傳統(tǒng)鐵器時代中西方文明的差異化發(fā)展

供稿|毛衛(wèi)民 / MAO Wei-min

作者單位：1. 內蒙古科技大學，內蒙古 包頭 014010；2. 北京科技大學，北京 100083

內容導讀約公元前1000年世界各地逐漸進入傳統(tǒng)鐵器時代。當時，中華文明已有約2000年的發(fā)展歷史，并借助發(fā)達的銅器技術以及“融合”和“統(tǒng)一”的特征而逐漸走向強盛。其時，西方文明則出現(xiàn)僅約千年，隨后借助領先于周邊地區(qū)的制鐵技術以及對外的“擴張”和“征服”而強盛起來，進而建立起基于對奴隸盤剝的強大奴隸社會。中西方文明的這些早期歷史特征在傳統(tǒng)鐵器時代得以不斷延續(xù)。在中華文明眾多的早期思想學派中儒學得以脫穎而出并不斷完善，成為持續(xù)兩千多年社會穩(wěn)定的主流意識；但其僵化、守舊的消極作用卻阻礙了社會的快速進步和發(fā)展。中華文明的融合特征也使其主體民族并未實施過對異族的大規(guī)模種族滅絕行為。推行對異族盤剝而非融合的早期西方文明難以長期維持覆蓋全歐洲的龐大統(tǒng)治，致使西羅馬帝國最終滅亡。在隨后上千年的中世紀時期，基督教文明成為了西方眾多王國核心思想意識的基礎?；浇讨鲝埰降?、博愛，但這種理念并不能跨越文明圈，因而西方繼續(xù)以對外擴張和征服的形式表現(xiàn)出對文明圈外異族的歧視。中世紀晚期的基督教極為僵化、腐敗，阻礙了科技發(fā)展，因而在文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的沖擊下逐漸呈現(xiàn)衰落趨勢。隨后西方社會的政體改革、科技創(chuàng)新、海外擴張等行為為工業(yè)革命奠定了基礎。西方文明的對外擴張、征服特征還導致了西方社會對待文明圈內外事物的雙重標準，以致歷史上經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的種族滅絕行為。事實證明，當今世界已經(jīng)沒有早年西方借助擴張和盤剝而強盛的國際環(huán)境，無視西方價值觀的雙重標準,表面化地簡單照搬西方制度已無法再現(xiàn)西方的輝煌。

初入鐵器時代的中西方文明

歷史文獻記載，西亞的赫梯人在約公元前16世紀最先發(fā)明了塊煉鐵技術，并制成了鐵質兵器[1]。隨后，冶鐵技術逐漸向西擴散，經(jīng)希臘（圖1（a））、意大利傳向歐洲。中國目前發(fā)現(xiàn)最早的用人工冶鐵技術制作的鐵器是在甘肅臨潭磨溝遺址發(fā)掘到的約公元前1400年經(jīng)人工冶鐵制作的鐵條和鐵塊（圖1（b））[2]。由于人類比較容易在駐地附近地區(qū)獲得鐵礦石[1]，只要發(fā)展出適當?shù)母邷丶夹g就可以不斷地生產(chǎn)各種鐵器。隨著鐵器使用的逐漸普及，人類進入了鐵器時代。一般來說，自約公元前1000年至工業(yè)革命前18世紀初期的兩千多年時間階段可認作是人類的傳統(tǒng)鐵器時代，在此之后則稱為鋼鐵時代。

圖1 中西方早期鐵器：（a）約公元前1200年希臘邁錫尼地區(qū)鐵刀[1]；（b）約公元前1400年中國甘肅臨潭磨溝遺址鐵塊[2]

隨著冶鐵、制鐵技術的成熟及鐵器使用的普及，中西方均步入了傳統(tǒng)鐵器時代。鐵器廣泛地在農(nóng)具、建房和木器加工工具、兵器等各個方面得到越來越多的應用（圖2）[1]。然而，中西方的鐵器技術水平和推廣應用在當時社會發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用卻存在顯著差異。

圖2 傳統(tǒng)鐵器時代早期中西方的鐵質工具[1]：（a）約公元前600年希臘鐵剪；（b）約公元前540年中國陜西鳳翔縣南指揮村鐵鏟

自約公元前3000年逐漸進入繁榮銅器時代的中國萌生出中華文明，并呈現(xiàn)出追求融合的文明特征[3-4]。至東周晚期，中國鐵器已廣泛地應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。鐵器雖然比銅器具有顯著的性能優(yōu)勢，但過于成熟的制銅技術和過于強大的銅器產(chǎn)量使得當時各諸侯國的軍隊裝備了大量的銅兵器，秦始皇也主要是借助銅兵器于公元前221年統(tǒng)一了中國[1]。自此以后隨著中華文明的率先崛起[5]，追求統(tǒng)一以消除文明圈內紛爭戰(zhàn)亂成為了中華文明的重要特征[6]。約公元前1200年古希臘的先民侵入邁錫尼地區(qū)并毀滅了邁錫尼文明[4]，自此開啟了古希臘乃至延續(xù)至今的西方文明。相對發(fā)達的社會生產(chǎn)力以及欠發(fā)達的銅器時代，使得早期西方文明呈現(xiàn)出更傾向于對外擴張和征服的文明特征[1,4,7]。隨后，冶鐵技術從西亞傳入古希臘和古羅馬地區(qū)，并以比西亞地區(qū)更快的速度發(fā)展成熟。自此，古希臘、古羅馬憑借領先的冶鐵制鐵技術頻繁對外發(fā)動擴張戰(zhàn)爭，大規(guī)模地占領土地并奪得了大量財富和奴隸[5,8]；其間西方文明對外擴張掠奪以獲取盤剝利益的特征得以不斷增強[4]。早期中國展示出發(fā)達而領先世界的銅器制造技術，而西方早期則表現(xiàn)為相對于周邊地區(qū)發(fā)達而先進的鐵器制造技術，因而促成了中西方文明的早期特征和差異。這對中西方文明的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

西周至宋元的中華文明

西周時期的分封制促進了不同族群的融合[3,9]；而其井田制雖然采用了具有等級差異和剝削特性的土地使用權制度，但大體確保了耕者有其田，避免了階級矛盾的尖銳化[10]。其間，中國夏商周時期雖然存在少許奴隸，但在以融合為主要特征的中原地區(qū)并沒有形成奴隸社會[3]；因此當時中國社會也沒有在精神寄托和撫慰方面產(chǎn)生巨大的需求，也未能形成遍布全國的統(tǒng)一宗教[1]。秦統(tǒng)一中國后，普通平民之間大體平等，都屬于融合的華夏民族[11]。隨后的漢朝政權剪除了所有割據(jù)的地方權力，平定了邊患，借助張騫疏通了與西域各國的聯(lián)系，構成了以朝代稱呼命名的主體漢族[9]并大量融合周邊的部族而擴大了版圖；由此形成了以漢族為主體的中華民族，并穩(wěn)固了中華文明追求國家統(tǒng)一的特征[3]。至蒙古人建立元朝統(tǒng)治后，蒙古、西藏地區(qū)也歸入了中國的版圖。經(jīng)歷了大禹治水至西周的一次融合高潮后[3]，南北朝以及自南宋多國并列至元統(tǒng)一，中華民族又分別經(jīng)歷了第二次和第三次融合高潮[12]。中華文明的融合特點使其發(fā)展過程中更多關注足夠廣闊的文明圈內的治理，追求統(tǒng)一、富足、穩(wěn)定，而較少覬覦文明圈以外的領域[1]。

基于周王朝所建立嫡、庶有序的宗法制[3]，中央集權、皇權至上的制度確保了皇帝一人掌握了全部權力，因而也帶來了先天的缺陷。首先，一切接近皇權的人和勢力都會覬覦、進而掌控皇權，因此中國歷史上反復上演著后宮干政、外戚專權、宦官亂政、權臣專制等多種形式的皇權旁落，甚至還導致了朝代的滅亡。其次，當皇權至上與嫡長子繼承發(fā)生沖突時，后者會讓位于前者，由此引發(fā)了頻繁的儲位之爭或宮廷政變。再有，在皇權可指定繼承人的情況下，則常會出現(xiàn)或故意制造嫡長子（或被指定人）年少無知，無法親政，以致皇權旁落。中國統(tǒng)一后是一個巨大的國家，需要具有非凡的能力才能治理好，而血親繼承制無法保證繼位的成年皇帝一定具有治理能力。他們或昏庸無能、或性情柔弱、或玩樂無度、或另有所好、或懈怠懶政等，這都會導致國政混亂或皇權旁落。掌握旁落皇權者往往重謀私利而無治國理念。中國歷史上各朝代在皇位更迭過程中頻繁發(fā)生亂政現(xiàn)象，涉及數(shù)十起后宮、宦官、權臣、外戚導致的皇權旁落，以及因皇帝施政不當或懶政造成的混亂和朝代滅亡的情況。其中頻繁出現(xiàn)故意安排無親政能力的年少皇帝繼位而造成皇權旁落。由此說明，中央集權、皇權至上的制度中確實蘊藏著不穩(wěn)定性。

公元前6世紀至前3世紀東周春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一大批專門從事探索世界觀和相關社會規(guī)則的思想家、哲學家、教育家。東周春秋戰(zhàn)國時期諸侯國因利益沖突相互征戰(zhàn)不止，頻發(fā)爭霸戰(zhàn)爭。當時以儒家思想著稱的孔子和孟子雖然認可人們對利益的追求，但主張這種追求應該置于道德規(guī)范的約束之下。同時孔孟還主張應淡薄利益訴求，任何對“利”的追求都應遵從于“義”，即其行為應在特定政治倫理，或稱“禮”的約束之下[13-15]?？酌霞捌淙寮覍W派在道德、倫理、哲學、教育、個人修為、社會關系、政治理念等一系列方面都提出了自己的理論，對中國社會及思想理念的演變產(chǎn)生了深遠的影響；儒家的治理觀念呈現(xiàn)了顯著的“德治”特征。中國的東周時期，各諸侯國之間征戰(zhàn)討伐經(jīng)常會導致一些強國吞并了與之對抗的弱國，使弱國滅亡。鑒于這種激烈競爭以求生存和發(fā)展的局面，各國君主都努力尋找或培養(yǎng)能夠幫助他們富國圖強的賢能人才。當時著名的“稷下學宮”為此培養(yǎng)了大量的人才，包括：儒家、道家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、墨家、方技家、陰陽家、縱橫家等多種持不同理念的學者[16]。許多稷下學者自由地于各諸侯國之間奔波游走，被各國國君所聘用。其中，墨家主張“平等”、“博愛”，以“互利”引導人的逐利本性[17]；道家主張尊重自然規(guī)律，不要過度干預，因而推崇“自然”、“無為”、“自由”等理念[18]；陰陽家以五行為變量建立了觀察世界、探索客觀規(guī)律的辯證思維體系[19]；這些都豐富了中華文明的思想內涵。然而在競爭激烈的春秋戰(zhàn)國時期得到廣泛認可并在強國策略上獲得巨大成功的是秉持法家思想的大批政治家。法家秉持以“平等”、“公正”、“誠信”為基礎借助“法治”而追求“富強”[20]。戰(zhàn)國時期秦孝公重用法家的商鞅，主持國家變法圖強，致使秦國迅速強大，為秦國最終統(tǒng)一中國奠定了堅實的基礎[1]。由此可見，“法治”是春秋戰(zhàn)國時期主導性的治國理念。

秦始皇統(tǒng)一中國、建立了大一統(tǒng)的中央集權政體之后，儒家“德治”思想獲得了真正的發(fā)展機會。公元前134年漢武帝采納儒士董仲舒的建議，開始以儒學思想體系治理國家[21]。至宋明時期儒學被進一步細化和完善為“程朱理學”[22]，一切社會精英和政府官員都要熟讀“四書”、“五經(jīng)”，必須掌握和接受儒學的意識形態(tài)。儒學思想體系為中華文明建立并完善了倫理、道德、思想、社會秩序、乃至政治構架等多方面綜合系統(tǒng)，其“仁”、“義”、“禮”等觀念也一定程度地發(fā)揮了西方文明中宗教所起的教化作用，對促進文化發(fā)展、穩(wěn)定中國社會發(fā)揮了關鍵作用，并進一步強化了中華文明融合、統(tǒng)一的特征。儒學的治理理念，對社會底層的強制約束力很大，而對社會頂層的約束性約束力則很弱，這非常有利于中央集權、皇權專制下的政府治理。同時，儒學思想著眼于維護現(xiàn)有社會秩序和階層差異，因而呈現(xiàn)出內斂、守舊、僵化、固步自封等特征，嚴重抑制了社會的開拓創(chuàng)新和外延發(fā)展。

儒學對人性逐利的傾向以堵塞為主實施教化，導致那些飽受儒學熏陶、身居高位、較少受到儒學理念強制約束的官僚往往呈現(xiàn)出虛偽的特性，集中表現(xiàn)在中國歷史上那些著名的佞臣貪官身上。北宋蔡京、南宋秦檜、明朝嚴嵩等各個熟讀儒學經(jīng)典和四書五經(jīng)，滿腹經(jīng)綸，均二十幾歲中進士，官拜宰相。他們縱容引誘宋徽宗玩樂、曲意迎合宋高宗、取悅討好嘉靖帝，從而獲得帝王庇護，得以長期獨斷專橫、敗壞朝政、貪污斂財。清朝的和珅也熟讀四書五經(jīng)，歷任軍機大臣、步軍統(tǒng)領、理藩院尚書、文華殿大學士等要職，善于揣度和迎合乾隆帝心意，并贏得皇帝歡心，任內貪污受賄、巧取豪奪、富可敵國。蔡京、秦檜、嚴嵩、和珅，個個聰明伶俐，深諳儒學經(jīng)典和皇權專制下的為官之道。儒學要求臣民忠于至高無上的皇帝，只要作好迎合與蒙蔽的功課，亦可借得皇帝的至高權力，在飽學儒士外殼的遮擋下肆無忌憚地滿足自己逐利的欲念。這種行為雖為儒學所反對，但儒學支撐的皇權制度卻無法阻止。儒學制度同樣無法阻止中國歷史上后宮、外戚、權臣、宦官等篡奪皇權而腐敗、亂政的現(xiàn)象。

需要注意的是，由于中華文明鮮明的融合特征[3]，自西周以來在中國歷史上的致力于統(tǒng)一的主干民族雖經(jīng)常需要抵御外來民族的侵擾和殺戮，但從未出現(xiàn)過對其他少數(shù)民族或外族大規(guī)模種族滅絕的行為。具有強大軍力的鄭和船隊在15世紀初的下西洋過程中對沿岸國家和人民始終是友善相待、公平貿易，從未有過征服、掠奪、屠殺、奴役等行為[23]。諸如建立元朝的蒙古族、建立清朝的滿族等少數(shù)民族，一旦融入中華民族，其原有的種族滅絕行為即會逐漸消失。中國歷史上頻繁的大規(guī)模農(nóng)民起義表明，社會內部的對立主要基于階層間的矛盾，明顯有別于西方社會。

古希臘至中世紀的歐洲文明

古希臘、古羅馬借助其在歐洲領先的鐵兵器優(yōu)勢征服了廣大地區(qū)，建立起了龐大的奴隸社會[5]。在掠奪財富以及捕獲和販賣奴隸獲利之外，隨著統(tǒng)治領域的擴大羅馬還廣泛地以行省制度治理被征服地區(qū)，借以支撐不斷擴張和頻繁戰(zhàn)爭所需的財稅和賦役負擔。至征服版圖鼎盛時期行省數(shù)目達到五十幾個，后期甚至劃分成上百個行省[24]。羅馬在各行省駐扎軍隊，并委派總督統(tǒng)治以每年收取大量的賦稅，征調大量徭役[25]。羅馬帝國時期，非人的奴隸制度和殘暴統(tǒng)治遭到了奴隸們的反抗，但奴隸們頻繁的暴動和起義都遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。反抗無望的大量奴隸只能尋求精神安慰和寄托，這為基督教作為統(tǒng)一的宗教在歐洲的發(fā)展奠定了廣泛的基礎。隨后，基督教的教徒成分變得多元化，且擴展到上層和富裕階層。公元476年西羅馬帝國滅亡，帝國疆域很快分裂成多個不同的國家，但統(tǒng)一的基督教以跨越國家疆界的形式保留了下來，成為西方文明重要的組成部分[1]。

公元前5世紀至前4世紀歐洲古希臘時期出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多思想家、哲學家、教育家。古希臘的社會尚以奴隸制經(jīng)濟為主，城邦間掠奪征伐戰(zhàn)爭不斷，公民及城邦利益的擴大化是主流社會的基本訴求。古希臘的思想家認為，國家利益比公民個人平等更為重要，理想的治國手段是道德教化[26]，即應該以正義、公道、中庸、善、幸福等倫理思想和道德原則等“德治”準則作為治理國家的思想[27]。蘇格拉底向希臘社會提出了合理的倫理與道德觀念，希望人們辨別善惡、主張正義、能奉獻社會[13]。柏拉圖向人們展示了物質世界之外的精神世界，希望人們具備良好的品德，處事公平，與人為善[14]。亞里士多德強調了理性的重要，在道德社會里還要遵循民主與法治等原則[15]。可見他們雖然認為追求利益要符合道德和法規(guī)約束，且不可過度片面追求以及損人利己地追求，但所追求的利益是指其文明圈里包括獲取奴隸在內的利益。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學思想成為了歐洲哲學發(fā)展的基礎?？梢园l(fā)現(xiàn)，西方早期思想對其文明圈內、外，即公民與奴隸事物的觀察已呈現(xiàn)出了雙重標準的特征。公元前445年古羅馬通過平民可與貴族通婚、可平等選舉官員的法案，公元前287年通過承認平民議會議案可成為正式法律的法案等，以協(xié)調貴族和平民的關系[27]。由此，古羅馬主要治理特征由“德治”逐漸向“法治”演變[26]。

從西羅馬帝國滅亡的公元5世紀至15世紀的約一千年是西歐的“中世紀”。此時王族、貴族、平民等一切社會成員基本都信奉基督教?；浇虝哂泄芾硪磺械臋嗤?，《圣經(jīng)》是國家統(tǒng)治的理論基礎和判斷善惡是非的標準，上帝是一切權威的最初來源。自此，國家治理就從羅馬時期的“法治”轉為中世紀的“神治”[26]?；浇痰母骷壗淌刻幱谒枷胛幕I域的壟斷地位，基督教的神學至高無上，除此之外再不允許存在其他的政治理念。神學包含了諸如哲學、政治學、法學、倫理學、美學等一切科學，也壟斷了教育和所有學術研究。諸如國家、政體、主權、法律、服從、義務等一切政治概念都只能在神學體系內探討。由此可見，盡管西歐出現(xiàn)了眾多政權，基督教會是保持西方文明整體性和體制化的核心力量。維持教會的運作不可避免地需要獲得足夠的財政支撐。各地教會和主教們作為世俗社會中強大的地方勢力占有大量土地，且可向信徒收稅或借助各種宗教活動收取錢財。到6世紀，歐洲教會規(guī)定每個教徒有義務向教會交納什一稅，即教徒需將收入的十分之一繳納給教會[28]?；谌裥沤?，教會可借助什一稅獲得豐厚的經(jīng)濟收入。教會所積累的地產(chǎn)以及所實施的司法裁判也為教會提供了穩(wěn)定的收入。教會的這些收入以及教會具有收取稅費的權力逐漸成了其腐敗和貪婪的溫床[29]。為了獲取額外錢財，自14世紀起歷任教皇都曾大量印制各種贖罪券并沿街叫賣，稱教徒購買贖罪券后其所犯罪過可以得到赦免、死后靈魂可升天堂；甚至制定了“贖罪券價目表”，8個金幣可赦免殺人罪、6個金幣可赦免通奸罪等。1517年教皇利奧十世大量發(fā)行贖罪券以籌款重建圣彼得大教堂，同時還將39個紅衣主教的職位出售[30]?？梢?，紅衣主教是一個值得花錢購買并可以獲得更高回報的職位，由此導致教會職務成了獲取財富的途徑。教會世俗化引發(fā)的這些腐化、墮落行為嚴重地沖擊了教會的神圣形象。教權與王權共存的局面必然導致二者的矛盾。1075年教皇格里高利七世主張教權高于王權，教皇和教會應掌握主教敘任權、立法權、司法權等眾多世俗權力，甚至有權力廢黜世俗皇權和王權[26]；由此發(fā)生了教皇格里高利七世與德意志國王亨利四世的爭斗和互相廢黜[31]。頻繁出現(xiàn)的教權與王權的矛盾，造成教權成為制約王權的重要力量[1]。

在基督教文明中平等與博愛是非常重要的宗教理念，也是基督教成立和發(fā)展的核心驅動力之一；因此基督教基于對上帝選民平等與博愛的理念，確立了“上帝面前人人平等”的基本原則。然而這一原則也同時意味著非基督教族群并不能獲得相應的平等地位，而且還會成為西方社會繼續(xù)獲取盤剝利益的征服對象[6]。這類征服往往表現(xiàn)為掠奪、奴役、欺騙、威脅、恐嚇、榨取、勒索、盤剝、侵占、驅趕、虐殺、種族滅絕等行為?？梢姽畔ＥD早期文明思想中雙重標準特征得到了延續(xù)。為實現(xiàn)征服目的，西方社會往往會追求跨越文明范圍或跨越控制領域的霸權。1095年教皇烏爾班二世呼吁基督教停止一切內部沖突，把矛頭指向穆斯林，鼓動歐洲各地的基督徒組成十字軍東征，并保證說：“參與圣戰(zhàn)，你們必將清洗你們的罪，必將沐浴天國神圣的光輝?！被酵絺儾辉傩枰獮樗缸镞^懺悔，并被要求通過展現(xiàn)武藝來得到救贖[6]。這種狂熱的鼓動表明當時的基督教并沒有把其他宗教的教徒看作是需要平等對待的族群，基督教的一切文明理性原則對于異教徒都失去約束[32]。1099年十字軍第一次東征攻克耶路撒冷，并展開了殘酷的劫掠和屠殺。歷史上曾多次出現(xiàn)這種殘暴的十字軍行為。

中世紀歐洲宗教神學占據(jù)思想領域統(tǒng)治地位時期，天主教的教義成為了人們惟一可以接受的指導思想，任何學說理念都必須符合宗教教義，其他理念一概都被視為異教邪說。當時的科學教育往往是為了解釋、論證和美化基督教神學。因涉嫌違反教義1210 年古希臘學者亞里士多德的哲學著作遭到教會禁止，盡管亞里士多德是基督教出現(xiàn)之前的歷史人物[33]。在利益驅動下古希臘、古羅馬成功的擴張征服行為也造就了西方文明中開拓、創(chuàng)新、積極探索未知世界的特性，并推動了歐洲在科學技術上的活躍發(fā)展。然而，這些探索往往會突破教會所主張的種種源于宗教的理念，強烈沖擊教會的權威地位，因此遭到了教會強烈的壓制和懲處。波蘭天文學家哥白尼研究發(fā)現(xiàn)地球不是宇宙的中心，提出“日心說”并在去世前的1540年出書《天體運行論》加以闡述。此說違背教義，但哥白尼很快去世，天主教未來得及處罰。意大利天主教學者布魯諾不僅出版著作支持哥白尼的觀點而且進一步闡述說太陽也不是宇宙的中心，因而于1600年被天主教判處火刑，在羅馬鮮花廣場被燒死；意大利教授伽利略也因支持哥白尼的日心說于1633年被判處終身監(jiān)禁[34]。西班牙醫(yī)生塞爾維特1553年秘密出版了《基督教的復興》一書，因闡述了與天主教所持教義不同的人體血液流通理論而被判處火刑，并于當年被燒死在日內瓦的火刑柱；同期有類似叛逆行為的英國醫(yī)生哈維因其國王御醫(yī)的身份才逃過處罰[33]。人們一方面看到教會的專制、腐朽，同時又必須禁錮在教會允許的思想理念之內，漫無邊際地自我檢討和救贖。

西羅馬帝國解體后出現(xiàn)了各種日耳曼人族群組建的獨立國家。新國王們向幫助他們登上王位的臣屬分發(fā)土地進而建立了附庸采邑制，并以所收取的農(nóng)業(yè)稅作為主要的財政資源[35]。封地獲得者成為了各王國內不同層次的貴族，他們必須對分封土地的君主負擔一定的責任和義務，包括提供兵役力量和賦稅等[36]。在附庸采邑制的執(zhí)行過程中奴隸數(shù)量不斷減少，奴隸制也逐漸走向滅亡。王國內的大貴族們對國家重大事務的決策甚至王位由誰及如何來世襲繼承等問題都有一定的影響[31]；因此王權往往會受到大貴族的很大制約。中世紀初期的附庸采邑契約使得歐洲各個王國類似于松散連接的共同體，這只適于生產(chǎn)力水平較低的小農(nóng)經(jīng)濟。當生產(chǎn)力發(fā)展而商品經(jīng)濟興起并要求廣闊市場、國家發(fā)展呼喚強勢王權、與他國競爭需要具備高強度戰(zhàn)爭能力時，附庸采邑制就變得無法適應。隨著西歐各國間的戰(zhàn)爭規(guī)模不斷擴大，帶有傳統(tǒng)民主色彩的松散君主制就逐漸轉變?yōu)閷Ｖ频木髦啤醯能婈爮恼骷接箓兊膮f(xié)助和幫從轉為國王直接統(tǒng)帥、且直接效忠于國王的常備軍；同時國家經(jīng)濟轉為統(tǒng)一的市場經(jīng)濟，政治權利也轉向國王的中央集權。自14世紀開始，王國內的中央集權逐漸成為西歐政權演變的普遍趨勢[26]。1438年和1532年法國國王查理七世和英國國王亨利八世分別頒布國務詔書，宣布脫離羅馬教會，確立本國宗教的獨立地位，加強王權。西班牙則以與羅馬教廷結成牢固同盟的形式加強了王權。16世紀的英國、法國、西班牙已經(jīng)具備了王權專制的政治形態(tài)，到中世紀末期教權衰落而王權有所加強[26]。

古希臘亞歷山大東征時不僅掠奪財富和奴隸，而且也大肆屠殺敢于抵抗的居民；古羅馬時四處征伐的軍隊更是隨處洗劫城市并屠殺居民[11]。中世紀時期基督教鼓動了十幾次主要針對穆斯林地區(qū)的十字軍東征，在耶路撒冷和君士坦丁堡都實施了滅絕性屠殺[32]；但在此期間鮮有底層民眾對統(tǒng)治者的大規(guī)模起義抗爭。自15世紀哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸起，西方國家在全世界推動海外殖民擴張，不僅使得美洲和澳洲的土著居民遭受了滅頂之災[23]，而且也使得非洲和亞洲廣大地區(qū)的居民遭受了巨大的苦難[5-6]。由此可見，在西方文明歷史中種族滅絕是一種持續(xù)的常見行為，西方社會中呈現(xiàn)的往往是強勢族群與被征服族群之間更為突出的矛盾。

突破中世紀羈絆與孕育工業(yè)革命

西羅馬帝國分裂成眾多的君主制國家后，在基督教的覆蓋下歐洲進入了約千年的中世紀時代。其間，獲封土地的貴族掌握了很大權利，國王需向貴族收取稅賦和徭役，造成了國王對貴族的依賴。因而，歐洲呈現(xiàn)著基督教權、眾多王權和各國貴族權并存且互相制約的現(xiàn)象，沒有任何一個權力能夠在歐洲獨斷專行。然而，基督教畢竟是一個跨越國界而覆蓋歐洲的勢力，由于全民信教，教會在意識形態(tài)方面始終發(fā)揮著主導人們思想的作用。16世紀，哥白尼、布魯諾、伽利略、塞爾維特等因探索、發(fā)布或認可了與天主教教義不符的科學知識，而遭到了教會的嚴厲處罰[34]。同時，教會卻借助各種稅收、銷售“贖罪卷”、出售紅衣主教職位等方式大肆斂財[30]。到中世紀晚期，教會越來越專制、貪婪、腐敗，同時人們又必須禁錮在教會允許的思想理念之內，個性和自由長期受到極大的壓制，這種狀況與西方文明的探索、開拓、創(chuàng)新等傳統(tǒng)格格不入。

自15世紀，意大利率先嘗試重新發(fā)掘古希臘、古羅馬的文化藝術，推動與天主教經(jīng)文有所差異的思想文化的發(fā)展。在美麗藝術外衣的遮蓋下，逐步擴大的文藝復興運動巧妙地突破了天主教的藩籬，因而得以借助開啟歐洲文藝復興運動來突破中世紀的羈絆。之后的數(shù)百年間，文藝復興成為了整個歐洲不可阻擋的潮流，極大地推進了尊重人性和個性自由的理念，使得人們的思想意識獲得了空前的解放[34]，沖擊了當時天主教所堅持的專制而腐朽的觀念和制度。14世紀英國神學家約翰·威克里夫強烈反對教會的斂財和腐敗行為，并提出“神恩統(tǒng)治論”，認為人與神的溝通并不需要教會和教士的中介作用[37]。1517年當教皇宣布大量發(fā)行贖罪券時，遭到德意志帝國天主教神父馬丁·路德強烈的指責[29]。教皇無法直接控制威克里夫所在的英國和路德所在的德意志帝國，其對威克里夫和路德的處罰措施也無法實施。馬丁·路德的立場逐漸得到廣泛接受，德意志帝國廣大地區(qū)開始改革教會，所組建的新教教派從天主教中分離出來，進而形成了以新教運動為特征的宗教改革。1529年英格蘭國王亨利八世因離婚問題與教皇鬧翻，遂指使國會宣布英國脫離羅馬教廷，并廢除贖罪、朝圣等活動，其改革的內容與歐洲大陸的宗教改革沒有太大差異[29]。這些宗教改革行為努力擺脫天主教專制管制、摒除了多種原有弊端、減輕了教徒的負擔、解開了思想束縛，為歐洲后續(xù)的跨越式發(fā)展掃除了宗教理念和精神上的障礙。英國的洛克以財產(chǎn)私有為核心于1689年出版著作《政府論》，駁斥了君權神授的觀點和理論[38]。法國的孟德斯鳩和盧梭分別于1748年和1755年發(fā)表著作《法的精神》和《論人類不平等的起源和基礎》；盧梭認為自由、平等是人類的天賦人權，孟德斯鳩則提出了“三權分立”理論，即是將國家權力分為立法權、行政權和司法權，將三種權力分別交給國會、政府和法院管轄，既保持各自的權限，又要相互制約保持平衡[39]。由此推動了歐洲的思想啟蒙運動。英國的亞當·斯密于1776年出版《國富論》，探討并論證了資本主義社會自由競爭階段經(jīng)濟自由主義的必然性[40]。

中世紀各君主制國家中借助不同形式貴族會議來體現(xiàn)貴族的權力，并影響各王國的重大決策，體現(xiàn)出古羅馬時期原有貴族民主傳統(tǒng)的某種傳承[41]。13世紀初，貴族們基于強烈不滿而迫使英王約翰一世于1215年簽署了“大憲章”，不僅增強了貴族的決策權和影響力，而且還把國王置于貴族的監(jiān)督之下[29]。同一時期，德意志國王腓特烈一世、西班牙萊昂國王阿方索九世、匈牙利國王安德魯二世等也分別于1183年、1188年、1222年承諾給予其貴族和臣民更多的權力[29]。1295年為順利地從各階層臣民籌集額外稅款，英王愛德華一世召集貴族、教士、各郡騎士、各城市市民等方面代表約400余人組成新議會開會，其中騎士、市民則由郡守主持的選舉產(chǎn)生[42]。這是歐洲歷史上出現(xiàn)最早的包括市民階層的議會。因臣民數(shù)量巨大，市民階層只能選若干代表參加，以“代議制”的形式表達市民意見。代議制的出現(xiàn)、完善與成熟是近代西方民主政治發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)[43]。1689年英國議會頒布《權利法案》限定了君主的職能和權力，由此英國開始實行君主“立憲”制[29]。此時歐洲的法國、西班牙等國都有不同形式的議會。在啟蒙運動用科學批判神學、用人權反對專制思想的推動下1789年法國制憲議會頒布《人權宣言》，隨即爆發(fā)法國大革命運動；經(jīng)歷了多次反復地與王權激烈較量后，1870年法國最終確立了共和政體。因教派、國家、利益集團、族群之間頻繁的戰(zhàn)爭和由此造成的動蕩和損傷，以及因西方文明傳承而導致的民族、文化、宗教、利益訴求等多方面的差異，各國因而逐漸認識到在歐洲很難形成一方獨大的國家形態(tài)[29]。

中世紀基督教的神學至高無上，神學包含了諸如哲學、政治學、法學、倫理學、美學等一切科學。為了培養(yǎng)教會和世俗社會所需的各方面人才，中世紀的歐洲出現(xiàn)了很多著名的大學，如11世紀中期在意大利南部成立的以醫(yī)學為主要特征的薩萊諾大學和在意大利北部成立的以法學為主要特征的博洛尼大學，分別于1168年和1209年在英國建立的劍橋大學和牛津大學，13世紀中期在法國獲得大學身份的巴黎大學，分別于1358年和1388年在德國建立的海德堡大學和科隆大學等等[44]。這些大學往往主張學術自由并盡力與教會的干擾周旋，推動了知識的傳播和世俗化；進而在數(shù)學、物理學、化學、醫(yī)學、天文學、地學、多種技術科學等各自然科學的眾多領域都取得了大量創(chuàng)新性進展[44]。例如，劍橋大學的牛頓與1687年出版了“自然哲學的數(shù)學原理”一書，從而建立了完美的經(jīng)典力學理論[45]。中世紀的這些科技進步及其對未知世界的不斷探索為西方引領世界的技術創(chuàng)新和隨后爆發(fā)的工業(yè)革命奠定了堅實的基礎。其間，由哥倫布率先發(fā)起的海外擴張活動推動了大航海時代的到來，歐洲人的足跡遍布世界各地，為工業(yè)革命的發(fā)展攫取了原料、市場和廣大的發(fā)展空間[23]。

總之，歐洲各國此起彼伏地出現(xiàn)了難以制約的文藝復興運動、宗教改革運動、啟蒙運動；這種良性競爭、互相促進方式逐步突破了基督教傳統(tǒng)神學思想的桎梏和各方面的藩籬。隨后借助政體改革、科技創(chuàng)新、海外擴張等造成了獲取巨大利益的發(fā)展空間，新技術發(fā)明者在利益驅動下通過一系列技術發(fā)明大幅度地提高生產(chǎn)效率、降低勞動強度，從而引發(fā)了英國工業(yè)革命，自此西方開始引領世界近代歷史的發(fā)展。

分析顯示，文明思想中所存在的擴張、盤剝等特征導致了西方社會針對文明圈內、外的雙重價值觀[7]。同時，探索創(chuàng)新精神和所引發(fā)的工業(yè)革命也導致西方科技領先、經(jīng)濟發(fā)達、軍事稱霸、國家強盛；進而得以繼續(xù)維持其擴張、盤剝利益。工業(yè)革命以來世界其他文明積極向西方學習，乃至向往西方。學習和汲取西方先進思想是積極變革的行為，但向往就難免導致盲目性。為維持在全世界的主導地位，西方社會經(jīng)常向其他文明和文化地區(qū)宣傳和推行其圈內價值觀和相關社會制度，但刻意避免涉及其圈外價值觀和由此導致的價值雙重標準[7]。那些照搬西方制度的非西方國家和地區(qū)，或在經(jīng)濟、軍事、政治諸方面受制于西方國家而不能完全獨立，或因無法對外擴張盤剝而顯著改變了西方的理念即首先以非西方的模式發(fā)展經(jīng)濟和科技，或始終不能擺脫貧困和落后的地位，或難以實現(xiàn)西方社會那種穩(wěn)定的政治格局。迄今為止尚未見有不受西方管控而完全獨立的非西方國家，能夠借助照搬西方制度而成功地發(fā)展出本質上與西方國家完全一致的社會。因為這些國家未曾有過、且短時間內也很難完全具備，西方社會基于其幾千年文明歷史的積淀而形成的擴張盤剝等各種特征的文明背景和相應的思想文化傳統(tǒng)[4-7]。目前，雖然西方在向其他地區(qū)宣傳和推行其制度和觀念時屢遭失敗，但世界上仍有一些非傳統(tǒng)西方文明范圍內的國家和地區(qū)盲目地期待借助照搬西方制度而快速實現(xiàn)經(jīng)濟、科技和軍事等諸方面的強大和族群的興盛；并未清醒地認識到，目前已經(jīng)不再有歷史上西方文明借助擴張盤剝而強盛的那種國際社會環(huán)境[4-6]。另外也需警惕，尚殘留擴張盤剝利益訴求的某些西方國家會刻意利用這種盲目照搬所附帶產(chǎn)生的附庸效應達成自己難以單獨實現(xiàn)的利益目標。

結束語

在傳統(tǒng)鐵器時代，中西方文明的早期特征得到了延續(xù)和深入發(fā)展。自約公元前3000年借助發(fā)達的銅器技術而興盛的早期中華文明呈現(xiàn)了融合和統(tǒng)一的特征，且未出現(xiàn)統(tǒng)一的宗教。春秋時期的諸子百家建立了豐富的中華文明思想內涵，其中儒家的思想體系更適合后續(xù)中央集權巨大國家的治理和統(tǒng)治，在歷史中不斷充實，到南宋形成了更加完善且細致入微的程朱理學，為中國社會構建了思想理念和道德規(guī)范；但其因循守舊、排斥創(chuàng)新的傾向也制約了社會的進步與發(fā)展。其間中華文明的對外關系表現(xiàn)為以張騫通西域和鄭和下西洋為代表的，追求與周邊地區(qū)合作、交流、共命運、協(xié)調發(fā)展的策略。

萌生自約公元前1200年，隨后借助先進而發(fā)達的鐵器技術而興盛的早期西方文明建立了龐大的奴隸制社會，并展現(xiàn)出擴張和盤剝的特征。這種特征也培育了西方開拓、進取、創(chuàng)新的文明精神。自古希臘時期起，西方的思想家就建立了平等、民主、法治等社會理念和價值觀，但這都以西方文明圈為限，否認其文明圈以外族群的同等權利；因此，西方文明的價值觀同時展現(xiàn)出了對其文明圈內外雙重標準的特征。強大的奴隸制為基督教在西方文明圈的廣泛蔓延提供了堅實的基礎。羅馬非融合性擴張強權的終結導致了西方眾多王權林立，難以形成統(tǒng)一的政權，且教權、王權、貴族權長期互相制約、爭斗。上千年的中世紀時期歐洲以基督教文明圈為界限、以歧視和盤剝非基督教世界為特征，延續(xù)了西方對外擴張、盤剝的文明特征。這種特征表現(xiàn)為對外的十字軍東征以及以哥倫布的探險活動為代表的海外殖民擴張。其間，宗教神學占據(jù)了思想領域的統(tǒng)治地位，嚴重制約了思想的自由和科技的發(fā)展，并造成了基督教的腐敗和衰落。西方開拓、創(chuàng)新等文明精神推動了歐洲的文藝復興、宗教改革、思想啟蒙、政體改革、科技創(chuàng)新、海外擴張，并為工業(yè)革命的爆發(fā)奠定了堅實的基礎。西方擴張征服等特征也導致其歷史上經(jīng)常發(fā)生對異族的大規(guī)模種族滅絕行為，且往往也以這種觀念理解其他文明對待異族的心態(tài)。