鑒藏與『留白』

□ 趙 暢

留白是我國傳統(tǒng)藝術的重要表現(xiàn)手法之一，即在作品中留下相應的空白，進而渲染出美的意境。文學、繪畫和話劇中都有“留白”。其實，在鑒藏文物、古董的過程中，也在有意無意地運用“留白”藝術。

如果說，因受時空環(huán)境及其傳承手段的制約，附著于文物、古董身上的歷史、文化、科學、材質、工藝等訊息都可能成為留給后人的“空白”的話，那么，后人的鑒藏過程就是不斷替藏品“去白”“減白”以至“拓白”的過程。事實上，正是這些“留白”，給鑒藏者帶來問疑釋疑的無限樂趣。畢竟，真正的鑒藏是為了藏品的文化價值，為了在文化迷宮中享受“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的旨趣。

鑒藏一件文物、古董，人們希望能夠做到“去白”，也就是說，鑒藏者必然會依據(jù)自身的鑒藏知識、技能并通過交流探討，對藏品的來由及其所有訊息盡可能做到了然于胸、無可遁匿。于是，當疑竇被解開時，也就是藏品被“去白”之時。這般鑒藏，自是合乎人們的審美需求，也合乎鑒藏的一般規(guī)律。

前不久，西安中國書法藝術博物館公布了8枚“大秦渭南”秦封泥，這是該館公布的第二批秦封泥研究成果。封泥也稱“泥封”“印封”，是古代緘封簡牘鈐有印章以防私拆的信驗物，為秦代的一種保密措施。秦封泥在當時制作相當考究，不僅要經(jīng)過“丸制”，還有“紫泥”“青泥”和“黃泥”之分，因而這些封泥出土時五顏六色。據(jù)文獻記載，從戰(zhàn)國到秦代，渭河以南先后修建了很多宮殿，其中的“甘泉宮”就是“南宮”（皇帝的寢宮），這批秦封泥的出土地——相家村，曾是秦代的南宮遺址，是秦始皇辦公之處，這些高規(guī)格的封泥封緘是經(jīng)秦始皇親手拆封過的。鑒藏專家通過多種手段對秦封泥予以揭秘的過程，就是從有疑到無疑、從“留白”到“去白”的過程。

我們依據(jù)現(xiàn)有的鑒藏知識、鑒藏經(jīng)驗抑或依靠科學的工具設備，可以對不少藏品進行破解、“去白”，但也有許多藏品或許只能了解其中一部分。其實，對于鑒藏來說并非壞事，畢竟，替藏品保留一部分神秘感、替鑒藏者留下些許遺憾，有利于激發(fā)鑒藏者攻堅克難的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2017年，河南安陽中國文字博物館發(fā)布了一則“懸賞”公告。公告稱，破譯未釋讀的甲骨文并經(jīng)專家委員會鑒定通過的研究成果，單字獎勵10萬元；對存爭議甲骨文作出新的釋讀并經(jīng)專家委員會鑒定通過的研究成果，單字獎勵5萬元。目前，我們發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有5000個左右，其中經(jīng)過考釋能夠確認含義的單字大約有1500個左右，尚有約3500個甲骨文單字待破譯。正如專家所言：“在簡體字普遍通用的今天，破譯長期未使用的甲骨文本身就有極大難度。加上許多甲骨文時代的器物早已消失，無法想象器物的外形、無法得知器物的用途，我們便很難辨認出由這些器物象形而來的文字。隨著新技術的應用，甲骨文單字仍有破譯的可能性?！比缃衲呐履苌陨浴皽p白”，“比如破解了一個名詞或者一個動詞，那么就帶活了一大批甲骨文書，也就能讓我們更了解當時的歷史”。這樣的“減白”是讓人期待的。

《黃河冰封圖》關山月

朱熹強調：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！辫b藏也是一樣的道理，有些藏品看似無疑，其實從中藏有很多疑問，鑒藏者若能洞若觀火而發(fā)現(xiàn)其中疑問，也是在幫自己拓寬鑒藏的“空白”點，借此去開啟“一個個新的不知道的世界的窗戶”?！度绻麌鴮殨f話》欄目《良渚玉琮王——神之徽章》解說詞中寫道：“這尊1986年挖掘反山大墓時被發(fā)現(xiàn)的‘玉琮王’，考古學家們斷定是一種類似饕餮的獸面紋飾。后來沖洗照片，卻意外發(fā)現(xiàn)這雙眼睛的兩側纖細得幾乎被人忽略的紋飾，原來是一雙手，人類的手。仔細再看，手掌連接著有些不合比例的胳臂，順勢而上，這手臂主人的面孔赫然浮現(xiàn)?！?/p>

于是便生發(fā)出一系列疑問：雙臂上聳屈肘，五指張開，一副縮頭前傾的模樣，它是駕馭神獸的天神，還是神獸化身的人形？獸與人，究竟是不同的神，還是同一個神的不同面相？這一圖像，莫非就是良渚文化的神徽？完整的神人獸面圖像，目前僅僅出現(xiàn)在貴族大墓出土的幾件玉器上，是否意味著墓主人就是良渚古國的祭司？一個個疑問的提出，讓原本看似無疑的玉琮王因之“拓白”陡增有疑，等待我們去破譯，引領我們一步步走向歷史深處。

藏品的“去白”“減白”以至“拓白”，本來就是鑒藏“留白”藝術階段性的生動體現(xiàn)，其過程亦是不斷提出疑問、解疑釋惑、接近真相的過程。只是對鑒藏者來說，要嫻熟地運用這門藝術，需要知識積淀、智慧積累以及實踐操作能力的大幅度提升。