低語境重構(gòu)：短視頻紅色文化傳播敘事分析

楊 飛

(皖西學院 實驗實訓教學管理部，安徽 六安 237012)

人類學家愛德華·霍爾認為傳播的環(huán)境可以擴大到文化范疇，語言代碼通?？梢悦撾x語境實現(xiàn)意義分析，比如同聲智能翻譯工具，語音可即時轉(zhuǎn)換為文本，但是在實際生活中，代碼、語境和意義只能被看作是同一事件的不同方面，信息傳播效果由此形成了兩個典型的“連續(xù)體”分化類型：高語境與低語境。

高語境互動的特色在于，大多數(shù)信息貯存在接收者身上和物質(zhì)環(huán)境中，“傳達訊息中只包含極少的信息”[1](P101)，需要經(jīng)過編碼顯性傳輸出來的信息非常少，低語境互動則與之相反，“大多數(shù)信息必須包含在傳達的訊息之中，以彌補語境中缺失的信息?！盵1](P101)強調(diào)的是顯性編碼的有效傳遞。

“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用機制?！盵2](P10)媒介技術(shù)決定了傳播形態(tài)與敘事結(jié)構(gòu)，帶來的是人們對事物的全新認知。短視頻作為一種新興的媒介形式，個體和群體的意見在此聚合，文化符號的呈現(xiàn)更具生活氣息與辨識度，生成顯性形象表態(tài)，敘事特點通常顯示出低語境性。

一、樣本的典型性說明

中國短視頻用戶規(guī)模增長勢頭明顯，根據(jù)iiMedia Research(艾媒咨詢)大數(shù)據(jù)顯示，2020年中國短視頻用戶規(guī)模已超7億人，至2021年1月份超過8億人數(shù)，短視頻作為以視頻為載體的聚合平臺，近年來在用戶生活中覆蓋面越來越廣泛，社交定位開始顯現(xiàn)，已逐漸成為社交平臺發(fā)展的新方向。

抖音是一個面向全年齡的短視頻社交平臺，上線于2016年9月26日，根據(jù)《2020年抖音數(shù)據(jù)報告(完整版)》，抖音日活躍用戶已突破6億，日均視頻搜索次數(shù)突破4億。受眾用戶最常使用的15個短視頻平臺中，抖音和快手的使用率名列前茅，其中抖音以45.2%的占比排名第一。

本文分析對象為皖西地區(qū)紅色文化，皖西地區(qū)是安徽最早傳播馬克思主義和最早建立黨團組織的地區(qū)之一，紅色符號極具典型。中國共產(chǎn)黨領導皖西人民在新民主主義革命時期歷經(jīng)艱苦卓絕的奮斗，形成了無數(shù)典型的紅色符號，紅色文化內(nèi)涵足夠豐富：108位共和國開國將軍；鄂豫皖革命根據(jù)地、紅四方面軍發(fā)源地；劉鄧大軍千里躍進大別山；“一鎮(zhèn)十六將、獨秀大別山”；六霍起義；壽縣古城；大灣村；董必武、鄧小平、李先念、劉伯承、徐向前等人留下的光輝足跡……皖西地區(qū)紅色文化延續(xù)至今，從未間斷，紅色文化鏈完整，且分布廣泛，全國鮮見。

二、紅色文化短視頻傳播的敘事分析

移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展至今，已進入保羅·萊文森所稱的“新新媒介”時代，傳播話語權(quán)讓渡，“用戶對新媒介有了一定的控制權(quán)，用戶可以決定何時何地去獲取新媒介提供的文本、音頻和視聽?！盵3](P3)短視頻傳遞的內(nèi)容符號唯有被受眾廣泛認同理解，才能實現(xiàn)傳、受主體間共享互動的回歸，實現(xiàn)有效傳播。在抖音APP中輸入“皖西”“六安”“皋城”“紅色”“文化”等關(guān)鍵詞，按照熱度抽取樣本，關(guān)鍵指標包括點贊數(shù)、評論數(shù)、分享數(shù)等，選取60個抖音賬號，排除不支持評論的短視頻條目，隨機抽取樣本的30%，即220條有效短視頻進行編碼分析，統(tǒng)計時間截至2021年7月10日。

根據(jù)羅蘭·巴爾特的符號意指系統(tǒng)，敘事作品中的元語言符號和含蓄意指系統(tǒng)離不開表達平面(E)、內(nèi)容平面(C)和意指作用(R)三個層面的系統(tǒng)，也即ERC系統(tǒng)，以此為基礎，本文針對的視頻內(nèi)容分析包括以下層面：

(一)紅色文化短視頻的表達平面分析

表達平面分析以每一個視頻作為一個編碼單位，編碼表圍繞主題短視頻的基本屬性和內(nèi)容分析，涵蓋七個層面：短視頻時長、短視頻傳播力、短視頻生產(chǎn)主體、短視頻來源、字幕說明、短視頻主題、短視頻呈現(xiàn)形式等。

表1 抖音短視頻平臺皖西紅色文化傳播的表達平面分析編碼表

(二)紅色文化短視頻的內(nèi)容平面分析

針對上述表達平面系統(tǒng)的七個方面進行統(tǒng)計分析，結(jié)果如表2。

表2 抖音短視頻平臺皖西紅色文化傳播的內(nèi)容平面分析統(tǒng)計表

短視頻字幕頻率統(tǒng)計類型頻率(次)占比(百分比)解說型9141.4同期聲3716.8解說型+同期聲5826.4無字幕3415.4短視頻主題頻率統(tǒng)計(樣本N=220)類型頻率(次)占比(百分比)紅色景點13661.8紅色故事3817.3紅色人物2913.2紅色文學等177.7短視頻呈現(xiàn)形式統(tǒng)計(樣本N=220)類型頻率(次)占比(百分比)景物呈現(xiàn)5725.9人物呈現(xiàn)3515.9人景互動呈現(xiàn)10748.6其他219.6

由上述統(tǒng)計分析看出，公民個人無疑是短視頻生產(chǎn)最廣泛的主體，但政府、媒介、企業(yè)同樣占有重要分量，在傳播力上，紅色文化短視頻的傳播效應不甚明顯，這點從點贊數(shù)、關(guān)注數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)上不難看出，如果進一步統(tǒng)計分析受眾評論關(guān)鍵詞，會發(fā)現(xiàn)多有雷同，情感共鳴并未體現(xiàn)。

時長上看，15秒以內(nèi)的短視頻大多可以歸屬為UGC模式，多為比較隨意的手機豎拍，畫面和聲音鮮有專業(yè)處理，以紅色遺跡、紅色旅游景點及年代相對久遠、關(guān)聯(lián)性強的藝術(shù)品、老照片等物件為展示內(nèi)容，突出新奇性與紀實性。60秒及以上的短視頻可歸屬為PGC和OGC模式，生產(chǎn)者多為專業(yè)人員和職業(yè)人士，視頻從拍攝剪輯到后期包裝都相對專業(yè)，既有原創(chuàng)實拍的內(nèi)容，也有歷史資料的引用改編，紀實性與藝術(shù)性并重，多以人景互動方式呈現(xiàn)，這類短視頻也占據(jù)了相當大的比例。

從短視頻主題頻率統(tǒng)計來看，短視頻對于典型地方紅色文化符號的挖掘呈現(xiàn)不均衡狀態(tài)，紅色景點傳播占比超過了60%，有的會適量穿插字幕解說，簡單描述紅色故事。紅色人物主題短視頻相對較少，展示方式主要是藝術(shù)老照片、人物(本人或關(guān)聯(lián)人)專訪、照片墻等，交互性不一。紅色文學包括詩歌、歌謠、著作、戲劇、繪畫等，比如皖西地區(qū)的《八月桂花遍地開》《送郎當紅軍》《紅旗插遍大別山》《圍攻蘇家埠歌》等歌謠，《紅軍小辭店》《七夕淚》等劇目，蔣光慈著的《少年飄泊者》《咆哮的土地》等小說作品[4]，等等，這些典型符號在短視頻傳播中并未充分實現(xiàn)意義表達。

(三)紅色文化短視頻的符號意指分析

基于短視頻傳播的一個顯著效應是，影像文本成為“一種象征性權(quán)力的關(guān)系”，超越其本身的意義，群體話語的出現(xiàn)讓“言語就有行事的效果”，多元主體意見的集中表達，也彌補了大眾傳媒與政府的敘事缺陷，是對以往諸多新媒介傳播社交性功能不足的一種補救，讓文化影像產(chǎn)生網(wǎng)絡世界的融合印象。個人用戶的議程基數(shù)是多達數(shù)億的短視頻用戶，數(shù)億人的敘事視角與風格呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的文化影像格調(diào)。

1.文化符號的互動形態(tài)

不同于以往紅色文化宣傳由政府和媒體主導的高語境表達，短視頻直接改變了傳受雙方的關(guān)系，低語境的文化符號在影像中看起來更加貼近大眾，傳播的邊界性似乎也更容易解釋了，短視頻用戶廣泛參與的積極性是最直接的體現(xiàn)。

低語境影響符號的傳播，從內(nèi)容形態(tài)上看，既有宏大的政治視角，也有平民化的簡介敘事，一定程度上消減了高語境交流帶來的隔膜和誤解，而串聯(lián)其間的是鮮明的皖西紅色文化符號。抖音號@李正白發(fā)布過這樣一則短視頻，畫面為“中國共產(chǎn)黨萬歲”的根雕藝術(shù)品，背景音樂是《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，另一則短視頻展示“風雪大別山”的黑白插畫故事書，網(wǎng)民關(guān)注數(shù)超過了6000，很多評論表示激發(fā)了兒時的回憶，代入感較強。

民眾的廣泛參與，使得紅色文化內(nèi)容得到了全面立體的呈現(xiàn)，傳播了革命老區(qū)曾經(jīng)存在過的可歌可泣的系列故事，展現(xiàn)了老區(qū)人民艱苦奮斗、甘于奉獻的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓更多人感受紅色文化的精髓，加深紅色認同感。

2.情景化的敘事結(jié)構(gòu)

霍爾把情景比喻成“文化的積木塊”，他認為情景構(gòu)架是“最小的、能獨立存在的文化單位”[1](P114)，語言、姿勢、距離、人格等都是我們用以區(qū)分不同文化的依據(jù)，“當個體出現(xiàn)在他人面前時，他會有意無意地投射一種情境定義?！盵5](P206)我們通過語言、聲畫內(nèi)容、行為舉止、時空關(guān)系等不同敘事方式的組合，構(gòu)建特定的故事情景，展示人文，宣傳文化，實現(xiàn)意義表達。

短視頻傳播形態(tài)打破了傳統(tǒng)單一媒介宣傳的局限，也讓我們重新審視著“媒介組合”效應的有效實現(xiàn)渠道，一方面將人置于畫面的中心地位，他們的行為舉止在特定情境的架構(gòu)中展露無遺，或畫面，或聲音，感染性強[6]；另一方面，紅色文化因素占據(jù)著畫面的主要部分，依靠紀實性的畫面展示，建構(gòu)文化敘事情景，相對來說，更易讓人理解和認同。安徽網(wǎng)官方抖音賬號上有這樣一則視頻：“90后黨員紅色安徽之旅——六安大別山革命歷史紀念館”，7分21秒的時長里，以一個90后黨員的主觀視角走進紀念館，輔以現(xiàn)場解說，緬懷先烈。視頻構(gòu)圖規(guī)范，畫質(zhì)清晰，節(jié)奏合理，屬于職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，通過聲畫協(xié)作再現(xiàn)紅色歷史，架構(gòu)跨越歷史時空的敘事情境。

3.公共空間的情感匯聚

有別于普特南“缸中之腦”的假設，短視頻平臺雖有基于網(wǎng)絡的虛擬性，但展示的文化情境卻源自現(xiàn)實空間，通過藝術(shù)性或?qū)憣嵭缘恼故?，讓用戶身臨其境，“媒介文本通常將一種所指思想與另一所指思想聯(lián)系起來，或者將一個能指和另一個能指聯(lián)系起來以為人和物附加內(nèi)涵，賦予其神話意義?！盵7](P13)這種深度共鳴的產(chǎn)生，并非莊周夢蝶。

時逢建黨100周年，《六安新周報》發(fā)布的一則短視頻《百年黨史六安紅—六霍起義》，主持人以解說員的身份，以實景、實物拍攝的方式，從六霍起義紀念館到獨山將軍鎮(zhèn)，在102秒的視頻中，講解了六霍起義的壯舉和經(jīng)過。一個個革命年代的典型符號映入眼簾，以此增強受眾的代入感，弘揚紅色文化，傳承紅色基因。在這個公共空間里，力圖實現(xiàn)受眾基于紅色歷史和文化傳承的情感匯聚。

三、短視頻傳播紅色文化的動態(tài)重構(gòu)

(一)警示性提醒

1.影像動態(tài)的同質(zhì)化

一方面，大數(shù)據(jù)智能算法在信息共享與價值觀傳遞過程中與人性的結(jié)合不夠充分。基于抖音短視頻平臺的智能算法技術(shù)，根據(jù)用戶的點贊、瀏覽等數(shù)據(jù)進行分析，推送給用戶相關(guān)的內(nèi)容，久而久之便出現(xiàn)了推送內(nèi)容同質(zhì)化的問題，因為智能算法并不具備個人喜好和價值觀的判斷能力。

另一方面，從生成方式來看，無論是UGC(用戶生產(chǎn)內(nèi)容)，或是PGC(專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容)，還是OGC(職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容)，在紅色文化的短視頻傳播方面，影像呈現(xiàn)的方式與內(nèi)容存在單一、同質(zhì)的問題。從生產(chǎn)主體來看，政府、企業(yè)、媒體的“意見領袖”角色在“去中心化”的傳播環(huán)境下受到了極大挑戰(zhàn)，雖將短視頻平臺作為新媒體宣傳矩陣的重要模塊，但囿于特定話語體系下必要的制約和監(jiān)察，傳播思維固化，受眾感官并未充分被刺激和吸引，政府、媒體、公眾等不同生產(chǎn)主體在紅色文化短視頻傳播上似乎陷入了低—高語境文化循環(huán)的怪圈，使得用戶在觀看時缺乏沉浸式體驗，并隱隱感覺到受支配的不快，同質(zhì)化傳播的惡性循環(huán)是新媒體環(huán)境中的瘟疫與毒瘤。在這個問題上尋求突破，或許也是媒介融合傳播背景下主流媒介確立“媒介生態(tài)位”的方向之一[8](P120)。

2.受眾的認知偏差

短視頻傳播克服了符號、時間和空間的限制，每個個體都能參與文化傳播的鏈條，即便對紅色文化不甚了解，每個人都能在影像話語的擬態(tài)環(huán)境中體會到情感共鳴和文化認同。自由、無序的影像呈現(xiàn)卻也難免會帶來另一個弊端：短視頻傳播構(gòu)建的象征性現(xiàn)實，讓受眾對紅色文化的客觀性產(chǎn)生認識與判斷上的偏頗，出現(xiàn)認知偏差。

3.低語境—高語境敘事的被動遷移

從分析可以得出結(jié)論，低語境的敘事方式更容易受到普遍接受和歡迎，傳播效率和效果也相對優(yōu)越，但基于地方紅色文化的短視頻傳播形態(tài)而言，似乎存在著被普遍注意卻又難以克服的悖論：地方紅色文化在國家和制度的保護與堅守下，以高語境方式在現(xiàn)在和未來長期存在，卻又要求在低語境符號系統(tǒng)中實現(xiàn)意識形態(tài)的延伸。

短視頻的崛起受益于內(nèi)容編碼足夠豐富、傳達的訊息中信息量大、重視受眾的觀看體驗與有效互動，紅色文化內(nèi)涵豐富，比如紅色遺跡或舊址在政策的保護下，數(shù)十年間植根于過去，成為保存紅色信仰和思想的物質(zhì)焦點，這種穩(wěn)定性對短視頻傳播或者低語境的敘事方式帶來了難題，它要求內(nèi)容生產(chǎn)者在程序編制上需要花費大量的時間和精力，同時需堅定紅色文化是意識形態(tài)工作的天然載體，況且，新媒體時代的低語境系統(tǒng)演變快速、日益復雜，內(nèi)容生產(chǎn)者們很可能不得不調(diào)轉(zhuǎn)方向，向更穩(wěn)定、更簡練的高語境一端被動遷移，以此作為應對網(wǎng)絡時代信息超載的生存之道，如此一來，內(nèi)容文本的情景塑造與意義分析全盤交予受眾來進行領悟與解讀，這無疑與初衷相背離。

(二)敘事角度與定位的重構(gòu)

人是短視頻傳播實現(xiàn)情感表達最有效的意義載體。“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中……人類在思想和經(jīng)驗之中取得的一切進步都使這符號之網(wǎng)更為精巧和牢固。”[9](P43)

“準社會交往”理論認為，受眾在媒介消費過程中，會對媒介產(chǎn)生依賴，形成自我想象，發(fā)展出一種類似于人際交往的關(guān)系。借助短視頻媒介平臺，通過觀看、體驗皖西紅色文化的視頻畫面，受眾與視頻畫面中的人物與情境形成了一種普遍性情感鏈接，短視頻平臺已然成為傳播紅色文化的有效陣地。

1.微觀敘事視角，挖掘典型符號

作為著名革命老區(qū)，皖西地區(qū)的紅色典型素材讓人感嘆，微觀敘事視角的短視頻側(cè)重以紅色人物、紅色故事為視頻主體進行敘事，無數(shù)個革命先烈與革命故事是視頻的主角，紅色人講紅色故事，紅色文化的核心精神與典型符號便躍然眼底。

抖音號為“@六安特警”曾發(fā)布過這樣一則短視頻：“紅色六安，家家有紅軍，村村有烈士，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有將軍，六安百歲老紅軍用最深情的敬禮，向你介紹紅色土地?！币曨l以時年百歲的六安籍老紅軍胡正先為第一視角，在生活化的場景中，以照片墻形式展示主人公年輕時的英姿勃發(fā)，對比如今老人的滿面滄桑和從容堅定，傳達出這位老紅軍的畢生信念：參加紅軍、跟著紅軍走！53秒的畫面，無須過多點綴，主人公的鏗鏘口述已足以讓人內(nèi)心澎湃，質(zhì)樸無華的話語讓網(wǎng)民為之動容，留下了230多條滿懷敬意的回復。紅色人物與紅色精神便是皖西紅色文化的典型符號，彰顯了皖西地區(qū)最深層次的人文底蘊。

2.以沉浸式體驗，講好紅色故事

這是“使用與滿足”經(jīng)典理論的又一次嘗試，相比其他更為適合低語境敘事的文化題材，紅色文化傳播在滿足受眾的沉浸式體驗上更具挑戰(zhàn)性，如何讓受眾能夠積極驅(qū)動主觀意識去融入敘事情境、專注于紅色故事敘述，對于所有的內(nèi)容生產(chǎn)者而言，都是一個長期的過程。

3.強化紅色符號，實現(xiàn)文化神話

皖西革命老區(qū)人民在紅色文化宣傳、紅色基因傳承上不曾懈怠。2016年以來，金寨縣成立了由30多人組成的專門機構(gòu)負責紅色基因傳承的研究工作，同時積極走出去，創(chuàng)造了傳承紅色基因的“金寨模式”。2020年1月，由六安市、皖西學院共建的“皖西文化研究中心”正式升級為“大別山革命文化研究中心”。同年，皖西學院與安徽金寨干部學院共建的“安徽紅色文化研究中心”也正式啟動。構(gòu)建六安大別山紅色革命文化旅游區(qū)、建設長三角紅色教育集中展示帶等宏大工程備受矚目和期待[10]。

這些強化地方紅色文化符號的系列舉措與宏偉設計令人澎湃，但回歸理性，缺少公眾的認知與認同，紅色符號傳播的意義便無法解釋。“多媒介符號文本，在信息接收者頭腦中要做最后的拼合?！盵11](P128)對紅色文化主題傳播而言，如果把短視頻稱為當代傳播環(huán)境下的“定調(diào)媒介”，那么鮮明突出的地方紅色符號便是受眾進行綜合解讀時的最佳憑據(jù)。

四、結(jié)語

“社會生活彌漫著媒介信息，以及經(jīng)驗受到媒介文本影響得到觀念已成為后現(xiàn)代時代的一部分?！盵7](P161)從紅色人物到紅色故事，再到紅色遺跡、紅色文學、紅色精神、紅色基因傳承，激發(fā)受眾(網(wǎng)民)參與視頻生產(chǎn)、融入情境的原始動力，乃是實現(xiàn)個體自由的自我表達，紅色文化傳播力才能有新的渠道保障，因為短視頻從產(chǎn)生開始，便是一種民間文化[12]。另一方面，典型的皖西紅色文化符號如能在新媒介平臺上更多呈現(xiàn)出革命歷史與創(chuàng)新傳承的結(jié)合體，也必有利于再現(xiàn)文化神話。