中國古代文學(xué)教學(xué)中的課程思政建設(shè)探論

鄧妙慈

(五邑大學(xué)文學(xué)院 廣東江門 529020)

2016年，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程[1]”以來，課程思政建設(shè)的重要性日益凸顯。2020年，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，課程思政建設(shè)更成為高校教育工作的一條主線。以往的思想政治教育主要由思政課程承擔(dān)，而如今高校所有課程都在秉持教書育人之準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，積極探索一條能與思想政治教育積極融合、協(xié)同共進(jìn)的道路。本人作為一名高校教師，主要擔(dān)任漢語言文學(xué)專業(yè)的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)，深感該課程涵納了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多道德元素，也能深刻反映中國傳統(tǒng)文化的精神高度，在該課程的教學(xué)中若能貫徹落實課程思政，將非常有利于學(xué)生的文化自信的培養(yǎng)。

一、中國古代文學(xué)教學(xué)中的思政建設(shè)

作為工作于教育教學(xué)第一線的高校教師，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲望是課程教學(xué)中的重頭戲。如果說貫徹課程思政建設(shè)的難點在于“提升思想政治教育親和力和針對性”[1]，那么中國古代文學(xué)課程教學(xué)的難點在于打破學(xué)生與課程之間的語言隔閡與文化疏離，而兩者的結(jié)合或許會為兩大難點的解決提供一些有益的思路。文學(xué)創(chuàng)作的直觀性、形象性與審美性無疑會增加課程思政實踐中的親和力和針對性；而在課程思政建設(shè)導(dǎo)向下的中國古代文學(xué)教學(xué)，無疑會更好地引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)代情境中理解古代文學(xué)作品中的教化意義，從而使學(xué)生明白古今道德準(zhǔn)則之變化，從而更進(jìn)一步了解古代道德準(zhǔn)則哪些可以古為今用，而哪些準(zhǔn)則又該與時俱進(jìn)。接下來筆者從課程思政的背景來解讀中國古代文學(xué)教學(xué)對當(dāng)代學(xué)生所具有的教育意義。

（一）家國情懷的弘揚

愛國保家可以說是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，概莫能外。而中國古代文學(xué)課程與此相關(guān)的主題教學(xué)不勝枚舉，而這部分內(nèi)容也最容易引起學(xué)生的情感共鳴與道德認(rèn)同。

筆者主要擔(dān)任的是中國古代文學(xué)的元明清段教學(xué)，而明末清初是中國歷史上最為悲壯也最見士大夫之血性的特殊時期，這個時期也在中國文學(xué)長廊中留下了許多可歌可泣的作品。遑論抗清志士與守節(jié)遺民如陳子龍《秋日雜感》詩、顧炎武《又酬傅處士次韻》詩、夏完淳《獄中上母書》文等枕戈泣血的剖白，即便是變節(jié)貳臣如錢謙益、吳偉業(yè)等人的作品中亦縈繞著揮之不去的故國之思與失節(jié)之愧。當(dāng)然，封建臣節(jié)觀早已不適用于當(dāng)今時代，但對國家之赤膽忠心與誓死捍衛(wèi)，對理想信念的堅守不渝至死靡它，卻是古今中外恒久不變的人性輝光。所以在課堂上一方面要引領(lǐng)學(xué)生對封建臣節(jié)觀進(jìn)行辨析思考，另一方面更要引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)古代士文化中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語·泰伯》）的真正要義，人只有具備了對家國天下的擔(dān)當(dāng)精神，才能成為一名站立的人。

（二）悲憫觀念的強調(diào)

這是一個崇尚強者的時代，我們的學(xué)校教育也多是在培養(yǎng)學(xué)生如何成為強者以應(yīng)對激烈的社會競爭，但是如何面對弱者卻是很多大學(xué)生及至畢業(yè)后也未能參詳明白的課題，這其實緣于他們?nèi)笔Я吮瘧懡逃@非常重要的一課。而在中國古代文學(xué)教學(xué)中貫徹課程思政，則無疑能為他們補上這重要的一課。

這種悲憫教育首先要教會他們同情弱者，或積極為弱勢群體發(fā)聲，或?qū)θ跽咛峁┝λ芗暗膸椭?，具體到中國古代文學(xué)教學(xué)中，可以對古代士人之悲天憫人、關(guān)注民生的可貴品格加以強調(diào)。今天言路暢通、人民安居樂業(yè)的時代自然與古代社會不同，但是古代士人關(guān)注社會、悲天憫人并為改善民生積極建言獻(xiàn)策的品格則永遠(yuǎn)不應(yīng)該被遺忘。如吳嘉紀(jì)書寫清初廣大鹽民遭遇的《臨場歌》詩、龔鼎孳反映清初萬安人民境遇的《萬安夜泊歌》詩，乃至元代關(guān)漢卿書寫底層女性勇敢自救之《救風(fēng)塵》雜劇，他們所寫不僅僅是為了揭露批判，也是為了引起關(guān)注并提出療救之方，這種社會責(zé)任感其實正源于他們悲天憫人之觀念。

（三）自尊意識的培養(yǎng)

若說家國情懷、悲憫觀念是向外發(fā)散的情感需求的話，那么自尊意識則更注重于向內(nèi)探求。人的自尊看似是發(fā)自人性理所當(dāng)然的，但筆者這里所說的自尊意識是在經(jīng)歷特殊境遇或重大考驗時還能保持自尊自愛的表現(xiàn)，這才是人之為人的根本所在，而這也是當(dāng)代大學(xué)生亟須培養(yǎng)的重要素質(zhì)。

比如講授關(guān)漢卿《竇娥冤》時，學(xué)生多數(shù)注意到了竇娥寧死不屈的抗?fàn)幘瘢嵝褜W(xué)生注意，驅(qū)動竇娥與張驢兒展開斗爭的正是那份自尊自愛、要自證清白的初心，而這也是《竇娥冤》超越其藍(lán)本“東海孝婦”，成為文學(xué)經(jīng)典之重要原因所在。雖然兩個故事的主人公之悲慘遭遇都讓人動容，但經(jīng)過關(guān)漢卿妙筆改寫的作品，則把孝婦“求生而不能”的困境改為了竇娥“可求生而不為”的自主選擇。又如吳敬梓《儒林外史》，要引導(dǎo)學(xué)生從作者對儒林墮落的書寫中，體會讀書人“文行出處”之重要性，盡管古代社會的“出處”不適用于現(xiàn)代社會，但讀書人應(yīng)有底線持守，維持人之尊嚴(yán)與驕傲，卻是任何一個時代都不應(yīng)丟棄的可貴品質(zhì)。

（四）男女平等觀念的輸送

古代是男尊女卑的社會，這造成了無數(shù)女性的悲劇，而古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品，往往會對女性的困境進(jìn)行反思，甚至提倡女性有限度的反抗，這種反思與反抗當(dāng)然達(dá)不到今天所倡言的男女平等的高度，但畢竟是其時最為寶貴的思想火種，這類作品很多是男性寫下的。而寥若晨星的女性作品，則讓人更深切地看到女性處境的同時，也更能讓人看到女性才華之輝光。所以借助這一類的主題學(xué)習(xí)，有助于讓學(xué)生感知到今天幸福平等生活的來之不易，也對人際交往中的性別差異抱持更為寬容的態(tài)度。

比如在講授元雜劇《西廂記》時，要重點引導(dǎo)學(xué)生思考從唐傳奇《鶯鶯傳》發(fā)展到雜劇《西廂記》經(jīng)歷了哪些重要變化，要駁斥《鶯鶯傳》將女性物化的落后觀念。又比如在講授明傳奇《牡丹亭》，要引導(dǎo)學(xué)生從看似荒唐的“一夢而亡”的情節(jié)背后看出古代女性的生存困境，以及古代的有識之士為改變女性困境做出過何種努力。又比如講授《紅樓夢》中林黛玉“焚稿斷癡情”情節(jié)時，引申到古代女子由于“內(nèi)言不出于梱”[2]的觀念之束縛，往往有“焚稿”之舉，故今日留存下來的古代女性作家的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性作家。此外，講授堪與李清照媲美的清代女詞人徐燦、顧太清、吳藻、呂碧城的作品，更讓人看見古代女性巾幗不讓須眉的過人才華。

（五）熱愛自然之態(tài)度的導(dǎo)引

若說前四點探討的是人與社會、人與人之間的關(guān)系的話，那么這里探討的就是人與自然的關(guān)系，而這點常常容易被人忽略，但人與自然的和諧共處也應(yīng)該是課程思政建設(shè)的題中應(yīng)有之義。而學(xué)生經(jīng)過這方面的引導(dǎo)，收獲的也不僅是保護自然環(huán)境的能力，還有在天人合一的境界中安頓自身的能力。

晚明小品中的山水游記可以說是最能呈現(xiàn)自然美的文學(xué)作品。如袁宏道《滿井游記》、鐘惺《浣花溪記》、譚元春《三游烏龍?zhí)队洝?、張岱《湖心亭看雪》，都是于寫景紀(jì)游中寫出了自然之大美，以及人與自然的和諧共生。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)作品的情境中，讓他們在審美中得到德性的熏陶，勝過萬千生硬說教。

二、中國古代文學(xué)課程思政建設(shè)之主要途徑

要在中國古代文學(xué)教學(xué)中融入思政元素，而又不生牽強突兀之感，那必然要求教師尋找一條能完美結(jié)合二者的教學(xué)途徑，對此，筆者提出自己的一些看法，以求教于方家。

（一）教師可以依據(jù)思政元素的差異對中國古代文學(xué)課程進(jìn)行分模塊教學(xué)

依據(jù)前述，可將教學(xué)內(nèi)容分為“家國情懷”“悲憫觀念”“自尊意識”“男女平等觀念”“熱愛自然的態(tài)度”等幾大模塊，將相同主題的作品納入同一模塊的教學(xué)中，這樣有助于學(xué)生舉一反三，也有利于鞏固加深他們的印象。課堂教學(xué)時間畢竟是有限的，教師還可以從這些模塊方向出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，并鼓勵學(xué)生寫成讀書筆記，在深細(xì)閱讀與嘗試表達(dá)的過程中讓他們受到潛移默化的影響。

（二）課前預(yù)習(xí)、課堂討論與教師講解的有機結(jié)合

教師課前有意識地引導(dǎo)學(xué)生思考古代文學(xué)作品所傳達(dá)出來人生觀、價值觀與當(dāng)今社會有何相通之處，并在正式開講前讓大家各抒己見，讓大家在討論中碰撞出思想的火花，同時讓大家對自己的觀點進(jìn)行初步的審視與修正。接著教師再以相關(guān)問題為導(dǎo)向，在講授過程中將思政元素融入，讓學(xué)生自然而然地進(jìn)入到文學(xué)審美與思政教育相融的情境中，當(dāng)此之時再讓他們返觀他們最初的見解，他們的收獲想必比教師滿堂灌所帶來的更為豐富。比如，講解《西游記》時，在揭示作品所反映的明代中后期個性解放思潮的同時，更要引導(dǎo)學(xué)生思考個性自由與社會規(guī)范之間的關(guān)系。比如，講解《水滸傳》，在肯定其所宣揚的以道自任、仗義疏財?shù)闹伊x品格之時，也要對某些過于血腥暴力的懲惡方式及其對女性的妖魔化處理進(jìn)行批判反思。

（三）適當(dāng)開展課外實踐，以鞏固課堂思政建設(shè)之成果

比如可以在班級或年級內(nèi)部開展辯論賽，讓學(xué)生就中國古代文學(xué)教學(xué)中有關(guān)思政元素的某一論題展開辯論。比如：如何看待古人的君國一體的“家國情懷”？古代士人所看重的“文行出處”在今天這個職業(yè)選擇多元化的時代還有沒有價值意義？借寶玉之口宣揚“女兒是水做的骨肉”的《紅樓夢》，對女性的真實態(tài)度是如何的？諸如此類，都是值得深思的。又如可以開展環(huán)保公益活動，讓學(xué)生在參加社會實踐之余，能更好地親近大自然，在大自然的遼闊廣博中，加深對古人“天人合一”思想的理解。

三、結(jié)束語

高校中的思想政治教育原本由思政課程承擔(dān)，而“課程思政”理念的提出，實則要求在高校的專業(yè)課、通識課等非思政課程中也融入思政教育的元素，正如某些學(xué)者所言，課程思政具有“內(nèi)容的間接性”“實施的隱蔽性”“范圍的廣泛性”三大特征[3]。讓“思政課程”與“課程思政”協(xié)同育人，無疑極大擴充了人們對思政教育的理解，對高校的思政教育而言是發(fā)展自身的機遇，也對廣大高校教育工作者突破原有認(rèn)知與教學(xué)方式形成了新的挑戰(zhàn)。本人在中國古代文學(xué)的教學(xué)中，通過不斷的摸索與實踐，總結(jié)出以上經(jīng)驗。但專業(yè)課的課程思政建設(shè)的道路仍很漫長，隨著時代發(fā)展進(jìn)步，“課程思政”應(yīng)當(dāng)是個常說常新的理念，它身上還有許多值得深挖的寶藏，所以這就要求我們教育工作者在教學(xué)中不斷提升自我、深化認(rèn)識。