人織制的一些苗錦制品進(jìn)行銷售。因為手工藝難度大，售價較高，并且產(chǎn)品以傳統(tǒng)形制為主，在日常生活中的實用性不強，銷售情況并不理想。據(jù)調(diào)研，該示范基地有時也會組織傳承人或相關(guān)人員進(jìn)行織錦作品設(shè)計，但是設(shè)計產(chǎn)品同質(zhì)化比較嚴(yán)重，不符合社會大眾的個性審美需求。

綜上，應(yīng)該對融水苗錦進(jìn)行更合理的創(chuàng)新設(shè)計?？梢砸劳惺痉痘剡@一平臺，發(fā)展“傳承人+基地+設(shè)計師”的模式[10]，通過引入相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計師(平面設(shè)計師、時裝設(shè)計師、家居裝飾設(shè)計師等)，形成“傳承人+設(shè)計師”的互補組合，巧妙地將苗錦元素融入與人們生活息息相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計中，為苗錦元素注入新的活力，加強苗錦各衍生產(chǎn)品的開發(fā)，拓寬銷售渠道[11]，實現(xiàn)融水苗錦生活化、市場化活態(tài)轉(zhuǎn)化。

融水苗錦的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計還可以依托當(dāng)?shù)卣蛘呦嚓P(guān)協(xié)會，通過定期舉辦融水苗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計比賽等，擴大苗錦創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計的參與人群，集思廣益，為苗錦產(chǎn)品的有益創(chuàng)新提供更多可能性。同時，經(jīng)過比賽宣傳，可以讓更多人了解融水苗錦，實現(xiàn)苗錦的創(chuàng)新傳承和發(fā)揚。

3.2 響應(yīng)政策，推進(jìn)融水苗錦體驗式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

不能產(chǎn)生充分的經(jīng)濟效益，就難以吸引更多人加入苗錦織制隊伍，造成傳承困難。廣西融水縣風(fēng)景秀麗，民族特色鮮明。廣西壯族自治區(qū)“十四五”規(guī)劃提出“要繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)文化旅游強區(qū)，深入推進(jìn)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新工程”。融水縣以創(chuàng)建國家全域旅游示范區(qū)為契機正在全力推進(jìn)文化旅游業(yè)發(fā)展。筆者認(rèn)為，可以依托政策，把苗錦的織造技藝與融水的文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，合理開發(fā)[12]。

消費者參與項目生產(chǎn)過程的體驗式消費，是現(xiàn)在很受歡迎的消費模式之一，可以提升經(jīng)濟效益，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合也是一種生產(chǎn)性保護(hù)。將“生產(chǎn)—體驗—銷售—旅游”的關(guān)系相呼應(yīng)，發(fā)展融水特色苗錦體驗式旅游。如，可以站在商業(yè)化的角度在融水縣城或苗錦傳承人村寨建立苗錦藝術(shù)手工坊。手工坊可以莊園的形式呈現(xiàn)，吸引游人參觀、選購苗錦制品，游客也可以觀摩、體驗融水苗錦的生產(chǎn)過程，學(xué)習(xí)并設(shè)計、制作苗錦制品。

在莊園式的苗錦手工坊中，還可以建立民族文化展覽區(qū)、蘆笙學(xué)習(xí)區(qū)、楓香染體驗區(qū)等，使游客在體驗手工織錦技藝之余，能夠領(lǐng)略當(dāng)?shù)仄渌囊恍┟褡逄厣S富手工坊的體驗內(nèi)容，拉動輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。還可以結(jié)合少數(shù)民族節(jié)日舉辦苗錦作品設(shè)計大賽、手工技藝傳承人評選等各種形式的活動，增加旅游體驗的豐富性，助力融水苗錦產(chǎn)品的良性發(fā)展。

融水苗錦的推廣除通過旅客的苗錦體驗，還可以融入融水苗族的各種節(jié)日表演，如坡會。坡會既是融水苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是融水縣打造的文旅亮點。坡會活動均有大型民族歌舞的表演、民族服飾的展示，政府相關(guān)部門可通過相應(yīng)的措施鼓勵表演者穿著原生態(tài)苗族服裝等。因為苗族服裝離不開織錦裝飾，通過歌舞表演，帶動服飾、織錦制品等的消費，進(jìn)而創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

3.3 樹立品牌意識，增強苗錦“非遺”品牌影響力

品牌在《牛津大辭典》中被解釋為“用以證明所有權(quán)，作為質(zhì)量的標(biāo)志或其他用途”，即用以區(qū)別和證明品質(zhì)。在市場發(fā)展演化進(jìn)程中，品牌已跳出品質(zhì)證明和區(qū)別的簡單含義。在現(xiàn)代，品牌蘊含著企業(yè)的文化、特征、性格、群體劃分及實力等[13-14]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中品牌的建設(shè)與“非遺”產(chǎn)業(yè)的主體關(guān)系密切。 在“非遺”“生產(chǎn)性保護(hù)”中，針對“非遺”產(chǎn)品，應(yīng)強化質(zhì)量意識、精品意識、品牌意識和市場意識，加強對“非遺”產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)督，遵循市場規(guī)律和藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，綜合利用優(yōu)勢，充分發(fā)揮文化資源的作用，大力培育民族“非遺”特色品牌[15]。貴州黔東南的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)較為成功，已將“非遺”元素廣泛運用到現(xiàn)代服飾，如與品牌箱包企業(yè)合作生產(chǎn)帶有“非遺”元素的箱包產(chǎn)品，使當(dāng)?shù)氐拇汤C、銀飾等“非遺”技藝聲名遠(yuǎn)播。但大眾通過箱包紋飾了解到的信息僅是貴州少數(shù)民族有精美刺繡、銀飾，對作品的所屬地區(qū)、作者，以及作品的紋樣特點并不清楚。而且制作箱包刺繡、銀飾等的傳承人所獲得的報酬相對于品牌箱包的高額售價而言微乎其微。究其原因，“非遺”產(chǎn)品沒有形成自己的品牌，不能提高自身的影響力，無法獲得品牌附加值。

融水苗錦應(yīng)借鑒貴州黔東南“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)方法，規(guī)避問題，以《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》為行動指南，以“一帶一路”的建設(shè)為契機，依托東盟，加強與“一帶一路”沿線國家之間的文化交流和合作，加大融水苗錦制品的出口貿(mào)易，提高融水苗錦的國內(nèi)外影響力，樹立苗錦的品牌意識，創(chuàng)建具有辨識性的融水苗族品牌，提升品牌影響力，增加品牌附加值[16]。

3.4 借助現(xiàn)代科技，實現(xiàn)部分內(nèi)容的數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化

苗錦的色彩搭配和紋樣內(nèi)容均反映了融水苗族的文化特征與審美。融水苗錦的生產(chǎn)性保護(hù)還處在初級的階段，苗錦的設(shè)計、制作由各鄉(xiāng)寨的婦女在家完成，然后由示范基地工作人員到各鄉(xiāng)寨收集并展示、銷售?！胺沁z”傳承非常重要的前提是大眾的參與，但現(xiàn)階段融水苗錦的社會公眾參與度低，其原因是：①苗錦紋樣、色彩與現(xiàn)今流行存在差異，多數(shù)年輕人無法真正理解苗錦的文化內(nèi)涵；②苗錦藝人因為見識面、文化程度等原因，無法充分了解現(xiàn)代市場對苗錦款式及內(nèi)容的需求，從而導(dǎo)致苗錦產(chǎn)品的推廣困難；③由于苗錦藝人的見解、審美不同，同一動植物圖案由不同藝人織制，會形成不同的紋樣外觀，不利于統(tǒng)一的整理、傳播。

在大數(shù)據(jù)時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)順應(yīng)趨勢 ，借鑒研究成果，探討大數(shù)據(jù)理論方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的運用。 可從大數(shù)據(jù)管理和大數(shù)據(jù)規(guī)劃入手，通過數(shù)字化的管理、信息標(biāo)準(zhǔn)的制定和數(shù)據(jù)挖掘等具體措施，將融水苗錦作品的特色紋樣、配色原則等信息從收集、整理、編目和檢索等方面建立指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)融水苗錦的技藝信息從無序走向有序，推動苗錦“非遺”管理體系的優(yōu)化，提升大眾參與度[17]。但生產(chǎn)性保護(hù)強調(diào)的核心技藝傳承屬性不能通過虛擬的數(shù)據(jù)整理實現(xiàn)，能進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、通用化處理的只是一些配色原則和部分固定紋樣。

4 結(jié)語

民族傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，是具體的、真實的財富，是讓當(dāng)今社會人民精神更加飽滿的智慧結(jié)晶。融水苗錦藝術(shù)既是一種物質(zhì)文明，也是一種精神文明，體現(xiàn)了融水苗族的風(fēng)土人情、生活習(xí)性，反映了一個社會的進(jìn)步意識。文中從現(xiàn)代化工業(yè)對傳統(tǒng)苗錦的沖擊、苗錦技藝傳承人缺失、苗錦創(chuàng)新不足等對融水苗錦進(jìn)行現(xiàn)狀分析，通過產(chǎn)品創(chuàng)新、文旅手工體驗、品牌建設(shè)、數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)等方面分析了融水苗錦 “生產(chǎn)性保護(hù)”的創(chuàng)新發(fā)展策略。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化、技藝需要傳承、振興，文中對廣西融水苗錦創(chuàng)新“生產(chǎn)性保護(hù)”探析，為融水苗錦“非遺”實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提供參考。