媒介化社會(huì)背景下媒介素養(yǎng)教育的三重視角

孟 麗

信息技術(shù)的發(fā)展使媒介與人類社會(huì)高度關(guān)聯(lián),媒介影響著文明進(jìn)步,媒介素養(yǎng)則幫助人們?cè)诩姺睆?fù)雜的媒介環(huán)境中辨清世界的本來面目。

在信息媒介傳播史上,大眾媒介在演進(jìn)中經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)型,分別是從口語媒介到文字媒介、從文字媒介到視聽媒介、從視聽媒介到融合媒介。在這一過程中,人類獲取和傳播信息的能力經(jīng)歷了兩次大挑戰(zhàn),一個(gè)是印刷技術(shù)對(duì)于人類語言文字能力的挑戰(zhàn),二是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于人類數(shù)字語言能力的挑戰(zhàn)。媒介革命帶來了信息傳播繁榮,也不斷對(duì)人們獲取與傳播信息的能力提出新的要求,包括印刷媒介素養(yǎng)、電子媒介素養(yǎng)、數(shù)字媒介素養(yǎng)等在內(nèi)的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)涵不斷豐富。

在媒介技術(shù)日新月異發(fā)展的今天,媒介傳播活動(dòng)比以往更加活躍,媒介參與到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響比以往更加復(fù)雜。“站在與任何結(jié)構(gòu)或媒介保持一定距離的地方,才可以看清其原理和力的輪廓。因?yàn)槿魏蚊浇槎加辛α繉⑵浼僭O(shè)強(qiáng)加在沒有警覺的人的身上。預(yù)見和控制媒介的能力主要在于避免潛在的自戀昏迷狀態(tài)?！雹亳R歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》,何道寬譯,譯林出版社2019年版,第26頁。數(shù)字媒體技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)生活方式創(chuàng)新,也不可避免地引發(fā)技術(shù)追求與審美理想、道德判斷、真相謬誤產(chǎn)生碰撞,必然帶來對(duì)個(gè)體媒介素養(yǎng)的解構(gòu)與建構(gòu),而媒介素養(yǎng)教育正在于幫助人們站在媒介之外,客觀冷靜地觀察、認(rèn)識(shí)、把握媒介,更加自如地參與社會(huì)活動(dòng)。媒介是社會(huì)交往的中介,媒介素養(yǎng)為人參與社會(huì)生活提供基本的媒介能力,在當(dāng)前大美育背景下,媒介素養(yǎng)教育應(yīng)更加深入地參與這一社會(huì)性問題,通過補(bǔ)全人的媒介素養(yǎng)能力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

一、媒介化社會(huì)加速媒介素養(yǎng)教育創(chuàng)新

媒介素養(yǎng)具有時(shí)代性,與大眾媒介發(fā)展及其傳播方式相適應(yīng),媒介素養(yǎng)教育是以提升媒介素養(yǎng)為內(nèi)核的教育,它的內(nèi)涵隨著媒介形態(tài)的演進(jìn)而不斷更新豐富。

(一)媒介化社會(huì)中的媒介素養(yǎng)教育背景

1.媒介加速迭代引發(fā)信息過剩

在媒介化社會(huì)中,人對(duì)信息的需求是本能,“所謂有效地生活就是擁有足夠的信息來生活”②維納:《人有人的用處 控制論和生活》,陳步譯,商務(wù)印書館1978年版,第9頁。,圖書報(bào)紙、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介本身就代表著某種時(shí)代的信息,人通過媒介獲取信息,在社會(huì)發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的豐富和完善。當(dāng)前,充斥于生活中的繁多龐雜的信息讓人目不暇接,信息爆炸轉(zhuǎn)化為信息過剩。一方面,對(duì)信息的甄別處理成為現(xiàn)代人每天的必修課;另一方面,人們常因?yàn)樾畔⒏逻t滯而出現(xiàn)信息焦慮。當(dāng)大量未經(jīng)處理的信息積貯在人腦中又會(huì)造成信息消化不良,似是而非、真假難辨的信息干擾往往讓人無所適從,當(dāng)信息選擇失當(dāng),人極易出現(xiàn)判斷失誤,造成不良后果。

2.自媒體賦權(quán)下的輿論狂歡

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能終端設(shè)備迅速普及的帶動(dòng)下,自媒體得到蓬勃發(fā)展。普通大眾可以自主生產(chǎn)和傳遞信息,個(gè)體成為信息傳播網(wǎng)絡(luò)的中心節(jié)點(diǎn)。在自媒體賦權(quán)下,“人人都有麥克風(fēng)”,社會(huì)輿論呈現(xiàn)出平民化態(tài)勢(shì)。自媒體是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要的言論表達(dá)場域和網(wǎng)絡(luò)群體意見聚集地,在大眾對(duì)于公共議程設(shè)置的參與中,一個(gè)有別于傳統(tǒng)主流媒介輿論場的、價(jià)值多元的民間輿論場已經(jīng)形成,營造出有差異的社會(huì)意見環(huán)境。在自媒體輿論場,傳統(tǒng)“把關(guān)人”消失,大眾往往基于自身利益、情感和意愿進(jìn)行傳播,具有很強(qiáng)的自主性、隨意性,在同一議題的討論上容易出現(xiàn)與官方媒體觀點(diǎn)相異甚至完全相悖的情況,造成社會(huì)意見碎片化,難以形成有效的輿論合力。此外,內(nèi)容變現(xiàn)是自媒體追逐的盈利模式。在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下,部分自媒體在內(nèi)容、形式方面低俗化的傾向一再挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線,更有甚者打著個(gè)體利益至上的口號(hào),公然宣揚(yáng)與公共道德相悖的價(jià)值觀,這對(duì)青少年群體的影響尤為嚴(yán)重。

3.傳媒倫理失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生

技術(shù)為傳媒行業(yè)賦能的同時(shí),也對(duì)傳媒倫理帶來挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體等社交媒體的崛起使公共領(lǐng)域中的信息交流模式發(fā)生巨變,普通用戶的直接參與,模糊了新聞傳播活動(dòng)的傳受邊界,在新的混合型傳播生態(tài)中,社交媒體上的事實(shí)與謠言、情感與觀點(diǎn)雜糅交織,傳媒倫理案例層出不窮。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)在新聞傳播活動(dòng)中的廣泛應(yīng)用,智能技術(shù)實(shí)踐也引發(fā)諸多倫理問題,如人機(jī)交互的新聞生產(chǎn)能否恪守新聞的公正客觀和主流價(jià)值觀念問題,大數(shù)據(jù)時(shí)代公民信息安全、公民隱私保護(hù)等問題,數(shù)據(jù)過度挖掘與濫用、過度娛樂化等問題,算法推送中的技術(shù)無意識(shí)算法偏差、算法偏見等傳媒倫理失范問題,這些問題都不約而同地指向科技倫理與科技向善,同時(shí)也在警醒人們,缺少人文精神滋養(yǎng)的技術(shù)化進(jìn)程將是有所缺失的。

4.網(wǎng)絡(luò)文化審美的多元化傾向

媒介內(nèi)容是理解文化和社會(huì)生活的活文本,隨著媒介化社會(huì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)成為觀照大眾文化的重要場域。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容以影像化傳播為主流,文字、圖像、聲音在光影交融中變得更加生動(dòng)形象,其傳播效果從當(dāng)前的短視頻風(fēng)靡中可見一斑。不同于在傳統(tǒng)書寫文字審美中對(duì)于主體知識(shí)沉淀、思維想象與精神旨趣的苛求,網(wǎng)絡(luò)影像直觀強(qiáng)烈的視覺快感,使人輕而易舉沉浸于碎片化的光影世界中,這無疑在一定程度上剝奪了大眾理性判斷的機(jī)會(huì),削弱了深度思考的能力,美好的想象也隨之消失殆盡。加之,為迎合大眾的消費(fèi)心理和獵奇心理,網(wǎng)絡(luò)文化常借助各種現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)新聞素材進(jìn)行粗暴的拼接加工,刻意制造出光怪陸離、以丑為美的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品,以此制造集體圍觀,這一網(wǎng)絡(luò)文化審美畸變過程與“數(shù)字原生代”們的成長過程相伴隨,影響著青少年的身心發(fā)育和人格塑造。

(二)數(shù)字媒介環(huán)境下的媒介素養(yǎng)教育需求

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,截至2021年12月,我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模高達(dá)10.29億。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變著社會(huì)交往方式,拓寬了信息傳播渠道,重構(gòu)了媒介生產(chǎn)關(guān)系,媒介素養(yǎng)教育的教育對(duì)象也在新的媒介環(huán)境中悄然變化。

在傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育中,教育對(duì)象多為以非媒體從業(yè)者為代表的媒介內(nèi)容消費(fèi)者,或者以媒體從業(yè)者為代表的媒介內(nèi)容生產(chǎn)者,具有身份單一化特點(diǎn)。在媒介化社會(huì)的新型傳播關(guān)系中,傳播活動(dòng)表現(xiàn)為個(gè)體化和非組織化,任何人都可以成為傳播主體,因此媒介素養(yǎng)教育對(duì)象既可以是單一的媒介內(nèi)容生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者,也可以是兼而有之的多元化角色。

媒介素養(yǎng)教育對(duì)象的角色變化,迫切要求媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容做出相應(yīng)調(diào)整,從而培養(yǎng)適應(yīng)新媒介環(huán)境、具有較高媒介素養(yǎng)的新時(shí)代公民。在不同的歷史和社會(huì)語境下,媒介素養(yǎng)教育表現(xiàn)出不同的素養(yǎng)需求。在數(shù)字媒介時(shí)代,人進(jìn)入數(shù)字化生存狀態(tài),“我們被數(shù)據(jù)化,我們自身以及行動(dòng)被記錄下來,數(shù)據(jù)調(diào)節(jié)和塑造我們的行為”。①楊慶峰:《健康碼、人類深度數(shù)據(jù)化及遺忘倫理的建構(gòu)》,《探索與爭鳴》2020年第9期。虛擬化、智能化、賽博格化、交互性、不確定性等新涌現(xiàn)出的媒介社會(huì)特征,決定了媒介素養(yǎng)教育也必有其新意。在新的媒介環(huán)境中,數(shù)字化媒介更加深入地進(jìn)入人們的日常生活,甚至成為人身體的一部分,媒介素養(yǎng)教育要培養(yǎng)人們具有掌握各種數(shù)字媒介工具并創(chuàng)新性地利用媒介,以適應(yīng)個(gè)體終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的品格和能力。比如,正確看待人與機(jī)器的關(guān)系、人與數(shù)據(jù)的關(guān)系,培養(yǎng)數(shù)字媒介思維能力以更好地獲取信息,培養(yǎng)媒介化表達(dá)能力以更好地傳遞信息,投入更多人文關(guān)懷以健全數(shù)字人格等。

在新的媒介化社會(huì)圖景中,媒介素養(yǎng)教育應(yīng)站在社會(huì)文明和諧發(fā)展的高度,面對(duì)不同層次的社會(huì)需求,做好媒介知識(shí)更新服務(wù),同時(shí)對(duì)大眾加強(qiáng)道德倫理教育和媒介審美教育。在專業(yè)視角、社會(huì)視角和公眾視角下,判斷力、道德力和審美力成為媒介素養(yǎng)教育所要培育的核心能力,也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)真善美之人生必要的核心素養(yǎng)。

二、基于專業(yè)視角的判斷力培育

判斷力是媒介內(nèi)容生產(chǎn)者必備的職業(yè)素養(yǎng),具體體現(xiàn)在內(nèi)容生產(chǎn)、分發(fā)、反饋過程中對(duì)新聞?wù)嫦?、價(jià)值、常識(shí)等方面的判斷。對(duì)媒介素養(yǎng)教育對(duì)象進(jìn)行判斷力培育,是適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展,尤其是自媒體發(fā)展的必然要求。

(一)媒介知識(shí)體系更新

懷特海(Alfred North Whitehead)在《教育的目的》一書中曾指出:“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ),而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境?！雹賾烟睾?《教育的目的》,徐汝舟譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版,第1頁。素養(yǎng)教育屬于文化教育范疇,在關(guān)于素養(yǎng)的教育中,必要性的知識(shí)普及是基礎(chǔ)。

媒介知識(shí)教育旨在通過大眾傳播、大眾媒介、傳媒產(chǎn)業(yè)等基本媒介常識(shí)普及,使教育對(duì)象樹立科學(xué)的媒介觀和傳播觀。隨著媒介社會(huì)發(fā)展,媒介知識(shí)內(nèi)容在迭代更新,知識(shí)邊界也不斷擴(kuò)展。從社會(huì)層面看,媒介的社會(huì)角色發(fā)生變化,媒介產(chǎn)業(yè)版圖越來越大;從個(gè)體角度看,一方面,大眾在媒體接觸、內(nèi)容選擇和理解上具有更強(qiáng)的自主性和能動(dòng)性,另一方面,一個(gè)人就是一個(gè)媒體,個(gè)體與全球知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)自由鏈接,集“采、編、寫、播”等綜合技能于一體的“超級(jí)記者”無處不在,普通民眾進(jìn)入專業(yè)化生產(chǎn)領(lǐng)域的門檻大幅降低。

除了普及大眾接觸媒介、使用媒介及解讀媒介信息的基本常識(shí)外,媒介素養(yǎng)教育應(yīng)格外重視面向媒體從業(yè)者的職業(yè)教育,以幫助自媒體從業(yè)者及廣大非專業(yè)的“公民記者”們了解媒體行業(yè)規(guī)范、從業(yè)者的責(zé)任與義務(wù)。

(二)批判性思維與理解力

批判性思維是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最基本和最富創(chuàng)造性的思維活動(dòng),其外化能力即為判斷力。我國傳統(tǒng)教育素來重視批判思維的培養(yǎng),孔子言“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》),強(qiáng)調(diào)思考對(duì)于學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要性;孟子提出“盡信書,則不如無書”(《孟子·盡心下》),教導(dǎo)人們研究學(xué)問不能一味迷信書本。在現(xiàn)代教育體系中,批判性思維得到廣泛認(rèn)可和推崇,教育心理學(xué)家格拉澤(R.Glaser)將批判性思維闡釋為態(tài)度、知識(shí)和技能的有機(jī)體,馬克思則在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史語境中指出“批判不是頭腦的激情,它是激情的頭腦。它不是解剖刀,它是武器”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第一卷)》,人民出版社2012年版,第4頁。,將批判精神與人的自由全面發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

在媒介素養(yǎng)教育中,理解力是判斷力的重要指標(biāo),主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是不斷更新媒介知識(shí)的能力,二是努力排除干擾、理解媒介內(nèi)容的能力。前一方面的能力幫助大眾在解讀文字、符號(hào)、圖像、數(shù)字、多媒體內(nèi)容時(shí)充分調(diào)動(dòng)移情能力,在信息獲取方面保持在前沿;后一方面則有助于人克服原始沖動(dòng),不止步于滿足既有興趣,而是以理性判斷不斷激發(fā)辨識(shí)新事物的興趣,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心秩序的自我構(gòu)建。毫無疑問,具有較強(qiáng)理解力的人,能在更短的時(shí)間內(nèi),將錯(cuò)綜復(fù)雜的事物組合為一個(gè)有意義的整體,在人際交往與社會(huì)交往中往往更加受歡迎。

(三)判斷力的實(shí)踐應(yīng)用

大眾在接觸媒介、使用媒介及解讀媒介信息時(shí),其判斷力具體表現(xiàn)在真相判斷、政治判斷和知識(shí)判斷等方面。

真相判斷體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容真實(shí)性的把握。真實(shí)是新聞的首要屬性,是媒體從業(yè)者要遵循的首要原則。國際新聞?dòng)浾呗?lián)合會(huì)于1954年通過《記者行為原則宣言》,要求記者完全遵從自己所知的事實(shí)進(jìn)行報(bào)道,不能隱瞞重要信息和提供虛假信息。網(wǎng)絡(luò)謠言和虛假信息極易引發(fā)社會(huì)矛盾,危害社會(huì)公共安全。因此,要將真相判斷應(yīng)用于整個(gè)信息傳播過程中,堅(jiān)持在信息傳播源頭嚴(yán)格防控、信息接受過程中謹(jǐn)慎辨別,以防范和阻斷虛假信息的生產(chǎn)與傳播。

政治判斷體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容政治立場、思想意識(shí)的把握。我國新聞工作者的職業(yè)修養(yǎng)中,要求把堅(jiān)持正確政治方向和堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^放在首位。網(wǎng)絡(luò)空間不僅是海量信息的集散地,還是各種價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)較量、交鋒的主戰(zhàn)場,自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)方式多樣,一款電子游戲、一個(gè)表情包、一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱搜詞都可能蘊(yùn)含豐富的意識(shí)形態(tài)色彩。因此,政治判斷直接反映出大眾在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全問題上的政治敏銳性和鑒別力。

知識(shí)判斷體現(xiàn)為對(duì)特定科學(xué)知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的把握。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,信息以一種支離破碎的方式呈現(xiàn),很難形成完整的、有邏輯性的知識(shí),信息變成消費(fèi)主義指導(dǎo)下的商品,經(jīng)過眼花繚亂的包裝加工,喪失了本來面目,變得極難分辨。此外,網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的圈層化特點(diǎn),將個(gè)體困在一個(gè)相對(duì)僵化的小眾群體中,大數(shù)據(jù)技術(shù)的信息平臺(tái)和人工智能算法邏輯又將人封閉在“信息繭房”中,極易引發(fā)群體極化現(xiàn)象。知識(shí)判斷幫助大眾更加從容地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)飽和,善于鑒別、判斷媒介信息知識(shí),有助于大眾更好地實(shí)現(xiàn)媒介化生存。

三、基于社會(huì)視角的道德力培育

道德是人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德力是道德素養(yǎng)的體現(xiàn),是道德主體將外在的道德要求自主內(nèi)化為道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化成行為準(zhǔn)則的能力,它的提升有助于大眾樹立正確的媒介道德觀念,營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境,構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。從社會(huì)需求層面來看,加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育的主要路徑就是培育教育對(duì)象的道德力。

媒介素養(yǎng)教育語境下的道德力培育,需要從公共價(jià)值體系和媒介專業(yè)領(lǐng)域兩個(gè)方面加強(qiáng)能力建設(shè)。

(一)基于公共價(jià)值觀念的社會(huì)公德教育

社會(huì)公德,即社會(huì)公共道德,是社會(huì)生活中最基本的道德規(guī)范,是社會(huì)全體成員共同價(jià)值觀的反映。社會(huì)公德教育是維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)公民道德建設(shè)的需要,我國2019年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“全面推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),持續(xù)強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,不斷提升公民道德素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！雹佟缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,人民出版社2019年版,第4頁。社會(huì)公德是職業(yè)道德和家庭美德的基礎(chǔ),它滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,與不同的道德形式相結(jié)合,共同起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。

媒介化社會(huì)中,人的社會(huì)交往行為由現(xiàn)實(shí)社會(huì)往媒介空間轉(zhuǎn)移,媒介空間的社會(huì)公德有其特殊性。首先,媒介所營造的環(huán)境并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境,而是基于信息的虛擬環(huán)境,它由技術(shù)關(guān)系所支持,以虛擬社會(huì)形式呈現(xiàn),虛擬性使參與者共享話語權(quán),這就要求個(gè)體自覺遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范,從而使道德建構(gòu)中的主觀性得到凸顯。其次,這一場域并不是對(duì)真實(shí)環(huán)境的客觀再現(xiàn),而是由傳播媒介對(duì)信息進(jìn)行選擇加工,加之虛擬與現(xiàn)實(shí)交融的傳播方式降低了交流的信任感,這就要求個(gè)體具備基本的道德判斷能力,并在強(qiáng)化公眾的道德評(píng)價(jià)中持續(xù)推動(dòng)公眾的道德自律。

社會(huì)公德教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。在我國德智體美勞“五育”并舉的教育體系中,德育居首位,目的在于教育學(xué)生知榮辱、明是非、辨善惡,按照一定的道德原則和規(guī)范調(diào)節(jié)個(gè)體行為,它貫穿于教育教學(xué)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)和教育的各個(gè)階段,體現(xiàn)了教育價(jià)值和教育方向。青年是國家的未來,青少年時(shí)期是開展道德教育的關(guān)鍵階段,社會(huì)公德教育以廣大青年學(xué)生為重點(diǎn)教育對(duì)象,魯迅曾說:“看十來歲的孩子,便可以逆料二十年后中國的情形;看二十多歲的青年,……曉得五十年后七十年后中國的情形?！雹诹治墓膺x編:《魯迅文選》,四川文藝出版社2009年版,第49頁。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)公德教育,應(yīng)針對(duì)青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)和社會(huì)交往需求,重點(diǎn)培育學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí),規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為,幫助學(xué)生適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展要求。

(二)基于個(gè)體媒介化生存立場的媒介倫理教育

在現(xiàn)代社會(huì)中,媒介的社會(huì)屬性越來越強(qiáng),社會(huì)參與度越來越高。媒介對(duì)社會(huì)生活的強(qiáng)勢(shì)參與,使得個(gè)體角色呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì),這就從客觀上要求公共媒介所堅(jiān)守的立場向個(gè)體媒介立場轉(zhuǎn)變,因此,對(duì)媒介倫理教育的大眾化普及的需求顯得尤為迫切。

媒介倫理素養(yǎng)是個(gè)體有效參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的前提?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種全球性的媒介,建構(gòu)起一個(gè)巨大的、公共性的信息交流空間,改變了人們交往的方式和習(xí)慣。無論在現(xiàn)實(shí)世界的身份地位如何,大眾在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中共享網(wǎng)民的代號(hào),都可以在第一時(shí)間共同參與公共空間的話題討論。近年來,一些“網(wǎng)絡(luò)大V”因散布不實(shí)言論、濁化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而被“封號(hào)”的事件時(shí)有發(fā)生,究其深層原因,主要是由于個(gè)體的道德判斷失衡、價(jià)值取向紊亂、社會(huì)責(zé)任缺失等所導(dǎo)致。

自媒體的發(fā)展使普通大眾與職業(yè)媒體人的界限愈益模糊,個(gè)體的媒介角色正與社會(huì)角色深度融合,個(gè)體的道德責(zé)任也與媒體所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任高度統(tǒng)一。無論醫(yī)生、教師或律師,都可以是自媒體運(yùn)營者,無論作為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者還是消費(fèi)者,大眾都與媒介高度關(guān)聯(lián)。媒介運(yùn)行的主要空間是公共領(lǐng)域,公共領(lǐng)域的媒體肩負(fù)著政治責(zé)任、服務(wù)責(zé)任、人文關(guān)懷責(zé)任、文化責(zé)任、安全責(zé)任、道德責(zé)任等一系列社會(huì)責(zé)任,個(gè)體無論以何種身份參與媒體活動(dòng),一旦進(jìn)入職業(yè)化的媒體運(yùn)行環(huán)境,都應(yīng)該自覺遵守媒體運(yùn)行規(guī)則和職業(yè)道德規(guī)范。因此,媒體工作者或媒體組織應(yīng)自覺將新聞職業(yè)道德內(nèi)化為新聞傳播行為的指導(dǎo)方針和道德準(zhǔn)則。

道德的教育與調(diào)節(jié)功能有助于糾正媒介化生存中的“非理性”。媒介技術(shù)的發(fā)展,使大眾流連于盲目機(jī)械地獲取碎片化信息,而忘記使用媒介產(chǎn)品的真正目的,忽略了人類精神價(jià)值的全面發(fā)展。信息媒介在向大眾傳播信息的同時(shí),也在輸出某種意識(shí)形態(tài),比如電視節(jié)目,“首先作為一種有意義的話語,并被人人有意義地譯碼,正是這一經(jīng)過譯碼后獲得的信息,才能‘產(chǎn)生效果’,對(duì)人們施加影響,為人們提供娛樂,起到教導(dǎo)或說服作用,從而造成非常復(fù)雜的感性上、認(rèn)識(shí)上、感情上和意識(shí)形態(tài)上及行為上的后果”。①張國良主編:《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版,第426頁。媒介倫理教育有助于抵消“工具理性”對(duì)人性的壓制,強(qiáng)化人作為公民所應(yīng)具有的對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守和社會(huì)道德的尊重,樹立正確的媒介價(jià)值觀念。

綜上,媒介素養(yǎng)教育中的道德力培育,僅停留在道德情感和道德信念層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它的最終落腳點(diǎn)是媒介交往中的道德行為。只有充分掌握公共道德與媒介倫理,以個(gè)體的私德推動(dòng)社會(huì)公德建設(shè),幫助人實(shí)現(xiàn)由認(rèn)知到行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,才能真正達(dá)到道德力培育的現(xiàn)實(shí)目的。

四、基于公眾視角的審美力培育

馬克思指出“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第一卷)》,人民出版社2012年版,第57頁。,將美的規(guī)律把握為一種對(duì)待人與自然的尺度,人在對(duì)美的規(guī)律的把握中發(fā)展了審美力。隨著數(shù)字媒介的發(fā)展,媒介、審美與生活不斷交融,塑造了人類對(duì)于世界新的交往方式和理解方式?！霸趯徝赖倪^程中,現(xiàn)實(shí)無不打上鮮明的主觀印記,經(jīng)過了某種情感加工的變形處理。正是在這樣的意義上,我們說審美的規(guī)律是不同于科學(xué)規(guī)律的”③曾繁仁:《美育十五講》,北京大學(xué)出版社2020年版,第59頁。,而審美力就是在新的媒介形勢(shì)下運(yùn)用審美的規(guī)律參與媒介生產(chǎn)的能力。

(一)審美力是一種情感判斷力

中國自古有“禮樂教化”的美育傳統(tǒng),禮教和樂教是我國古代重要的美育手段,《呂氏春秋·適音》中說:“故先王之制禮樂也,非特以歡耳目、極口腹之欲也,將以教民平好惡、行理義也”④劉生良評(píng)注:《呂氏春秋》,商務(wù)印書館2015年版,第109頁。,體現(xiàn)出禮樂教化在教人以好惡和理義兩方面的教育作用。在現(xiàn)代語境下,席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)在1793年的《美育書簡》中提出“美育”的概念,賦予其“情感”與“自由”的內(nèi)涵。美育作為“情感教育”,與德育、智育、體育居于同等重要的地位,都是中國現(xiàn)代教育不可或缺的部分。美的教育蘊(yùn)含在知的教育中,與知的教育相統(tǒng)一,陶行知指出“情育不是培養(yǎng)兒童脆弱的感情,而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法,便同時(shí)是知的教育”①華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所編:《陶行知全集(第三卷)》,湖南教育出版社1984年版,第367頁。。

審美力是一種巨大的欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的情感力量,以情感教育和感性教育為手段的審美教育重在提高人的審美力。傳統(tǒng)媒介多以易于觸摸感知的書籍報(bào)刊、膠片磁帶等為信息載體,從事看、聽等審美活動(dòng),互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字媒介融合后,智媒傳播中以虛擬與現(xiàn)實(shí)交互為主要特點(diǎn)的信息呈現(xiàn),更加注重多感官融合感知和沉浸式體驗(yàn)互動(dòng)。數(shù)字全球化時(shí)代,手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端設(shè)備的普及,則進(jìn)一步加劇了審美活動(dòng)的日?；?、大眾化和娛樂化。

在對(duì)愈益多元化的信息進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí),情感判斷力在兩個(gè)層面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。首先是跨媒介的移情能力。在審美活動(dòng)中,審美主體將情感投射到審美對(duì)象的過程就是移情。移情首先要求建立在對(duì)審美對(duì)象的感知和以往審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,這種主體情感因欣賞而被激發(fā)是移情的基本前提。緊接著,是一種情感植入的過程,將主體情感投射到不同的媒介產(chǎn)品中,激起強(qiáng)烈的對(duì)于社會(huì)、他人和自我處境的關(guān)切和反思,其高階狀態(tài)就是達(dá)到審美共鳴。其次是網(wǎng)絡(luò)審美活動(dòng)中的情感克制?！昂笳嫦唷睍r(shí)代的情感與事實(shí)極易發(fā)生邏輯倒錯(cuò),在復(fù)雜的輿論環(huán)境中,個(gè)體的情感及信念往往比客觀事實(shí)更能影響人的判斷,而真相的背后,無非是人在應(yīng)對(duì)時(shí)代和社會(huì)變化時(shí)所誘發(fā)的精神世界中的直覺、立場、信仰等非理性因素的過分沖動(dòng),因此,良好的情感控制有助于人在自由的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)情感超越,在對(duì)媒介產(chǎn)品的審美體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)世界。

(二)提升審美趣味是培育審美力的關(guān)鍵

審美趣味是人在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來的審美愛好,是涵養(yǎng)審美力的關(guān)鍵因素,反映了主體審美力的發(fā)展水平。現(xiàn)代社會(huì)中,大眾通過傳媒構(gòu)建的知識(shí)和社會(huì)影像來認(rèn)知世界,大眾傳媒在文化領(lǐng)域具有舉足輕重的地位,從某種程度上講,大眾傳媒引領(lǐng)著社會(huì)的審美風(fēng)尚,塑造著大眾的審美趣味。因此,審美趣味的提升需要作為主體的大眾傳媒和大眾共同努力。

大眾傳媒在生產(chǎn)媒介產(chǎn)品時(shí)應(yīng)把握好趣味尺度。首先,大眾傳媒要確立“反娛樂化”的文化訴求。傳媒在塑造媒介事件時(shí),受眾的口味是公共議題設(shè)置的重要參考因素,在消費(fèi)語境中,現(xiàn)代傳播媒介的商業(yè)化經(jīng)營使大眾傳媒表現(xiàn)出泛娛樂化傾向,為迎合受眾消遣欲望需要,“信息被包裝成為娛樂”②尼爾·波茲曼:《娛樂至死 童年的消逝》,章艷、吳燕莛譯,廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第121頁。,淪為消解審美趣味的工具,“一方面極力掩蓋嚴(yán)重物化的異化社會(huì)中主客體間的尖銳矛盾,一方面大批生產(chǎn)千篇一律的文化產(chǎn)品,來將感情納入統(tǒng)一的形式,納入一種巧加包裝的意識(shí)形態(tài),最終是將個(gè)性無條件交出,淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為,以及膚淺化的審美趣味中”③陸揚(yáng)、王毅:《文化研究導(dǎo)論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版,第90頁。,從內(nèi)容到情感都被娛樂產(chǎn)業(yè)所操縱。其次,大眾傳媒要充分發(fā)揮社會(huì)教化的作用。傳媒不僅僅是工具,它通過信息傳遞和文化傳播輸出社會(huì)價(jià)值觀念,形塑大眾的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,大眾傳媒應(yīng)注重發(fā)揮對(duì)主流精神的引導(dǎo)作用,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求和對(duì)美好精神文化生活的新期待,以美的作品激發(fā)人心中的真善美,陶冶大眾的審美情操。

(三)審美力激發(fā)媒介創(chuàng)新能力

當(dāng)前,世界正在進(jìn)入以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期。前文在論述媒介演變推動(dòng)人類的審美文化創(chuàng)新時(shí),引出了媒介素養(yǎng)教育的重要性,事實(shí)上,如果將媒介與審美納入整個(gè)人類文化教育發(fā)展的宏闊進(jìn)程中,會(huì)更加直觀地發(fā)現(xiàn)兩者間互為推動(dòng)的關(guān)系。在當(dāng)前新的媒介生態(tài)和產(chǎn)業(yè)格局下,媒介創(chuàng)新是推動(dòng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深度融合發(fā)展的第一動(dòng)力,是做大做強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的核心支撐力,作為“抽象思維能力與形象思維能力的統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)能力與創(chuàng)造能力的統(tǒng)一”④朱立元主編:《美學(xué)大辭典》,上海辭書出版社2010年版,第81頁。的審美力,也正是激發(fā)媒介創(chuàng)新思維和創(chuàng)造性行為,推動(dòng)人類文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因之一。

創(chuàng)意和融合是智媒傳播時(shí)代媒介產(chǎn)品創(chuàng)新的主要表征,也是審美力激發(fā)創(chuàng)新能力的集中體現(xiàn)。內(nèi)容創(chuàng)意是媒介產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ),媒體融合是媒介產(chǎn)品創(chuàng)新的方向。隨著媒介資源整合力度的加大,資源過剩卻內(nèi)容不足的問題成為制約媒介產(chǎn)品迭代升級(jí)的重要原因。談到創(chuàng)意問題,就離不開基于特定媒介的審美想象。推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新媒體的互動(dòng),利用文字、符號(hào)、圖像、影音等不同表現(xiàn)形式以滿足特定內(nèi)容需求,開發(fā)動(dòng)漫、游戲等交互場景以吸引更多年輕受眾關(guān)注,引導(dǎo)生產(chǎn)主體進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作、超文本組織、即時(shí)性輸出、數(shù)字化出版等,這些方式都是可行的創(chuàng)意路徑。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,媒介產(chǎn)品的創(chuàng)新邊界被不斷拓展,“跨媒介”成為有效方法,可以將跨媒介敘事與主流價(jià)值觀傳播相結(jié)合,將多元媒介與多元話語相結(jié)合,在媒介的超越性、世界的視覺化、虛擬現(xiàn)實(shí)與去身體化等方面加以探索。

當(dāng)談到媒介審美力時(shí),無論是要挖掘它的內(nèi)涵、外延,抑或功用及價(jià)值,掌握各種媒介形式的運(yùn)作規(guī)律并有效配置媒介資源,無疑是有效探索的基本前提。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代社會(huì),人人都應(yīng)享有媒介素養(yǎng)教育的權(quán)利,具備一定的媒介素養(yǎng)能力。

媒介素養(yǎng)教育是以人與媒介關(guān)系為基礎(chǔ)形成的教育活動(dòng)。媒介技術(shù)和媒介形態(tài)的發(fā)展,以及媒介對(duì)于人類生活的全方位侵入,決定了媒介素養(yǎng)教育是終身教育,它將貫穿于人成長發(fā)展的各個(gè)時(shí)期和階段。媒介塑造了現(xiàn)代人的生活方式,媒介素養(yǎng)是人類在日常學(xué)習(xí)、工作、生活等交往活動(dòng)中所需要的基本生存技能,因此,媒介素養(yǎng)教育必然是回歸生活的教育。在媒介化生存的時(shí)代,無論長者兒童、是否接受過學(xué)校教育、身體健康與否,每個(gè)處于媒介環(huán)境中的人都在被動(dòng)地接受各種媒介信息,因此媒介素養(yǎng)教育還具有全民化教育的特點(diǎn)。

媒介素養(yǎng)教育所具有的終身化、生活化、全民化特點(diǎn),決定了媒介素養(yǎng)教育過程不僅是教育主體對(duì)教育客體進(jìn)行知識(shí)傳遞的過程,還應(yīng)該是社會(huì)公民為了提高自身素養(yǎng)水平,積極主動(dòng)開展自我教育的過程。在數(shù)字媒介環(huán)境下,媒介素養(yǎng)教育正探索多樣化的教育方式。在自我教育上,引導(dǎo)大眾了解知識(shí)的多元形態(tài),利用好在線教育、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)社區(qū)、知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品等豐富的自我教育資源;倡導(dǎo)有組織有計(jì)劃的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育,將以培養(yǎng)媒介素養(yǎng)“三力”為核心的媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校教育主課堂;針對(duì)不同群體,開展定制式服務(wù),如對(duì)媒體從業(yè)者開展職業(yè)化的媒介素養(yǎng)教育,對(duì)政府官員群體開展突發(fā)事件中的媒體輿論應(yīng)對(duì)素養(yǎng)提升,對(duì)社區(qū)老年群體重點(diǎn)實(shí)施以“不造謠、不信謠、不傳謠”為核心的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育等。

教育的發(fā)展是由人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展需要共同決定的,促進(jìn)人的發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展是教育的兩大重要功能。媒介素養(yǎng)教育在培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化發(fā)展,隸屬于整個(gè)教育體系,彰顯出教育的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)前媒介化時(shí)代的智媒傳播場景中,媒介素養(yǎng)教育是重要且迫切的。